Сектантское насилие и/или сектантская рознь — это форма общинного насилия , которая вдохновляется сектантством , то есть дискриминацией , ненавистью или предрассудками между различными сектами определенного режима идеологии или различными сектами религии внутри нации/сообщества. Религиозная сегрегация часто играет роль в сектантском насилии.
По данным Стокгольмского международного института исследований проблем мира :
Традиционно межконфессиональное насилие подразумевает симметричное противостояние между двумя или более негосударственными субъектами, представляющими различные группы населения. [1]
Сектантское насилие отличается от концепции расового бунта . Оно может включать в себя динамику социальной поляризации , балканизацию географической области по линиям самоидентифицирующихся групп и затяжной социальный конфликт .
К возможным благоприятным условиям для религиозного насилия относятся борьба за власть, политический климат, социальный климат, культурный климат и экономическая ситуация.
В средние века в Японии различные буддийские секты имели монахов-воинов и частные армии, которые часто конфликтовали. [2] См. Буддизм и насилие .
Хотя Первый крестовый поход изначально был начат в ответ на просьбу византийского императора Алексея I Комнина о помощи в отражении вторжения турок-сельджуков из Анатолии , одним из непреходящих последствий крестовых походов стало «дальнейшее разделение восточной и западной ветвей христианства друг от друга». [3]
После начала протестантской Реформации в Европе началась серия войн, начавшаяся примерно с 1524 года и продолжавшаяся с перерывами до 1648 года [ нужна цитата ] . Хотя иногда они не были связаны между собой, все эти войны находились под сильным влиянием религиозных изменений того периода, а также конфликта и соперничества, которые они породили. По словам Мирослава Вольфа , европейские религиозные войны были основным фактором, обусловившим «появление секуляризирующей современности» [ нужна цитата ] .
В день Святого Варфоломея последователи Римско-католической церкви убили до 30 000 гугенотов (французских протестантов) в результате насилия толпы. Резня была совершена в национальный день празднования апостола Варфоломея . Папа Григорий XIII послал лидеру резни Золотую розу и сказал, что резня «доставила ему больше удовольствия, чем пятьдесят битв при Лепанто , и он поручил Джорджо Вазари нарисовать ее фрески в Ватикане». [4] Эти убийства были названы «худшими из религиозных резнь столетия» [5] и привели к началу четвертой войны Французских религиозных войн .
С XVI века в Ирландии существовали религиозные конфликты различной интенсивности между католиками и протестантами. Это религиозное сектантство в определенной степени связано с национализмом. В Северной Ирландии межобщинные конфликты наблюдались более четырех столетий, и существуют записи о том, как служители церкви или священнослужители, агенты отсутствующих землевладельцев , начинающие политики и члены землевладельческого дворянства разжигали и использовали сектантскую ненависть и насилие еще в конце XVIII века.
Уильям Э. Х. Лекки , ирландский историк, писал в 1892 году, что «если характерной чертой здорового христианства является объединение его членов узами братства и любви, то нет страны, где христианство потерпело бы более полный крах, чем в Ирландии» [6] .
Социолог Стив Брюс писал:
Североирландский конфликт — это религиозный конфликт. Экономические и социальные соображения также имеют решающее значение, но именно тот факт, что конкурирующие группы населения в Ирландии придерживались и продолжают придерживаться конкурирующих религиозных традиций, придал конфликту его устойчивое и неразрешимое качество. [7] : 249 Рецензенты согласились: «Конечно, североирландский конфликт по своей сути религиозный». [8]
Джон Хики написал:
Политика на Севере — это не политика, эксплуатирующая религию. Это слишком простое объяснение: оно легко слетает с языка комментаторов, привыкших к культурному стилю, в котором политический прагматизм является нормальным способом ведения дел, а все остальные соображения используются. В случае Северной Ирландии отношения гораздо сложнее. Это скорее вопрос религии, вдохновляющей политику, чем политики, использующей религию. Это ситуация, более похожая на первую половину Англии семнадцатого века, чем на последнюю четверть Британии двадцатого века. [9]
Период с 1969 по 1998 год известен как « Смута », период частого насилия и напряженных отношений между общинами Северной Ирландии. Примерно одна из восьми женщин и один из пяти мужчин в Северной Ирландии не идентифицировали себя как принадлежащих ни к какой религии. [10] Однако люди без религии и по-прежнему, как правило, приписываются католической или протестантской идентичности на основе их происхождения и воспитания, как сообществом в целом, так и государством. Правительственный совет рекомендует, чтобы в ситуациях, когда человек предпочитает не идентифицировать себя как члена католической или протестантской общины, лица, ответственные за мониторинг равных возможностей, определяли общинную принадлежность на основе такой информации, как имя, адрес, посещаемые школы или хобби. [11] Люди без религии менее склонны поддерживать основные, ориентированные на конституцию основные политические партии или более склонны поддерживать более нейтральную политическую партию, такую как Альянсовая партия Северной Ирландии . [12]
Около двух третей людей без религии не считают себя ни юнионистами , ни националистами , хотя гораздо более высокий процент людей без религии склонны считать себя юнионистами, чем националистами. [13]
Из тех, кто называет себя протестантами или католиками, небольшое большинство из них, по-видимому, отдают предпочтение одной из двух основных политических партий по обе стороны: Демократической юнионистской партии или Ольстерской юнионистской партии для протестантов; и Шинн Фейн или Социал-демократической и лейбористской партии для католиков. В каждом случае процент в опросе Northern Irish Life & Times в 2015 году составил 57%. [12] Римско-католики с большей вероятностью отвергнут ярлык британца (59%), чем протестанты отвергнут ярлык ирландца (48%). [14]
Протестанты с большей вероятностью считают британскую идентичность «лучшим» единственным способом описать себя (67%), а католики с небольшим отставанием (63%) считают лучшим единственным способом описать себя как ирландца. Существует равный уровень поддержки более нейтральной североирландской идентичности (25% людей из каждой религии, вероятно, выберут этот ярлык в качестве лучшего описания). Более трети людей без религии предпочитают, чтобы их называли североирландцами. [15]
Существуют организации, занимающиеся снижением сектантства в Северной Ирландии. Сообщество Корримила (в Балликасле, графство Антрим ) управляет центром отдыха на северном побережье Северной Ирландии, чтобы объединить католиков и протестантов для обсуждения их различий и сходств. Проект Ольстера работает с подростками из Северной Ирландии и Соединенных Штатов, чтобы обеспечить безопасную, неконфессиональную среду для обсуждения сектантства в Северной Ирландии. Эти организации пытаются преодолеть разрыв исторических предрассудков между двумя религиозными общинами. [ необходима цитата ]
Хотя государственные школы в Северной Ирландии не являются конфессиональными, большинство родителей-католиков все равно отправляют своих детей в католические школы или школы с преподаванием на ирландском языке, тем самым гарантируя, что учащиеся государственных школ будут почти полностью протестантами. Есть несколько интегрированных школ, а Общество друзей (квакеров) уже давно выступает за совместное обучение в религиозном плане, управляя школой друзей в Лисберне (впервые основанной в 1774 году). [ необходима цитата ]
Говард Герингер критикует как «католического папу, так и православного патриарха» за то, что они не осудили «преднамеренную резню мужчин, женщин и детей во имя «этнической чистки» как несовместимую с жизнью и учением Иисуса». [16]
Большинство руандийцев , и тутси в частности, являются католиками, поэтому общая религия не предотвратила геноцид. Мирослав Вольф цитирует римско-католического епископа из Руанды, который сказал: «Лучшие катехизаторы, те, кто заполнял наши церкви по воскресеньям, были первыми, кто ходил с мачете в руках». [17] Ян Линден утверждает, что «нет абсолютно никаких сомнений в том, что значительное число видных христиан иногда участвовали в убийстве своих собственных церковных лидеров». [18] По словам Вольфа, «что особенно тревожит в соучастии церкви, так это то, что Руанда, без сомнения, является одной из самых евангелизированных стран Африки. Восемь из десяти ее жителей утверждали, что они христиане». [17]
Когда в конце 1880-х годов в Руанду прибыли миссионеры Римско-католической церкви, они внесли свой вклад в « хамитскую » теорию происхождения расы , которая учила, что тутси были высшей расой. Церковь, как полагают, сыграла значительную роль в разжигании расовых разногласий между хуту и тутси, отчасти потому, что она нашла больше желающих обратиться в свою веру среди большинства хуту. [19] Организация африканского единства (ОАЕ) сообщает о геноцидных государствах,
В колониальную эпоху, под немецким, а затем бельгийским правлением, католические миссионеры, вдохновленные откровенно расистскими теориями Европы XIX века, выдумали разрушительную идеологию этнического разделения и расового ранжирования, которая приписывала меньшинству тутси в стране превосходные качества. Поскольку миссионеры руководили школами колониальной эпохи, эти пагубные ценности систематически передавались нескольким поколениям руандийцев... [20]
Римско-католическая церковь утверждает, что те, кто принимал участие в геноциде, делали это без одобрения церкви. [21] Хотя геноцид был этнически мотивирован, а религиозные факторы не были значимыми, Human Rights Watch сообщила, что ряд религиозных авторитетов в Руанде, особенно римско-католическая церковь, не осудили геноцид публично в то время. [22]
Некоторые христианские лидеры были осуждены Международным уголовным трибуналом по Руанде за их роль в геноциде. [21] К ним относятся руандийские священники и монахини Римско-католической церкви, а также пастор Церкви адвентистов седьмого дня . [23]
Шотландия страдает от распространения сектантства, во многом из-за беспорядков в соседней Северной Ирландии, поскольку многие люди, особенно на западе Шотландии, связаны с Северной Ирландией генеалогическими цепями или иммиграцией.
Два крупнейших и наиболее поддерживаемых футбольных клуба Шотландии — «Глазго Рейнджерс» , который на протяжении многих поколений в основном ассоциировался с протестантами и юнионистами, и «Глазго Селтик» , который с момента своего основания в конце XIX века ассоциировался с католиками и ирландским национализмом или республиканизмом, — оба с разной степенью успеха поддерживают правительственные инициативы и благотворительные организации, такие как кампания «Ничего не слышно» .
Ранее «Селтик» разослал письма всем владельцам сезонных абонементов, напоминая болельщикам, что никакая форма сектантства не приветствуется на «Селтик Парк» . [24] Антисектантская политика «Рейнджерс» называется «Следуй с гордостью» . [25]
Сектантское насилие между двумя основными течениями ислама, шиитами и суннитами, возникло из-за разногласий по поводу преемственности Мухаммеда . Абу Бакр , сподвижник Мухаммеда , был назначен Умаром и избран первым суннитским праведным халифом . Однако другая группа считала, что Али , двоюродный брат и зять Мухаммеда , был назначен Мухаммедом и считается шиитами первым имамом .
По мнению суннитов, Абу Бакр сменил Умара в качестве халифа Рашидунского халифата , затем Усмана ибн Аффана и, наконец, Али. Право Али на власть было оспорено Муавией ибн Абу Суфианом , правителем Сирии.
В феврале 2006 года в Ираке разразилась полномасштабная гражданская война, когда вспыхнуло насилие между двумя мусульманскими конкурирующими сектами. Она унесла жизни десятков тысяч и сотен тысяч людей и разрушила десятки мечетей и домов. [26]
В Пакистане сектантство впервые проявило свою организованную природу в начале 1980-х годов, когда были созданы две конкурирующие организации: Tehrik-e-Jafaria (TFJ) (Организация закона Джафри (шиитов)), представлявшая шиитские общины, и Sipah-e-Sahaba Pakistan (SSP) (Хранитель сподвижников Пророка), представлявшая суннитов. Первым крупным инцидентом этого сектантского насилия стало убийство Арифа Хуссейна Хуссейни , основателя и лидера TFJ в 1986 году.
В отместку был убит основатель (ССП) Хак Наваз Джангви . С тех пор началась кровавая междоусобная вендетта. Центрами этого насилия стали Куррам , Хангу , Дера Исмаил Хан , Бахавалпур , Джанг , Кветта , Джигит-Балтистан и Карачи .
Превращение религиозного конфликта в жестокую гражданскую войну в Пакистане совпало [ требуется ссылка ] с созданием Исламской республики в Иране и продвижением суннитской религии и ее включением в государственные институты режимом генерала Мухаммада Зия-уль-Хака в Пакистане.
Иранская революция была возглавлена шиитскими священнослужителями, и она повлияла на шиитские общины по всему миру. В Пакистане была создана Техрик-и-Джафария с требованиями соблюдения законов шариата. [ требуется ссылка ] Это требование было расценено суннитскими религиозными лидерами как пагубное. В ответ суннитские экстремистские священнослужители создали SSP. Многие из этих священнослужителей имели опыт сектантской борьбы против Ахмади (неортодоксальная секта, считающаяся немусульманской большинством мусульман)
Ahlu Sunna Waljama'a — сомалийская военизированная группа, состоящая из суфиев и умеренных, выступающая против радикальной исламистской группировки Al-Shabaab . Они борются, чтобы не допустить навязывания ваххабизма в Сомали и защитить суннитско-суфийские традиции страны и в целом умеренные религиозные взгляды. [27]
Сирийская гражданская война постепенно перешла в более сектантскую плоскость. Проасадовские боевые группировки в основном [ требуется цитата ] шииты, тогда как антиасадовские боевые группировки — сунниты.
В Йемене произошло много столкновений между суннитами и шиитами- хуситами . По данным The Washington Post , «На сегодняшнем Ближнем Востоке активизированное сектантство влияет на политическую стоимость альянсов, облегчая их между единоверцами. Это помогает объяснить, почему государства с суннитским большинством выстраиваются против Ирана, Ирака и Хезболлы из-за Йемена». [28]
В 1978 году сикхи Кхалса, состоящие из Дамдами Таксала , Акханда Киртани Джатха и Акали-Нихангов во главе с Фауджей Сингхом и Джарнаилом Сингхом Бхиндранвале, столкнулись с членами Миссии Сант Ниранкари , еретической секты сикхов в Амритсаре , Пенджаб после того, как Гуру Сант Ниранкари, Гурбачан Сингх совершил богохульство, назвав себя реинкарнацией Гуру Нанака , сделал богохульные заявления о Гуру Гобинд Сингхе , Гуру Грантх Сахиб и создал святотатственные версии ритуалов сикхов. Столкновения закончились смертью 3 сикхов Сант Ниранкари и 13 сикхов Кхалса. [29] [30]
Пиара Сингх Бханиара основал свою собственную еретическую секту сикхов и деру с примерно 600 000 последователей в 1980-х годах, в результате чего он был отлучен от церкви Акал Тахт . Летом 2000 года местный гурудвара запретил одному из последователей Бханиары носить с собой священную книгу сикхов Гуру Грантх Сахиб. Это побудило последователей Бханиары написать свою собственную священную книгу (грантх), что привело к созданию Бхавсагар Самудра Амрит Вани Грантх . Ортодоксальные сикхи утверждали, что Бхавсагар Грантх скопировал несколько частей из Гуру Грантх Сахиб, и что Бханиара оскорбительно подражал сикхскому Гуру Гобинду Сингху на нескольких фотографиях в книге. В сентябре 2001 года во время религиозной церемонии, организованной последователями Бханиары, недавно созданная организация под названием Khalsa Action Force напала на мероприятие, захватила Бхавсагар Грантх и сожгла его. За этим последовало несколько случаев сжигания Гуру Грантх Сахиб в сельских гурудварах Пенджаба. Полиция Пенджаба арестовала и представила СМИ нескольких молодых людей, которые заявили, что они сожгли Гуру Грантх Сахиб по настоянию Бханиары. Аресты спровоцировали насилие против последователей Бханиары. В октябре 2001 года Бханиара был арестован в соответствии с Законом о национальной безопасности и обвинен в нескольких преступлениях. Его последователей посадили в тюрьму, где на них напали сикхи с кислотой и ножами. Некоторые из дера Бханиары были преобразованы в гурудвары, управляемые SGPC . Никаких действий не было предпринято против сикхов, которые напали на последователей Бханиары. В 2001 году правительство Пенджаба под руководством Паркаша Сингха Бадала запретило Бхавсагар Грантх и конфисковало все его копии, арестовав тех, у кого были обнаружены эти копии. Печатная копия, вероятно, была уничтожена полицией Пенджаба . В 2003 году сикх по имени Гопал Сингх попытался ударить ножом Бханиару, когда тот был в Амбале , чтобы предстать перед судом в связи с его предполагаемой причастностью к сожжению копий Гуру Грантх Сахиб. Член Баббар Хальса , Гурдип Сингх Рана был арестован за попытку убийства Бханиары с помощью бомбы в январе 2005 года. [31]