В христианстве ангелы — посланники Бога .
В Послании к Евреям 1:14 утверждается, что «все они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение ».
В Псалме 90 ангелам приписывается покровительство над людьми. [1]
В Евангелии от Матфея 18:10 Иисус предупреждает не презирать детей, потому что «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного».
В Евангелии от Луки 20:34–36 утверждается, что, подобно ангелам, «сподобившиеся участия в будущем веке и воскресении из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут».
В главе V «Письма к Траллийцам» Игнатия Антиохийского епископ приводит список ангелов, мало чем отличающийся от того, что позже предложил Псевдо-Дионисий. В своем Первом послании Климента Климент Римский призывает своих слушателей присоединиться к ангелам в восхвалении Бога. Климент Александрийский писал, что ангелы «вдыхают» в мысли и рассуждения людей и «вкладывают» в их сердца «силу» и более острое восприятие. [2] Евагрий Понтийский говорил о концепции ангельских спутников и ангелов как о моделях поведения. [3]
Августин Блаженный замечает, что ангелы переживали нечто новое по мере того, как разворачивалось творение Бога . [4] Августин также считает, что «добрые» ангелы стремятся во все времена направить нас к истинному источнику счастья, Богу; что они поощряют нас в поклонении Богу . [5]
Согласно труду Псевдо-Дионисия Ареопагита « О небесной иерархии » , существует три уровня («сферы») ангелов, внутри каждого из которых — три чина.
Различные труды христианской теологии разработали иерархии ангельских существ . Самая влиятельная христианская ангельская иерархия была выдвинута на рубеже VI века н. э. Псевдо-Дионисием в его труде De Coelesti Hierarchia . Он утверждал, что был важной фигурой, обращенной апостолом Павлом , и Псевдо-Дионисий пользовался большим влиянием, чем если бы использовал свое настоящее имя, пока Эразм не опубликовал сомнения относительно возраста работы в начале XVI века. [6]
Согласно Катехизису Католической Церкви (ККЦ), параграф 328, «существование духовных, бестелесных существ, которых Священное Писание обычно называет «ангелами», является истиной веры . Свидетельство Писания столь же ясно, как и единогласие Предания ». [7] В том же катехизисе говорится: «Вся жизнь церкви извлекает пользу из таинственной и могущественной помощи ангелов [...] С самого начала и до смерти человеческая жизнь окружена их бдительной заботой и заступничеством». [8] В нем также говорится: «Христос является центром ангельского мира. Они — Его ангелы [...] Они принадлежат Ему, потому что были созданы Им и для Него». [9]
Конфессии Новой Церкви , возникшие из трудов теолога Эммануила Сведенборга, имеют различные представления об ангелах и духовном мире, в котором они обитают. Приверженцы верят, что все ангелы находятся в человеческом облике с духовным телом, а не просто разумы без формы. [10] Существуют различные чины ангелов в соответствии с тремя небесами, [11] и каждый ангел обитает в одном из бесчисленных сообществ ангелов. Такое сообщество ангелов может выглядеть как один ангел в целом. [12]
Все ангелы происходят от человеческой расы, и нет ни одного ангела на небесах, который сначала не жил бы в материальном теле. [13] Более того, все дети, которые умирают, не только попадают на небеса, но и в конечном итоге становятся ангелами. [14] Жизнь ангелов — это жизнь пользы, и их функций так много, что их невозможно перечислить. Однако каждый ангел поступит на службу в соответствии с использованием, которое он выполнял в своей земной жизни. [15] Имена ангелов, такие как Михаил, Гавриил и Рафаил, обозначают определенную ангельскую функцию, а не индивидуальное существо. [16]
Живя в своем теле, человек имеет связь с небесами через ангелов, [17] и с каждым человеком есть по крайней мере два злых духа и два ангела. [18] Искушение или муки совести возникают из-за конфликта между злыми духами и ангелами. [19] Из-за греховной природы человека опасно иметь открытое прямое общение с ангелами [20], и их можно увидеть только тогда, когда открыто духовное зрение человека. [21] Таким образом, из момента в момент ангелы пытаются вести каждого человека к тому, что хорошо, молчаливо используя его собственные мысли. [22]
Движение Святых последних дней рассматривает ангелов как посланников Бога. Они посылаются к человечеству, чтобы доставлять сообщения, служить человечеству, учить доктринам спасения, призывать человечество к покаянию, давать ключи священства , спасать людей в опасные времена и направлять человечество. [23]
Святые последних дней верят, что ангелы — это либо духи людей, которые умерли или еще не родились , либо люди, которые были воскрешены или перенесены и имеют физические тела из плоти и костей. [24] Джозеф Смит учил, что «нет ангелов, которые бы прислуживали этой земле, кроме тех, которые принадлежат или принадлежали ей». [25] Таким образом, Святые последних дней также верят, что Адам , первый человек, был и сейчас является архангелом Михаилом , [26] [27] [28] и что Гавриил жил на земле как Ной . [24] Аналогично Ангел Мороний сначала жил в доколумбовой американской цивилизации как пророк-воин V века по имени Мороний .
Смит описал свою первую встречу с ангелом следующим образом:
Пока я таким образом призывал Бога, я обнаружил, что в моей комнате появился свет, который продолжал усиливаться, пока в комнате не стало светлее, чем в полдень, и тогда у моей постели немедленно появился человек, стоявший в воздухе, ибо его ноги не касались пола.
