Предваряющая благодать (или предшествующая благодать , или дающая возможность благодати ) — это христианская богословская концепция, которая относится к благодати Божией в жизни человека, которая предшествует обращению и подготавливает его. Концепция была впервые разработана Августином Гиппонским (354–430), подтверждена Вторым Оранским собором (529) и стала частью католического богословия. Оно также присутствует в реформатском богословии в виде действенного призвания, непреодолимо ведущего некоторых людей к спасению . Это также присутствует в арминианском богословии, согласно которому оно распространяется повсеместно, чтобы дать людям возможность откликнуться на предложение спасения, хотя и не гарантирует личного принятия.
Понятие «предваряющей благодати» было задумано и развито Августином Гиппонским (354 – 430) [1] [2] на основе сочинений св. Амвросия (ок. 339 – ок. 397). [3] Под предваряющей благодатью понимается благодать Божия в жизни человека, которая предшествует обращению. [2] Исходное выражение ( лат . gratia praeveniens ) буквально означает «благодать, которая предшествует». Английское выражение происходит от архаичного использования слова «prevenient», означающего «предшествующий». [4] Данное понятие имеет аналогичный смысл понятиям «призвание» или «призвание». [5]
Есть несколько вариантов понимания предваряющей благодати с точки зрения намерения Бога:
Когда благодать рассматривается с точки зрения ее последствий, предваряющую благодать отличают от последующей благодати. [15] Природа последующей благодати различается в зависимости от взгляда на детерминированную или недетерминированную природу провидения Божия : Например, Джон Уэсли назвал 2 формы последующей благодати: « оправдающую благодать» (также называемую спасающей благодатью) и « освящающая благодать». Обеим последующим формам благодати можно противостоять. [12] Напротив, кальвинисты считали оправдывающую благодать непреодолимой благодатью . [16]
Понятие «предваряющей благодати» ( лат . Gratia praeveniens ) было разработано Августином Гиппонским (354–430) [1] наряду с понятиями «действующей благодати» и «сотруднической благодати». [2] В ответ на пелагианство Августин заявил, что предваряющая благодать необходима для подготовки человеческой воли к обращению . [2] Пелагий обратился к св. Амвросию (ок. 339 – ок. 397), на что Августин ответил серией цитат Амвросия, указывающих на необходимость предваряющей благодати. [3] Августин описывал свободную волю без духовной помощи благодати как «плененную свободную волю» ( лат . liberum arbitium captvatum ). [17] Через действие благодати эта воля становится «освобожденной волей» или буквально «освобожденной свободной волей» ( лат . liberum Arbitium liberatum ). [18] Предваряющая благодать обеспечивает необходимое духовное просвещение. Последующая «действующая благодать» дарует избранным только силу верить и зажигает оправдывающую веру. [19] Августин рассматривал действующую благодать как непреодолимую оправдывающую благодать для избранных. [20] [21] [22]
В 529 году на Втором соборе в Оранже стоял вопрос о том, следует ли утвердить учение Августина о Божьем промысле или можно ли утвердить полупелагианство . Полупелагианство было умеренной формой пелагианства , которое учит, что первый шаг спасения совершается по человеческой воле, а не по благодати Божией. [23]
Решение Собора можно было бы считать «полуавгустинским». [24] [25] [26] Он определял, что вера, хотя и является свободным действием человека, даже в самом начале возникла из благодати Божией, просвещающей человеческий разум и дающей возможность верить. [27] [28] [29] Здесь описывается действие предваряющей благодати, позволяющей невозрожденным покаяться в вере. [30] [31] С другой стороны, Оранский собор осудил веру в предопределение к проклятию [32], подразумеваемую сотериологией Августина . [33]
В канонах Собора прямо цитировались труды Августина, посвященные идее предваряющей благодати (Каноны 1, 2, 5, 6, 7). [34] Бонифаций II (умер в 532 г.) в письме Цезарию Арльскому подтвердил идею предваряющей благодати: «[Мы] подтверждаем авторитетом Апостольского. См. ваше исповедание, в котором противоположным образом вы объясняете, что правая вера во Христе и начало всякой доброй воли, согласно католической истине, внушается в умах людей предшествующей благодатью Божией». [35]
Второй собор Оранжа 529 г. заявил, что вера, хотя и является свободным действием, даже в своем зарождении возникла по милости Божией, просвещая человеческий разум и делая возможным веру. [23]
В каноне 18 сказано: «Никакие заслуги не предшествуют благодати. За добрые дела полагается награда, если они совершены; но благодать, которая не является должной, предшествует тому, чтобы они могли быть совершены [св. Проспер]». [36] В 23-м каноне сказано, что Бог готовит нашу волю, чтобы она могла желать добра. [37] В 25-м каноне говорится: «Всякое доброе дело начинаем не мы… но Он (Бог) первым вдохновляет нас верой и любовью к Нему, без каких-либо предшествующих заслуг с нашей стороны». [38]
Предваряющая благодать обсуждалась в пятой главе шестой сессии Тридентского собора ( 1545–1563 гг.), где использовалась фраза: « a Dei per dominum Christum Iesum praeveniente gratia » переводится как «предрасполагающая благодать Божья через Иисуса Христа». [39] Те, кто отвернулся от Бога из-за грехов, по Божьей благодати расположены вернуться назад и стать оправданными, добровольно согласившись на эту благодать.
