Обряд перехода — это церемония или ритуал перехода, который происходит, когда человек покидает одну группу, чтобы войти в другую. Он подразумевает значительное изменение статуса в обществе . В культурной антропологии этот термин является англицизацией rite de passage , французского термина, введенного этнографом Арнольдом ван Геннепом в его работе Les rites de passage , The Rites of Passage . [1] В настоящее время этот термин полностью принят в антропологии, а также в литературе и популярной культуре многих современных языков.
На английском языке первое предложение первой главы Ван Геннепа начинается так: [2]
«Каждое крупное общество содержит в себе несколько отчетливо отдельных групп. ... Кроме того, все эти группы распадаются на еще более мелкие общества в подгруппах».
Население общества принадлежит к нескольким группам, некоторые из которых более важны для индивида, чем другие. Ван Геннеп использует метафору «как своего рода дом, разделенный на комнаты и коридоры». [3] Переход происходит, когда индивид покидает одну группу, чтобы войти в другую; в метафоре он меняет комнаты.
Ван Геннеп далее различает «светскую» и «священную сферы». Теоретизируя, что цивилизации организованы по шкале, подразумевая, что низшие уровни представляют собой «самый простой уровень развития», он выдвигает гипотезу, что « социальные группы в таком обществе также имеют магико-религиозные основы». Многие группы в современном индустриальном обществе практикуют обычаи, которые можно проследить до более ранней священной фазы. Переход между этими группами требует церемонии или ритуального обряда перехода .
Остальная часть книги Ван Геннепа представляет собой описание обрядов перехода и организацию по типам, хотя в конце он отчаивается когда-либо охватить их все: [4] «Это всего лишь грубый набросок огромной картины...» Он способен найти некоторые универсалии, в основном две: «половое разделение между мужчинами и женщинами и магико-религиозное разделение между мирским и священным». (Ранее переводчики использовали мирское для мирского.) Он отказывается от признания того, что был первым, кто распознал тип обрядов. В своей работе он концентрируется на группах и обрядах, с которыми люди обычно сталкиваются постепенно: беременность, роды, инициация, помолвка, брак, похороны и тому подобное. Он упоминает некоторые другие, такие как территориальный переход, пересечение границ в культурно иной регион, например, тот, где преобладает другая религия.
Обряды перехода имеют три фазы: отделение, лиминальность и включение, как описал ван Геннеп. «Я предлагаю называть обряды отделения от предыдущего мира предпороговыми обрядами , те, которые выполняются во время переходной стадии, лиминальными (или пороговыми) обрядами , а церемонии включения в новый мир — постпороговыми обрядами ». [5]
На первом этапе люди отходят от своего текущего статуса и готовятся перейти из одного места или статуса в другой. «Первый этап (отделения) включает в себя символическое поведение, обозначающее отсоединение индивидуума или группы... от более ранней фиксированной точки в социальной структуре». [6] На этом этапе часто происходит отсоединение или «отсечение» от прежнего себя, что обозначается символическими действиями и ритуалами. Например, стрижка волос для человека, который только что вступил в армию. Он или она «отрезает» прежнее себя: гражданское лицо.
Переходная (лиминальная) фаза — это период между стадиями, в течение которого человек покидает одно место или состояние, но еще не входит или не присоединяется к следующему. «Атрибуты лиминальности или лиминальных персон («пороговых людей») обязательно неоднозначны». [7]
На третьем этапе (реагрегация или инкорпорация) переход завершается [ритуальным] субъектом». [8] Завершив обряд и приняв свою «новую» идентичность, человек вновь входит в общество со своим новым статусом. Реинкорпорация характеризуется сложными ритуалами и церемониями, такими как балы дебютантов и выпускные вечера колледжей, а также внешними символами новых связей: так, «в обрядах инкорпорации широко используется «священная связь», «священный шнур», узел и аналогичные формы, такие как пояс, кольцо, браслет и корона». [9]
Лабораторные эксперименты показали, что суровые инициации вызывают когнитивный диссонанс . [10] Предполагается, что такой диссонанс усиливает групповое влечение среди инициированных после опыта, возникающего из-за внутреннего оправдания приложенных усилий. [11] Вознаграждения во время инициаций имеют важные последствия, поскольку инициированные, которые чувствуют себя более вознагражденными, выражают более сильную групповую идентичность. [12] Помимо группового влечения, инициации также могут вызывать конформизм среди новых членов. [13] Психологические эксперименты также показали, что инициации усиливают чувство принадлежности . [14]
Аронсон и Миллс проверили теорию когнитивного диссонанса Фестингера (1957), попросив три группы прочитать либо смущающий материал, либо не очень смущающий материал, либо вообще ничего не прочитать. Аронсон и Миллс суммировали теорию когнитивного диссонанса Фестингера как таковую, обсуждая обоснование своего исследования: «Независимо от того, насколько привлекательна группа для человека, она редко бывает полностью положительной, т. е. обычно есть некоторые аспекты группы, которые индивиду не нравятся. Если он прошел неприятную инициацию, чтобы получить доступ к группе, его осознание того, что он прошел через неприятный опыт ради членства, диссонирует с его осознанием того, что в группе есть вещи, которые ему не нравятся. Он может уменьшить этот диссонанс двумя способами. Он может убедить себя, что инициация была не очень неприятной, или он может преувеличивать положительные характеристики группы и преуменьшать ее отрицательные аспекты. С увеличением тяжести инициации становится все труднее поверить, что инициация была не очень плохой. Таким образом, человек, который прошел через болезненную инициацию, чтобы стать членом группы, должен стремиться уменьшить свой диссонанс, переоценивая привлекательность группы». Те, кто читал крайне смущающий материал, воспринимали группу как более привлекательную, чем те, кто читал умеренно смущающий материал или вообще ничего. [15] Другое исследование с использованием математических задач на вычитание пришло к противоположному выводу [16], но исследование с использованием электрошока подтвердило концепцию о том, что страдания увеличивали степень симпатии участников к группе. [17]
_(29167685366).jpg/1280px-Hamer_bull_jumping_(6)_(29167685366).jpg)
Обряды инициации рассматриваются как основополагающие для человеческого роста и развития, а также социализации во многих африканских общинах. Эти обряды функционируют, ритуально отмечая переход кого-либо к полноправному членству в группе. [18] Они также связывают людей с общиной, а общину с более широким и более мощным духовным миром. Обряды инициации являются «естественной и необходимой частью общины, так же как руки и ноги являются естественными и необходимыми продолжениями человеческого тела». Эти обряды связаны с индивидуальным и общественным развитием. Доктор Ману Ампим выделяет пять стадий: обряд рождения, обряд взросления, обряд брака, обряд старости и обряд предков. [19] В культуре зулусов вступление в женственность празднуется Умхланга .
Обряды перехода разнообразны и встречаются во многих культурах по всему миру. Многие западные общественные ритуалы могут выглядеть как обряды перехода, но в них отсутствуют некоторые важные структурные и функциональные компоненты. Однако во многих общинах коренных народов и афроамериканцев традиционные программы обрядов перехода проводятся общественными организациями, такими как Man Up Global . Обычно недостающим элементом является фаза общественного признания и реинкорпорации. Программы приключенческого образования , такие как Outward Bound , часто описываются как потенциальные обряды перехода. Памела Кушинг исследовала влияние обрядов перехода на подростков в канадской школе Outward Bound и обнаружила, что влияние обряда перехода было уменьшено из-за отсутствующей фазы реинкорпорации. [20] Белл (2003) представил больше доказательств этого отсутствующего третьего этапа и описал «современную приключенческую модель обрядов перехода» как современную и более слабую версию обрядов перехода, обычно используемых в программах приключений на открытом воздухе.
В различных племенных и развитых обществах вступление в возрастную группу — как правило, разделённую по половому признаку — (в отличие от возрастного набора ) отмечается обрядом инициации , который может быть завершением долгой и сложной подготовки, иногда в уединении.
Некоторые академические круги, такие как общежития, братства, команды и другие клубы, практикуют дедовщину , издевательства и издевательства . Szecskáztatás , мягкая форма дедовщины (обычно без физического и сексуального насилия), практикуется в некоторых венгерских средних школах. Учащиеся младших курсов первого года обучения публично унижаются с помощью неловкой одежды, а старшеклассники клеймят свои лица маркерами ; иногда это также конкурс, победители которого обычно получают право организовать следующее мероприятие. Братства и женские общества, как и другие частные общества, часто имеют кодифицированные церемонии посвящения как ритуал, отделяющий кандидатов от членов.
Chaque Société Générale может быть рассмотрен как отдельный дом в комнатах и коридорах
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: unfit URL (link)С другой стороны, коптские христиане, эфиопские православные и эритрейские православные церкви соблюдают обряд и обрезают своих сыновей в любое время, начиная с первой недели жизни и до первых нескольких лет.
Мужское обрезание, которое практикуется одинаково иудеями, мусульманами, а также членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православных церквей, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосаксов.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)