На нем была свободная мантия самой изысканной белизны. Это была белизна, превосходящая все земное, что я когда-либо видел; и я не верю, что что-либо земное можно заставить казаться столь чрезвычайно белым и блестящим...
Не только его одежда была чрезвычайно белой, но и вся его личность была великолепной вне описания, и его лицо было поистине подобно молнии. Комната была чрезвычайно светлой, но не настолько яркой, как непосредственно вокруг его личности. Когда я впервые взглянул на него, я испугался; но страх вскоре оставил меня. [29]
Большинство ангельских посещений в раннем движении Святых последних дней были засвидетельствованы Смитом и Оливером Каудери , которые оба сказали (до основания церкви в 1830 году), что их посещали пророк Мороний , Иоанн Креститель и апостолы Петр , Иаков и Иоанн . Позже, после освящения храма в Киртланде , Смит и Каудери сказали, что их посещал Иисус , а затем Моисей , Илия и Илия . [30]
Другие, кто сказал, что их посетил ангел, включают двух других из Трех Свидетелей : Дэвида Уитмера и Мартина Харриса . Многие другие Святые последних дней, как в ранней, так и в современной церкви, говорили, что видели ангелов, хотя Смит утверждал, что, за исключением смягчающих обстоятельств, таких как восстановление , смертные учат смертных, духи учат духов, а воскресшие существа учат других воскресших существ. [31]
Традиция помещает серафимов в ранг христианской ангелологии, основываясь на использовании этого слова Исайей . Серафимы-ангелы находятся ближе всего к Богу и руководят поклонением на небесах, воспевая ему бесконечные хвалы. [32]
В Книге Иезекииля и на некоторых христианских иконах херувим изображается с двумя парами крыльев и четырьмя лицами: львиным ( представителем всех диких животных ), бычьим ( домашних животных ), человеческим (человечества) и орлиным ( птиц ). [33] Их ноги были прямыми, подошвы их ног были похожи на копыта быка, блестящие, как полированная медь. Более поздняя традиция приписывает им различные физические облики. [33] В западной христианской традиции херувимы стали ассоциироваться с путто (происходящим от классического Купидона / Эроса ), в результате чего херувимы изображались как маленькие, пухлые, крылатые мальчики. [34]
Офаним относится к колесам, увиденным в видении колесницы Иезекииля (иврит меркаба ) в Иезекииле 1:15–21. Один из свитков Мертвого моря (4Q405) интерпретирует их как ангелов. [35]
Доминионы (лат. dominatio , мн. ч. dominationes , также переводится с греческого термина kyriotētes , мн. ч. от kyriotēs , как «Владычества»). [36] Традиционно считается, что они управляют движением звезд, планет и других небесных объектов. [37]
Согласно «Этимологиям» Исидора Севильского , Добродетели известны своим контролем над стихиями. Помимо того, что они являются духами движения, они также помогают управлять стихиями природы, такими как штормы. [37] Они также помогают творить чудеса, а также побуждают людей укреплять веру в Бога. [38]
В «Этимологиях» Исидора Севильского Власти ( лат . potestas (ж.), мн. ч. potestates ) (греч. ἐξουσίαι) получили свое название потому, что они являются ангелами, имеющими власть над злыми силами, которые ангелы способны сдерживать, чтобы они не причиняли вреда. [38] Власти также контролируют власть, которая была дана людям, таким как короли, в мире. [37]
Согласно «Этимологиям» Исидора Севильского , Начала ( лат . principatus ), также переводимые как «Княжества» и «Правители», от греческого archai , мн. ч. от archē (см. греческий корень в Еф. 3:10), являются ангелами, которые руководят и защищают народы или группы людей, а также институты, такие как Церковь. Начала возглавляют отряды ангелов и поручают им выполнение божественного служения. Некоторые из них управляют, а некоторые помогают. [38] [ требуется обновление ]
Примером ангела княжества с особым культом является Ангел Португалии .
Слово «архангел» употребляется в Новом Завете только дважды : в 1 Фессалоникийцам 4:16 и Иуды 1:9.
В большинстве христианских традиций Гавриил также считается архангелом, но прямого литературного подтверждения этому предположению нет. Термин архангел появляется только в единственном числе, никогда во множественном, и только в конкретной ссылке на Михаила .
Имя архангела Рафаила встречается только в Книге Товита (Товии).
В Справочнике Святого Престола о народном благочестии за 2001 год говорится: «Практика присвоения имен святым ангелам должна быть запрещена, за исключением случаев Гавриила, Рафаила и Михаила, имена которых содержатся в Священном Писании ». [39]
Ангел-хранитель — это тип ангела , который назначается для защиты и руководства определенным человеком, группой или нацией. Вера в покровительствующих существ прослеживается на протяжении всей античности. Идея ангелов, охраняющих людей, играла важную роль в древнем иудаизме . В христианстве иерархия ангелов была широко развита в V веке Псевдо-Дионисием Ареопагитом . Теология ангелов и духов-покровителей претерпела множество изменений с V века. Считается, что ангелы-хранители служат для защиты любого человека, которому Бог их назначает. Стражи были из этого класса ангелов.