В Катехизисе Католической Церкви (1992 г.) объясняется: «Никто не может сказать: «Иисус есть Господь», кроме как посредством Святого Духа. Каждый раз, когда мы начинаем молиться Иисусу, именно Святой Дух привлекает нас на путь молитвы Своим предваряющая благодать». [40]
Предваряющая благодать является важной концепцией в арминианском богословии . [41] Якоб Арминий утверждал полную порочность, но считал, что предваряющая благодать позволяет людям откликнуться на Божье предложение спасения : «Что касается благодати и свободной воли, то вот чему я учу в соответствии с Священным Писанием и ортодоксальным согласием: свободная воля не может начаться или совершенствовать любое истинное и духовное добро без благодати […] Эта благодать [ prævenit ] идет впереди, сопровождает и следует, она возбуждает, помогает, действует, что мы хотим, и содействует, чтобы мы не хотели напрасно». [42]
Богослов Роберт Э. Пичирилли пишет, цитируя Арминия, что: «Под «предваряющей благодатью» Арминий подразумевал ту благодать, которая предшествует фактическому возрождению и которая, за исключением тех случаев, когда ей наконец сопротивляются, неизбежно ведет к возрождению. Он быстро заметил, что эта «помощь» Святого Духа «имеет такую достаточность , чтобы держаться на максимально возможном расстоянии от пелагианства » . «следующая» благодать, предполагающая синергетическую работу [43] .
Джон Уэсли в своей проповеди № 85 «О совершении нашего собственного спасения» заявил, что «предваряющая благодать вызывает первое желание угодить Богу, первый рассвет света относительно Его воли и первое легкое мимолетное убеждение в том, что он согрешил против Бога». Ему." Уэсли настаивал на предваряющей благодати как решении двух великих проблем христианства: веры в первородный грех и протестантской доктрины спасения только по благодати . [44]
Томас Оден определяет предваряющую благодать как «благодать, которая дает возможность человеку выбирать дальнейшее сотрудничество со спасающей благодатью. Предлагая воле восстановленную способность откликаться на благодать, человек затем может свободно и во все большей степени становиться активным, добровольным участником получения благодати». условия оправдания ». [45]
Уэслианцы обычно различают две формы призыва, связанные с предваряющей благодатью: 1. Вселенский призыв, который представляет собой тайное влияние Святого Духа на совесть. 2. Прямой призыв через откровение, как оно содержится в Священном Писании . [5]
Джон Уэсли адаптировал « Тридцать девять статей религии», принятых Англиканской церковью в 1563 году, в «Статьи религии» для использования американскими методистами . В статье VIII второй статьи, очень похожей на статью X первой, говорится: «Положение человека после грехопадения Адама таково, что он не может повернуться и подготовить себя своими собственными природными силами и делами к вере, и призывая Бога; посему мы не имеем силы творить добрые дела, приятные и угодные Богу, без благодати Божией через Христа, препятствующей [предшествующей] нам , чтобы мы могли иметь добрую волю и содействовать нам, когда мы имеем. эта добрая воля» (курсив наш)» .
