Религиозный экстаз — это тип измененного состояния сознания , характеризующийся значительно сниженным внешним осознанием и, как сообщается, расширенным внутренним умственным и духовным осознанием, часто сопровождающимся видениями и эмоциональной (а иногда и физической) эйфорией .
Хотя переживания обычно кратковременны, [1] имеются записи о таких переживаниях, продолжавшихся несколько дней и даже больше, а также о повторяющихся переживаниях экстаза в течение жизни человека.
В суфизме этот термин называется ваджадом , а сам опыт называется либо джазбахом (джадбах о джедбах для Магриба), либо маджзубиятом .
Прилагательное «религиозный» означает, что опыт происходит в связи с религиозной деятельностью или интерпретируется в контексте религии. Журналистка Марганита Ласки пишет в своем исследовании «Экстаз в религиозном и светском опыте», впервые опубликованном в 1961 году:
Эпитеты очень часто применяются к мистическим переживаниям, включая экстазы, по-видимому, без какого-либо ясного представления о проводимых различиях. Таким образом, мы находим переживания, которым даны такие названия, как природные, религиозные, эстетические, неоплатонические и т. д., переживания, где в некоторых случаях название, кажется, происходит из-за спускового крючка, иногда из-за чрезмерного убеждения.
Йога предоставляет методы достижения состояния экстаза, называемого самадхи . По мнению практиков, существуют различные стадии экстаза, высшая из которых — Нирвикальпа Самадхи. Бхакти-йога, в частности, уделяет особое внимание экстазу как одному из плодов своей практики.
В буддизме , особенно в Палийском каноне , существует восемь состояний транса , также называемых поглощением. Первые четыре состояния — это Рупа, или материально ориентированные. Следующие четыре — Арупа, или нематериальные. Эти восемь состояний представляют собой предварительные трансы, ведущие к окончательному насыщению. В Висуддхимагге для достижения первого погружения требуются огромные усилия и годы непрерывной медитации , но не все люди вообще способны достичь этого.
В Дионисийских мистериях древней Греции посвященные использовали одурманивающие вещества, экстатический танец и музыку, чтобы устранить запреты и социальные ограничения.
Опыт современных медитаторов Тайской Лесной Традиции , а также других традиций Тхеравады демонстрирует, что это усилие и редкость необходимы только для того, чтобы полностью погрузиться в погружения и не испытывать никаких других ощущений. Можно испытать погружение в менее интенсивном состоянии, затратив гораздо меньше практики.
В монотеистической традиции экстаз обычно ассоциируется с общением и единением с Богом . Однако такие переживания также могут быть личными мистическими переживаниями, не имеющими значения ни для кого, кроме человека, который их испытывает. Некоторые харизматические христиане практикуют экстатические состояния (например, «быть убитыми в Духе ») и интерпретируют их как данные Святым Духом . Огнеходы Греции приходят в состояние экстаза на ежегодной Анастенарии , когда считают, что находятся под влиянием Святого Константина . [2] [3] [4]
Исторически сложилось так, что большие группы людей переживали религиозный экстаз в периоды христианского возрождения , что вызывало споры относительно происхождения и природы этих переживаний. [5] [6] В ответ на утверждения о том, что все эмоциональные проявления религиозного экстаза являются атаками на порядок и богословскую обоснованность со стороны Дьявола, Джонатан Эдвардс опубликовал свой влиятельный «Трактат о религиозных привязанностях» . Здесь, утверждает он, религиозный экстаз мог исходить от самого себя, Дьявола или Бога, и только наблюдая за плодами или изменениями во внутренних мыслях и поведении, можно было определить, исходил ли религиозный экстаз от Бога. [7]
В современном пятидесятническом , харизматическом и духовном христианстве произошли многочисленные примеры религиозного экстаза, подобные историческим возрождениям. Однако эти события существенно изменились со времен феномена «Благословение в Торонто » и нескольких других североамериканских так называемых пробуждений и излияний, произошедших в середине 1990-х годов. С тех пор религиозный экстаз в этих движениях характеризуется все более необычным поведением, которое приверженцы понимают как помазание святого духа и свидетельство того, что Бог «совершает новую работу». Одним из наиболее спорных и странных примеров являются духовные роды [8] – практика, во время которой женщины, а иногда даже мужчины, заявляют, что испытывают настоящие сокращения матки, в то время как они стонут и рвутся, как будто переживают роды. [9] Говорят, что это пророческое действие, приносящее в мир духовные благословения от Бога. Многие считают, что духовное рождение имеет весьма демоническую природу и больше похоже на оккультизм, чем на христианство. Религиозный экстаз в этих христианских движениях также наблюдался в форме визга, визга, неспособности стоять или сидеть, произнесения апокалиптических пророчеств, святого смеха , плача и лая. Некоторые люди делали драматические заявления о том, что видели «золотую пыль», «ангельские перья», «святые облака» или спонтанное появление драгоценных камней во время экстатических богослужений. [10] Другие утверждали, что им спонтанно поставили золотые пломбы на зубах.
В агиографии (сочинениях о христианских святых ) зафиксировано немало случаев, когда святым даровались экстазы. Согласно Католической энциклопедии [11] религиозный экстаз (называемый «сверхъестественным экстазом») включает в себя два элемента: один, внутренний и невидимый, при котором разум приковывает свое внимание к религиозному предмету, и другой, телесный и видимый, при котором деятельность Чувства приостанавливаются, уменьшая воздействие внешних ощущений на субъекта и делая его устойчивым к пробуждению. Свидетели явления Марии часто описывают переживания этих элементов экстаза.
Современные традиции колдовства могут определять себя как «экстатические традиции» и фокусироваться на достижении экстатических состояний в своих ритуалах. Традиция Возрождения и Традиция Фери — два современных экстатических примера колдовства. [12] [13]
По словам индийского духовного учителя Мехера Бабы , опьяненные Богом души, известные в суфизме как мачты , испытывают уникальный тип духовного экстаза: «[Масты] отчаянно влюблены в Бога – или поглощены своей любовью к Богу. Мачты не страдают от того, что можно назвать болезнью.Они находятся в состоянии психического расстройства, потому что их разум охвачен столь сильными духовными энергиями, которые слишком велики для них, заставляя их терять связь с миром, терять нормальные человеческие привычки и обычаи, Они охвачены мучительной любовью к Богу и тонут в экстазе. Лишь божественная любовь, воплощенная в Совершенном Мастере, может достичь их». [14]