На протяжении веков исламской истории мусульманские правители , исламские ученые и простые мусульмане придерживались самых разных взглядов на другие религии. Взгляды менялись в зависимости от времени, места и обстоятельств.
Коран различает монотеистических Людей Книги ( ахль аль-китаб ), то есть иудеев , христиан , сабиев и других, с одной стороны, и многобожников или идолопоклонников , с другой стороны. [ требуется ссылка ] Существуют определенные виды ограничений, которые применяются к многобожникам, но не к «Людям Книги» в классическом исламском праве . Одним из примеров является то, что мусульманским мужчинам разрешено вступать в брак с христианкой или иудеем, но не с многобожницей. Однако мусульманские женщины не могут выходить замуж за немусульман. [4]
Коран велел мусульманам обсуждать общие моменты между мусульманами и немусульманами. Он предписывает мусульманам не сражаться с людьми Книги. [ необходима цитата ] [5]
Идея исламской непогрешимости заключена в формуле: «Ислам превознесён, и ничто не превознесён выше него» [4] .
Авраам , Моисей , еврейские пророки и Иисус были пророками ислама , но согласно мусульманской традиции их послание, а также тексты Торы и Евангелия были искажены . [ 6]
И не спорь с людьми Писания, кроме как лучшими средствами, чем просто спор, если только я не буду с теми из них, которые причиняют зло и вред, и скажу им: «Мы веруем в знамение, ниспосланное нам, и в то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог — один, и именно Ему мы поклоняемся». [7]
Вероотступничество в исламе может караться смертью и/или тюремным заключением согласно некоторым толкованиям, но они встречаются только в хадисах , и в Коране нет ничего , что предписывало бы смертную казнь для вероотступника, поэтому вопрос вероотступничества является спорным. [8] В. Хеффенинг утверждает, что шафииты интерпретируют стих [ Коран 2:217] как приведение главного доказательства смертной казни в Коране. [9] Ваэль Халлак утверждает, что смертная казнь была новым элементом, добавленным позже, и «отражает более позднюю реальность и не согласуется с деяниями Пророка». Он далее утверждает, что «ничто в законе, регулирующем вероотступничество и вероотступничество, не вытекает из буквы священного текста». [10] Существуют также толкования, согласно которым вероотступники не казнятся и не наказываются, и существует свобода вероисповедания.
В тексте VII века «О ереси » христианский ученый Иоанн Дамаскин назвал ислам христологической ересью , назвав его «ересью исмаилитов». [11] Эта позиция оставалась популярной в христианских кругах вплоть до XX века благодаря таким теологам, как конгрегационалистский священнослужитель Фрэнк Хью Фостер и римско-католический историк Илер Беллок , последний из которых описал ее как «великую и непреходящую ересь Мухаммеда». [12] [13]
В течение тринадцати лет, пока Мухаммед вел своих последователей против Мекки , а затем против других арабских племен, христианским и иудейским общинам, подчинившимся мусульманскому правлению, было разрешено поклоняться по-своему и следовать собственному семейному праву, а также им была предоставлена определенная степень самоуправления.
Однако немусульманские зимми облагались налогом (известным как джизья ) по другой ставке, нежели мусульманский закят . Зимми также сталкивались с экономическими препятствиями, ограничениями на политическое участие и/или социальное продвижение на основе их немусульманского статуса.
Некоторые евреи вообще отвергли статус Мухаммеда как пророка. [14] По словам Уотта, «евреи обычно не желают признавать, что нееврей может быть пророком». [15] В Конституции Медины Мухаммед потребовал от евреев политической лояльности в обмен на религиозную и культурную автономию. [14] [16] В каждом крупном сражении с мединцами два местных еврейских племени оказывались предательскими (см. [ Коран 2:100] ). После Бадра и Ухуда , Бану Кайнука и Бану Надир (последнее было этническим арабским племенем, принявшим иудаизм, согласно мусульманскому историку аль-Якуби ), соответственно, подняли оружие против уммы и впоследствии были изгнаны «со своими семьями и имуществом» из Медины. [17]
Однако этот инцидент не означает, что евреи в целом отвергли конституцию Мухаммеда. Один йеменский еврейский документ, найденный в Каирской генизе , утверждает, что многие евреи не только приняли Мухаммеда как пророка, но даже осквернили субботу , чтобы присоединиться к Мухаммеду в его борьбе; историки предполагают, что этот документ, называемый Зиммат ан-наби Мухаммед (Защитная грамота Мухаммеда), мог быть сфабрикован йеменскими евреями в целях самообороны. [18] Тем не менее, некоторые йеменские евреи считали Мухаммеда истинным пророком, включая Натаниэля аль-Файюми , крупного раввина XII века, который включил различные шиитские доктрины в свой взгляд на иудаизм.
Сирийский патриарх Ишояхб III писал в своей переписке с Симеоном Ревардаширским : «Что касается арабов, которым Бог в это время дал власть (shultãnâ) над миром, то вы хорошо знаете, как они поступают по отношению к нам. Они не только не противятся христианству, но и восхваляют нашу веру, чтут священников и святых нашего Господа и оказывают помощь церквям и монастырям». [19]
После смерти Мухаммеда в 632 году исламское правление быстро росло, охватывая то, что сейчас является Ближним Востоком , Египтом , Северной Африкой и Ираном . Большинство новых подданных были христианами, иудеями и зороастрийцами, причем первые два считались Людьми Книги. (После некоторых споров зороастрийцы также были признаны Людьми Книги.) [20] Христиане, иудеи и зороастрийцы назывались зимми , защищенными лицами. Как отмечалось выше, они могли поклоняться, следовать своему собственному семейному закону и владеть имуществом. Люди Книги не подчинялись определенным исламским правилам, таким как запрет на алкоголь и свинину, но подпадали под другие ограничения. В исламском государстве они были освобождены от военной службы, но должны были платить подушный налог, известный как джизья . (Однако они были освобождены от закята, требуемого мусульманами.) Они могли быть бюрократами и советниками, но они никогда не могли быть правителями.
При Омейядах и Аббасидах исламское сообщество все больше раздроблялось на различные секты и королевства, каждое из которых имело свою собственную развивающуюся политику в отношении зимми и покоренных многобожников.
Из исторических свидетельств следует, что Тохаристан был единственной областью Ирана, сильно колонизированной арабами, где буддизм процветал, когда они прибыли, и единственной областью, включенной в Арабскую империю, где санскритские исследования продолжались вплоть до завоевания. Внук Бармака был визирем империи и проявлял личный интерес к санскритским трудам и индийским религиям. Когда Бармакиды были отстранены от власти и их влияние исчезло, никаких дальнейших переводов санскритских трудов на арабский язык не известно до перевода Аль-Бируни . [21]
С Газневидами и позднее Моголами ислам также распространился дальше в северную Индию . Уилл Дюрант в «Истории цивилизации » описал это как «вероятно, самую кровавую историю в истории». Этот подход не был единообразным, и разные правители применяли разные стратегии. Династия Гуридов перешла в суннитский ислам из буддизма после завоевания Гора правителем Газневидов Махмудом Газневи в 1011 году. Император Великих Моголов Акбар , например, был относительно терпим к индуистам [ нужна цитата ] , в то время как его правнук Аурангзеб был крайне нетерпим. [ нужна цитата ] В конечном итоге индуистам был предоставлен статус терпимого религиозного меньшинства — зимми .
Буддистам Индии повезло меньше; хотя буддизм был в упадке до мусульманских вторжений, разрушение монастырских университетов во время вторжений, таких как Наланда и Викрамашила , было бедствием, от которого он так и не оправился. По словам одного буддийского ученого, монастыри были разрушены, потому что они были большими, укрепленными зданиями, которые мусульманские турки-захватчики считали угрозой.
Правители мусульманской Испании из династии Альмохадов изначально были нетерпимы и занимались насильственным обращением в другую веру; например , Маймонид был вынужден выдавать себя за мусульманина и в конечном итоге бежать из Испании после первоначального завоевания Альмохадами.
После арабского завоевания буддийского центра Балха, коранический комментатор был осужден за антропоморфизм, стандартную атаку на тех, кто симпатизировал буддизму. Хиви аль-Балхи нападал на авторитет Корана и откровенных религий, цитируя утверждения зороастризма, христианства и иудаизма. [22]
В начале XI века исламский ученый Абу Райхан Бируни написал подробные сравнительные исследования по антропологии религий на Ближнем Востоке , в Средиземноморье и особенно на Индийском субконтиненте . Антропология религии Бируни была возможна только для ученого, глубоко погруженного в знания других народов. [23] Он провел обширные личные исследования народов, обычаев и религий Индийского субконтинента и был пионером в сравнительном религиоведении и антропологии религии.
По словам Артура Джеффери , «редко до наших дней можно найти столь справедливое и беспристрастное изложение взглядов других религий , столь серьезную попытку изучить их в лучших источниках и такую заботу о поиске метода, который для этой отрасли изучения был бы и строгим, и справедливым». [24] Бируни сравнивал ислам с доисламскими религиями и был готов принять определенные элементы доисламской мудрости, которые соответствовали бы его пониманию исламского духа. [25]
В предисловии к своей Indica Бируни сам пишет, что его намерением в работе было начать диалог между исламом и индийскими религиями , в частности индуизмом , а также буддизмом . [24] Бируни знал, что утверждения о религии будут открыты для критики со стороны ее приверженцев, и настаивал на том, что ученый должен следовать требованиям строго научного метода. По словам Уильяма Монтгомери Уотта , Бируни «восхитительно объективен и непредвзят в своем представлении фактов», но «отбирает факты таким образом, что он приводит веские доводы в пользу того, что в религиозном опыте народов, которых он рассматривает, существует определенное единство, хотя он, по-видимому, не формулирует эту точку зрения явно». Бируни утверждал, что индуизм был монотеистической верой, как и ислам, и для того, чтобы оправдать это утверждение, он цитирует индуистские тексты и утверждает, что поклонение идолам является «исключительно характеристикой простых людей, с которой образованные люди не имеют ничего общего». [24]
Бируни утверждал, что поклонение идолам «происходит из-за своего рода путаницы или разложения». [24] По словам Уотта, Бируни «продолжает утверждать, что в ходе поколений происхождение почитания изображений забывается, и далее, что древние законодатели, видя, что почитание изображений выгодно, сделали его обязательным для обычных людей. Он упоминает мнение некоторых людей, что до того, как Бог послал пророков, все человечество было идолопоклонниками, но он, по-видимому, не считал, что, помимо посланий, переданных пророками, люди могли узнать существование и единство Бога с помощью рациональных методов философии». Бируни утверждал, что «индуисты, не меньше греков, имеют философов, которые верят в монотеизм». [24] Аль-Бируни также сравнивал ислам и христианство , цитируя отрывки из Корана и Библии , в которых говорится, что их последователи всегда должны говорить правду . [26]
В течение 19-го и начала 20-го веков большинство исламских государств попали под влияние европейских колонизаторов. Колонизаторы навязывали терпимость, особенно по отношению к европейским христианским миссионерам. После Второй мировой войны произошел общий отход от колониализма, и преимущественно мусульманские страны снова смогли установить свою собственную политику в отношении немусульман. В этот период также началась усиленная миграция из мусульманских стран в страны Первого мира : Европу, Великобританию, Канаду, США и т. д. Это полностью изменило отношения между исламом и другими религиями.
Некоторые преимущественно мусульманские страны разрешают практику всех религий. Из них некоторые ограничивают эту свободу запретами на прозелитизм или обращение в другую веру, или ограничениями на строительство мест поклонения; другие (например, Мали ) не имеют таких ограничений. На практике положение немусульманских меньшинств зависит не только от закона, но и от местных практик, которые могут различаться. [ необходима цитата ]
Некоторые страны являются преимущественно мусульманскими и допускают свободу вероисповедания, придерживаясь демократических принципов. Особого внимания заслуживают следующие страны: [27]
Другие исламские страны не столь терпимы к религиозным меньшинствам:
Согласно исламскому праву, джизья (подушный налог) должна выплачиваться всеми немусульманами, проживающими в мусульманском государстве, за исключением слабых и бедных, на общее благосостояние государства. Кроме того, в своей книге «Аль-Харадж» Абу Юсуф говорит: « Джизья не взимается с женщин и младенцев». В обмен на налог немусульмане должны получить безопасность, компенсацию из мусульманской казны, когда они в ней нуждаются, обращаться с ними наравне с мусульманами и пользоваться правами граждан государства. Аль-Балатири комментирует это высказывание: «Халед ибн аль-Валид, войдя в Дамаск в качестве завоевателя, дал гарантию безопасности его людям, их имуществу и церквям и пообещал, что стена города не будет снесена, и ни один из их домов не будет разрушен. Это было гарантией Бога, сказал он, и халифа и всех верующих, чтобы они были в безопасности и сохранности при условии, что они будут платить джизью » . [37] Этот подушный налог отличается от налога на милостыню ( закят ), выплачиваемого мусульманскими подданными мусульманского государства. В то время как джизья является обязательной и выплачивается терпимой общиной на душу населения, закят выплачивался только в том случае, если человек мог себе это позволить. Однако мусульмане и немусульмане, владеющие имуществом, особенно землей, должны были платить харадж . [ требуется ссылка ]
Одним из открытых вопросов в отношениях между исламскими и неисламскими государствами является утверждение со стороны мусульман- радикалов о том, что как только определенная земля, государство или территория окажется под «мусульманским» правлением, она больше никогда не может быть уступлена, и что такое правление где-то в истории даст мусульманам своего рода вечное право на заявленную территорию. Это утверждение особенно спорно в отношении Израиля и в меньшей степени Испании и частей Балкан , а также применимо к частям Кашмира . [ требуется цитата ]
Ссылка на исламские взгляды на религиозный плюрализм встречается в Коране . Следующие стихи обычно интерпретируются как свидетельство религиозного плюрализма:
В 48-м стихе суры «Аль-Маида» говорится:
Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас единым народом. Но Его намерение - испытать каждого из вас в отдельности в том, что Он даровал каждому из вас. Так усердствуйте во всех добродетелях, словно вы в состязании. Цель всех вас - к Аллаху. Он покажет вам истину в том, в чем вы спорите.
— Коран 5:48
В 46-м стихе суры Аль-Анкабут говорится:
И не спорьте с людьми Писания, кроме как наилучшим образом, за исключением несправедливых из них, которые говорят: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог — один. И мы — мусульмане [покорные] Ему».
Коран критикует христиан и иудеев, которые считали, что их собственные религии являются единственным источником истины:
Они говорят: «Если вы хотите быть направлены к спасению, вам следует стать иудеем или христианином». Скажи: «А как же религия Авраама? Он также не поклонялся никому, кроме Аллаха. Мы веруем в Аллаха и в откровение, дарованное нам, Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову и коленам Израилевым, и в откровение, дарованное Моисею и Иисусу, и в откровение, дарованное всем пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между ними. И мы поклоняемся Аллаху. Если они уверуют, то они на прямом пути. Если же они отвернутся, то Аллаха им будет достаточно. Он — Слышащий, Знающий. Это — Крещение Аллаха. И кто может крестить лучше Аллаха? И мы поклоняемся Ему. Скажи: «Неужели вы станете препираться с нами относительно Аллаха? Он — наш Господь и ваш Господь, что мы ответственны за свои деяния, а вы — за свои, и что Мы искренни перед Ним?» Или вы говорите, что Авраам, Измаил, Исаак, Иаков и колена были иудеями или христианами? Скажи: «Разве вы знаете лучше Аллаха? О, кто несправедливее тех, которые скрывают свидетельство, которое у них от Аллаха? Но Аллах не небрежет тем, что вы делаете! Это был народ, который ушел. Они пожнут плоды того, что они делали, а вы — того, что вы делаете! В их заслугах нет сомнения у вас».
— Коран 2:135-141
В 113 стихе суры «Аль-Бакара» говорится:
Иудеи говорят: «Христианам не на чем стоять»; и христиане говорят: «Иудеям не на чем стоять». Однако у обоих есть на чем стоять, они оба читают Писание. Подобно их словам то, что говорят те, кто не знает; но Аллах рассудит между ними в их споре в День Суда.
— Коран 2:113
Многие мусульмане согласны с тем, что сотрудничество с христианской и иудейской общинами важно, но некоторые мусульмане считают, что теологические дебаты часто не нужны:
Скажи: «О люди Писания! Придите к тому, что является общим между нами и вами: к тому, что мы поклоняемся только Аллаху, не приобщаем к Нему сотоварищей и не возводим из своей среды других господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы поклоняемся воле Аллаха»».
— Коран 3:64
Основополагающей теологической концепцией ислама является вера в единого Бога. От мусульман не ожидается, что они будут визуализировать Бога, но будут поклоняться и обожать его как защитника. Любой вид идолопоклонства осуждается в исламе. ( Коран 112:2) В результате мусульмане считают, что поклонение другим богам или божествам, кроме Аллаха ( ширк ( многобожие )) является грехом, который приведет к отделению от Аллаха .
Мусульмане верят, что Аллах послал Коран , чтобы принести мир и гармонию человечеству через Ислам (покорность Аллаху). [38] Всемирная миссия Мухаммеда заключалась в установлении всеобщего мира под халифатом . Халифат обеспечивал безопасность жизни и имущества немусульман в рамках системы зимми . Первоначально этот статус был доступен только немусульманам, которые были « людьми Книги » (христианами, иудеями и сабиями (обычно отождествляемыми с мандеями)), но позже был расширен, чтобы включить зороастрийцев, сикхов, индуистов и буддистов. Зимми имели больше прав, чем другие немусульманские религиозные субъекты, но часто меньше юридических и социальных прав, чем мусульмане. Однако некоторые мусульмане не согласны и считают, что приверженцы этих вер не могут быть зимми .
Зимми пользовались некоторыми свободами в государстве, основанном Мухаммедом, и могли практиковать свои религиозные ритуалы в соответствии со своей верой и убеждениями. Немусульмане, которые не были классифицированы как «люди книги», например, практикующие доисламские местные аравийские религии, имели мало или вообще не имели прав в мусульманском обществе.
Мусульмане и мусульманские теологи принимают участие во многих межконфессиональных диалогах , например, в Парламенте мировых религий , с которым в 1993 году мусульманские теологи также подписали Декларацию о глобальной этике . [39]
Религиозные преследования также запрещены [ Коран 10:99–100 ( Перевод Юсуфа Али )], хотя религиозные преследования в государствах с мусульманским большинством имели место, особенно в периоды жестоких правителей и общих экономических трудностей. Доисламские религиозные меньшинства продолжают существовать в некоторых из своих родных стран, хотя и в виде незначительного процента от общей численности населения.
На протяжении столетий в различных мусульманских странах существовало несколько известных религиозных дебатов и полемических работ между различными мусульманскими сектами , а также между мусульманами и немусульманами. Многие из этих работ сохранились до наших дней и представляют собой весьма интересное чтение в жанре апологетики . Только когда такие дебаты выплескивались на необразованные массы и, таким образом, вызывали скандалы и гражданские распри, правители вмешивались, чтобы восстановить порядок и успокоить общественный резонанс от предполагаемого нападения на их убеждения.
Что касается сект внутри ислама, история показывает изменчивую картину. Различные секты становились нетерпимыми, когда получали благосклонность правителей, и часто работали над подавлением или устранением конкурирующих сект, например, современное преследование мусульманских меньшинств в Саудовской Аравии . [40] Сектантская рознь между шиитами и суннитами, проживающими в Багдаде, хорошо известна из истории.
Суфийский святой XIV века Абд аль-Карим аль-Джили утверждал, что все основные религии на самом деле поклоняются Аллаху по-своему:
Хотя есть разные способы поклонения Богу, те, кто не поклоняется так, как предписано пророком, будут страдать в загробной жизни. Эти страдания вызывают удовольствие, потому что они чувствуют духовное наслаждение в способе своего поклонения, пока не раскаются и не найдут убежища в Боге. [41]
Суннитский ученый и мистик Махмуд Шабестари считает, что каждая религия в некотором роде поклоняется Аллаху. Даже идолопоклонники на самом деле неосознанно поклоняются ему, [42] но они не признают, что в действительности нет другой сущности, кроме Аллаха , которой можно поклоняться, тем самым ненужно ограничивая его.
В Коране «Аль-Бакара» 256 говорится: «Да не будет принуждения в религии. Истина ясно отличается от заблуждения» ( Коран 2:256 и Коран 18:29).
Переводчик Корана МАС Абдель Халим написал об аяте Меча , стихе 9:5 Ат-Тауба 5 : «В этом контексте это определенно относится к тем, кто нарушил договор» между мусульманами и группой идолопоклонников во времена Мухаммеда. [43] Согласно Сахиху Аль-Бухари, хотя были даны четкие приказы убить каждого, кто нарушил договор, Мухаммед заключил второй договор перед входом в Мекку и пощадил даже Амара, который был ответственен за смерть его дочери Рукайи, и человека, который убил его дядю Хамзу. [ требуется цитата ]
По словам историка Бернарда Льюиса , принудительные обращения играли особую роль в XII веке при династии Альмохадов в Северной Африке и Андалусии . [44] Он также считает, что другие случаи принудительных обращений были редки в исламской истории. Он добавляет, что «в первые века исламского правления было мало или вообще не было попыток насильственного обращения, распространение веры осуществлялось скорее убеждением и побуждением». [45] [46] [47] Вот несколько известных примеров принудительного обращения: [46]
Старое мнение об Иоанне Дамаскине продолжает сохраняться среди христианских востоковедов. Здесь автор отвечает Фрэнку Хью Фостеру (см. 233), который сказал, что ислам на самом деле является еретическим христианством.
Медиа, связанные с исламом и другими религиями на Wikimedia Commons