Статья VIII является официальной доктриной многих конфессий Уэслианского движения или движения святости , таких как Объединенная методистская церковь , [47] Церковь Назарянина , [48] или Церковь «Огненный Столп» . [49]
Крещение младенцев рассматривается в методизме как празднование предваряющей благодати. Хотя крещение младенцев важно на жизненном пути верного ученика, оно не является обязательным. [50]
В большинстве методистских гимнов есть раздел с гимнами о предваряющей благодати, например, The United Methodist Hymnal (1989). Одним из самых известных гимнов, написанных об этом учении, является «Приходите, грешники, на праздник Евангелия» Чарльза Уэсли , в котором есть строки: «Никто не должен оставаться позади, ибо Бог повелел всему человечеству… приглашение всем » (курсив наш). [51]
Некоторые называют арминианскую концепцию предваряющей благодати «универсальной возможностью». Они характеризуют арминианскую точку зрения как учение о том, что Бог восстановил каждому человеку способность искать Бога и выбирать спасение. [52]
Тем не менее, арминиане считают, что предваряющая благодать направлена скорее индивидуально, чем универсально. [53] Они считают, что это благотворное влияние Святого Духа на человеческую личность в «динамике отношений - взад и вперед, влияние и ответ, реляционное движение. Как и другие межличностные формы общения и влияния, это это то, что может приходить и уходить». [11] [54]
Кальвинисты утверждают, что, поскольку эта благодать якобы дана всем одинаково, определяющим фактором спасения становится воля человека. Они рассматривают эту либертарианскую волю и выбор человека как доброе дело, необходимое для спасения, и, таким образом, подразумевают неявное отрицание спасения только по благодати . [55]
Арминиане возражают, что, по их мнению, спасение достигается только по благодати. Это потому, что обеспечение спасения, включая его начало, активацию и достижение, осуществляется только по благодати. Соответственно, это результат предваряющей благодати, оправдывающей благодати и возрождающей благодати. [55]
Кроме того, они отмечают, что кальвинизм учит совместимости божественного детерминизма и моральной ответственности . [56] Человек несет ответственность за свой выбор, когда он действует добровольно, даже если его воля определена Богом. Таким образом, поскольку человек приходит к вере добровольно, отсюда следует, что человек несет моральную ответственность за свою веру. Следовательно, выбор спасения через веру – это доброе дело. Итак, чтобы оставаться последовательными, кальвинисты не могут утверждать, что похвальный выбор спасения (будь то либертарианский или полукомпатибилистский ) является отказом от спасения только по благодати. [57] Более того, арминиане отвергают идею о том, что либертарианский выбор принять обеспечение спасения является участием в деле спасения. [44]
У кальвинистов есть своя собственная доктрина предваряющей благодати, которую они отождествляют с действенным призванием и за которой немедленно и обязательно следует вера. Из-за необходимости спасения, следующего за этим устроением предваряющей благодати, оправдывающая благодать называется непреодолимой благодатью . [13] [14]
Кальвинистская форма предваряющей благодати также связана с общей благодатью , посредством которой Бог проявляет общую милость ко всем, сдерживает грех и дает человечеству познание Бога, своей греховности и необходимости спасения от греха. [11] [10] [12] Несмотря на то, что эта благодать не имеет спасительной цели, говорят, что она позволяет людям без оправдания не приходить к Богу. [58] Общая благодать также объясняет, почему люди, кажется, приходят к Богу, но в конечном итоге совершают окончательное отступничество . [59] По этому вопросу Кальвин сформулировал концепцию временной благодати (иногда называемой «мимолетной благодатью»), которая появляется и действует в отверженных лишь на некоторое время, но затем исчезает. [60] [61] [62] [63] [64] Согласно этой концепции, Святой Дух может творить в некоторых людях эффекты, неотличимые от эффектов непреодолимой благодати Божией, [65] принося также видимые «плоды». . [66] Временная благодать была также поддержана более поздними кальвинистскими богословами, такими как Теодор Беза , Уильям Перкинс , [67] Джон Оуэн , [68] А.В. Пинк [69] и Лоррейн Беттнер . [70]
Поскольку кальвинистская общая благодать делает людей абсолютно неспособными прийти к Богу, некальвинисты не верят, что она оставляет их без оправдания. [44] Что касается действия временной благодати, которая, как предполагается, объясняет кажущееся отступничество, некальвинисты считают, что оно противоречит открытому характеру Бога, [71] и оставляет верующих христиан без реальной уверенности в спасении в течение их жизни. [72]
{{cite book}}
: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )