stringtranslate.com

Сексуализация

Сексуализация ( сексуализация в английском языке Содружества) — это акцент на сексуальной природе поведения или человека. [1] [2] Сексуализация связана с сексуальной объективацией , когда человек рассматривается исключительно как объект сексуального желания. По данным Американской психологической ассоциации , сексуализация происходит, когда «человек рассматривается как сексуальный объект и оценивается с точки зрения его физических характеристик и сексуальности». [3] «Результаты одного исследования за другим показывают, что женщины чаще, чем мужчины, изображаются в сексуальной манере (например, одетыми в открытую одежду, с позами тела или выражением лица, которые подразумевают сексуальную готовность) и объективируются (например, используются как декоративный объект или как части тела, а не как целый человек). Кроме того, сильно подчеркивается узкий (и нереалистичный) стандарт физической красоты. Это модели женственности, представленные молодым девушкам для изучения и подражания». [4] [5]

Культура и СМИ

Сексуализация была предметом дискуссий среди ученых, работающих в сфере средств массовой информации и культурных исследований . Фредерик Аттенборо утверждает, что этот термин использовался не просто для обозначения того, что считается социальной проблемой, а для обозначения гораздо более широкого и разнообразного набора способов, благодаря которым секс стал более заметным в средствах массовой информации и культуре. [6] К ним относятся; широкое обсуждение сексуальных ценностей, практик и идентичности в средствах массовой информации; [7] рост сексуальных средств массовой информации всех видов; например, эротика, слэш-фантастика, книги по сексуальному самосовершенствованию и многие жанры порнографии; появление новых форм сексуального опыта, например, мгновенных сообщений или секса с аватарами, ставшее возможным благодаря развитию технологий; обеспокоенность общественности разрушением консенсуса относительно правил определения непристойности и борьбы с ней; распространенность скандалов, споров и паники вокруг секса в СМИ. [8] [9]

Согласно документальному фильму «Killing Us Softly 4: Рекламный образ женщин» Фонда медиаобразования , сексуализация девочек в средствах массовой информации и то, как женщины изображаются в доминирующей культуре, наносят ущерб развитию молодых девушек, поскольку они развивают свою идентичность и понимают себя. как сексуальные существа. [10]

Термины « порнификация » и « порнография » также использовались для описания того, как эстетика, ранее ассоциировавшаяся с порнографией, стала частью популярной культуры, и что основные медиатексты и другие культурные практики «ссылаются на порнографические стили, жесты и эстетику». стали более заметными. [11] Этот процесс Брайан Макнейр назвал «порнографией мейнстрима». [12] развивалась вместе с расширением культурной сферы порнографии или «порносферы», которая сама по себе стала более доступной для гораздо более широкого круга аудиторий. По мнению Макнейра, оба события можно рассматривать в контексте более широкого сдвига в сторону «культуры стриптиза», который разрушил границы между публичным и частным дискурсом в западной культуре позднего Нового времени и что в более общем плане очевидно в культурных тенденциях, отдающих предпочтение образу жизни. , реальность, интерактивность, самораскрытие и публичная близость. [12]

Критика

Австралийские писатели Кэтрин Ламби и Кэт Олбери (2010) [13] предположили, что сексуализация — это «дебаты, которые кипят уже почти десятилетие», а опасения по поводу секса и средств массовой информации далеко не новы. Большая часть недавних работ о сексуализации стала предметом критики из-за того, что они опираются на «односторонние, выборочные, чрезмерно упрощающие, обобщающие и негативно окрашенные» данные [14] и «насыщены языками сексуализации». забота и регулирование». [15] В этих статьях и в широком освещении в прессе, которое они привлекли, критики заявляют, что этот термин часто используется как «нелогичный, вызывающий все: от флирта девушек с мужчинами старшего возраста до торговли детьми в целях сексуальной эксплуатации» [16] . аргументы часто игнорируют феминистскую работу по средствам массовой информации, гендеру и телу и представляют очень консервативный и негативный взгляд на секс, в котором только моногамная гетеросексуальная сексуальность считается нормальной. [17] Они говорят, что эти аргументы, как правило, игнорируют любое историческое понимание того, как секс был представлен и регулировался, и они часто игнорируют как теоретические, так и эмпирические работы по взаимосвязи между сексом и средствами массовой информации, культурой и технологиями. [18] [16]

То, как общество формирует личный интерес, представлено в рецензии на книгу « Девочки сошли с ума» Патриса Опплигера [ 19 ] . отражают изображения и товары сексуальной эксплуатации». [20] Вера в то, что женщины сильны и полностью способны, как и мужчины, изложена в тексте Одре Лорд «Использование эротики: эротика как сила», в которой говорится, что подавление эротики женщин привело к тому, что они почувствовали свое превосходство над мужчинами. на первый взгляд эротика поощрялась как признак женской неполноценности, с другой стороны, женщин заставляли страдать и чувствовать себя презренными и подозрительными в силу ее существования». [21]

Влияние на детей

Дети и подростки проводят больше времени со средствами массовой информации, чем представители любой другой возрастной группы. Это период в их жизни, когда они более восприимчивы к получаемой информации. Дети получают половое воспитание из средств массовой информации, маленькие дети сталкиваются с сексуализированными изображениями и большим количеством информации, чем когда-либо прежде в истории человечества, но не способны обрабатывать информацию, они не готовы к ее обработке с точки зрения развития, и это влияет на их развитие и поведение. . [10]

Сексуализация молодых девушек в средствах массовой информации и инфантилизация женщин создают среду, в которой становится более приемлемым рассматривать детей как «соблазнительные и сексуальные». [10] Это затрудняет здоровые сексуальные отношения и порождает сексистские настроения.

Некоторые критики культуры постулируют, что за последние десятилетия дети продемонстрировали уровень сексуальных знаний или сексуального поведения, не соответствующий их возрастной группе. [22]

Австралия

В 2006 году был опубликован австралийский отчет « Корпоративная педофилия: сексуализация детей в Австралии» [23] . Австралийский отчет резюмирует свои выводы следующим образом:

Изображения сексуализированных детей становятся все более распространенными в рекламе и маркетинговых материалах. Дети в возрасте 12 лет и младше одеты, позируют и накрашены так же, как сексуальные взрослые модели. Дети, которые появляются в журналах, кажутся старше, чем они есть на самом деле, из-за сексуализированной одежды, в которой им дают позировать. «Корпоративная педофилия» — это метафора, используемая для описания рекламы и маркетинга, которые сексуализируют детей таким образом.

Евросоюз

В 2012 году в проекте отчета резолюции Европейского парламента было дано следующее определение сексуализации:

[С]эксуализация представляет собой инструментальный подход к человеку, заключающийся в восприятии этого человека как объекта сексуального использования без учета его достоинства и личностных качеств, при этом ценность человека измеряется уровнем сексуальной привлекательности; сексуализация предполагает также навязывание сексуальности взрослых лиц девочкам, которые эмоционально, психологически и физически не готовы к этому на их конкретном этапе развития; сексуализация не является нормальным, здоровым, биологическим развитием сексуальности человека, обусловленным индивидуальным процессом развития и происходящим в подходящее для каждого конкретного индивида время [24]

Шотландия

Однако в 2010 году исполнительная власть Шотландии опубликовала отчет под названием « Внешнее исследование сексуализированных товаров, предназначенных для детей ». [18] В докладе рассматриваются недостатки обзоров, проведенных в США и Австралии, и делается вывод:

[В] нет никаких указаний [в отчете АПА] на то, что средства массовой информации могут содержать какие-либо позитивные изображения о человеческих отношениях или что дети могут критически оценивать то, что они видят.

В шотландском обзоре также отмечается, что:

[такие] отчеты часто представляют сексуализацию детей как относительно недавнее явление, но это ни в коем случае не новая проблема… Хотя общественная заметность этой проблемы и термины, в которых она определяется, возможно, изменились, сексуализированные представления детей нельзя рассматривать просто как следствие современного потребительства.

Он также отмечает, что предыдущие репортажи «основаны на моральных предположениях… которые не получили адекватного объяснения или обоснования». [25]

Великобритания

Доклад «Позвольте детям быть детьми», [26], также известный как « Bailey Review» , представляет собой доклад, подготовленный по заказу правительства Великобритании на тему коммерциализации и сексуализации детства. [27]

Соединенные Штаты

Еще в 1997 году в отчетах было обнаружено, что сексуализация детей младшего возраста становится все более распространенной в рекламе. [28]

Причины этой преждевременной сексуализации включают изображение секса и связанных с ним проблем в средствах массовой информации, особенно в средствах массовой информации, ориентированных на детей; отсутствие родительского контроля и дисциплины ; доступ к культуре взрослых через Интернет; и отсутствие комплексных школьных программ полового воспитания . [29]

В 2007 году Американская психологическая ассоциация (АПА) впервые опубликовала отчет Целевой группы АПА по сексуализации девочек , который периодически обновлялся. В докладе были рассмотрены когнитивные и эмоциональные последствия сексуализации, а также последствия для психического и физического здоровья, а также влияние на развитие здорового сексуального представления о себе. В докладе считается, что человек сексуализируется в следующих ситуациях:

Исследования связали сексуализацию молодых девушек с негативными последствиями для девочек и общества в целом, обнаружив, что просмотр материалов сексуального характера может способствовать неудовлетворенности своим телом, расстройствам пищевого поведения, низкой самооценке, депрессии и депрессивному аффекту. Исследователи в области медицинских и социальных наук обычно использовали термин «сексуализация» для обозначения пограничной зоны между сексуальным насилием и нормальной семейной жизнью, в которой отношения ребенка с родителями характеризовались «чрезмерной», ненадлежащей сексуальностью, хотя никаких узнаваемых форм насилия не было. произошло. Американская психологическая ассоциация также утверждает, что сексуализация молодых девушек способствует формированию сексистских настроений в обществе и социальной терпимости к сексуальному насилию, а также что потребительство и глобализация привели к сексуализации девочек, происходящей во всех странах с развитой экономикой , в средствах массовой информации и рекламе. к одежде и игрушкам, предназначенным для девочек. [4]

APA называет следующие рекламные приемы, способствующие сексуализации девочек: [4]

APA также ссылается на рынок подростковых журналов, цитируя исследование Робертса и др. , которое показало, что «47% [девочек] в возрасте от 8 до 18 лет сообщили, что прочитали как минимум 5 минут журнала накануне». [30]

Большинство этих журналов сосредоточили внимание на теме представления себя как сексуально желанной для мужчин - практика, которая в исследовании Даффи и Готчера называется «костюмом для соблазнения». [31]

Исследования показали, что размышления о теле и сравнение его с сексуализированными культурными идеалами могут нарушить умственную концентрацию девочки, а сексуализация или объективация девочки могут подорвать ее уверенность в собственном теле и комфорт с ним, что приведет к эмоциональным проблемам и проблемам с самооценкой, таким как как стыд и тревога. [4]

Исследования связали сексуализацию с тремя наиболее распространенными проблемами психического здоровья, диагностируемыми у девочек и женщин: расстройствами пищевого поведения, низкой самооценкой и депрессией или депрессивным настроением. [4]

Исследования показывают, что сексуализация девочек имеет негативные последствия для способности девочек развивать здоровую сексуальную самооценку. [4]

В 2012 году американское исследование показало, что среди девочек 6–9 лет распространена самосексуализация. Девочки в подавляющем большинстве предпочитали сексуализированную куклу несексуализированной кукле из-за своего идеального «я» и популярности. Однако другие факторы, такие как то, как часто матери говорили со своими детьми о том, что происходит в телевизионных шоу, и материнская религиозность, снизили эти шансы. Удивительно, но простое количество потребления средств массовой информации девочками (телевидение и фильмы) по большей части не было связано с их самосексуализацией; скорее, материнская самообъективация и материнская религиозность смягчили его последствия. [32]

Результатом сексуализации девочек в средствах массовой информации является то, что молодые девушки «учатся рассматривать себя как сексуальные объекты». [3] Когда девушки не соответствуют идеалу худобы и стандартам красоты доминирующей культуры, у них может развиться беспокойство. [3] Сексуализация представляет собой проблему для маленьких детей, которые развивают свою сексуальную идентичность, поскольку они могут думать, что превращение себя в сексуальные объекты расширяет их возможности и связано с наличием сексуальной активности. [10]

Продукты для детей

Некоторые коммерческие продукты, которые считаются пропагандирующими сексуализацию детей, привлекли значительное внимание средств массовой информации:

В отчете Scottish Executive [18] были опрошены 32 розничных торговца на главных улицах Великобритании и обнаружено, что многие из крупных сетей, включая Tesco , Debenhams, JJ Sports и Marks & Spencer, не предлагают товары сексуального характера, предназначенные для детей. В отчете отмечалось, что общая распространенность была ограниченной, но это было основано на очень узком исследовательском обзоре. Хотя это показывает, что не все крупные розничные торговцы нацелились на товары, которые исследователи считают сексуализированными, исследование нельзя вырывать из контекста и использовать для того, чтобы утверждать, что проблемы сексуализации не существует. [ оригинальное исследование? ]

Влияние на цветных женщин

Сексуализация цветных женщин отличается от сексуализации белых женщин. Средства массовой информации играют значительную роль в этой сексуализации. «Средства массовой информации, вероятно, будут иметь мощный эффект, если информация будет представлена ​​настойчиво, последовательно и подтверждена различными формами. В качестве воздействия средств массовой информации стереотипы полагаются на повторение, чтобы увековечить и поддержать их». [37] По словам Селин Парренас Симидзу , «видеть расу — значит видеть секс, и наоборот». [38]

Афроамериканские женщины

Многие ученые связывают сексуализацию афроамериканских женщин с рабством, когда определенные стереотипы были изобретены как способ дегуманизировать афроамериканских женщин. Эти стереотипы включают Иезавель , которую считают светлокожей, чрезмерно сексуальной афроамериканкой, не контролирующей свои желания; Мамочка , афроамериканка, асексуальная по своей природе и чьей единственной целью было готовить для белой семьи ; Сапфир , впервые показанная в радио/телешоу « Амос и Энди» , она была громкой, грубой, ревнивой женщиной, которая получала удовольствие, кастрируя мужчин. [39] Эти стереотипы распространились на то, как молодые афроамериканские девушки воспринимают себя и как на них смотрит общество. Стереотип Иезавели, в частности, вновь появился в виде хип-хоп видео-лисиц . Эти образы, увиденные в музыкальных клипах, имеют два эффекта: они влияют на то, как чернокожих женщин воспринимают в обществе, а также формируют то, как афроамериканские женщины видят себя. [39]

«Репрезентации афроамериканского девичества в средствах массовой информации и популярной культуре предполагают, что афроамериканские девочки сталкиваются с другим набором правил, когда дело касается секса, невиновности и вины», [40] последствия сексуализации афроамериканских девочек могут можно увидеть на примере судебного процесса над Р. Келли в 2004 году . Немедленная реакция общественности очистила Р. Келли от любых правонарушений, а впоследствии обвинила молодую девушку в жестоком обращении. Одна респондентка статьи Village Voice заявила, что видео ее не встревожило, потому что, по ее словам, «не то чтобы она была новичком в этом деле. [Она - респондент] слышала, что она [жертва] работала так, как большинству из [ее] 30-летних друзей еще предстоит научиться это делать». Эта десенсибилизация напрямую связана с музыкальной индустрией и последующими фанатами, которые ценят артиста выше своих потенциальных жертв. [40] «Вместо того, чтобы правильно назвать жертв, этих женщин вместо этого превращают в «поклонниц, шлюх и цыплят». [40] Один из присяжных по делу Р. Келли отметил, что поверил защите, поскольку ее тело «казалось развитым». [40] Сика А. Дагбови-Муллинз признала, что «это вредное и искаженное рассуждение отражает национальную тревожную тенденцию рассматривать чернокожих девочек-подростков как сексуально подкованных и, следовательно, нести ответственность за сексуализацию и эксплуатацию своего тела». [41]

Дагбови-Муллинз представила новые проблемы, связанные с сексуализацией чернокожих девочек, полностью дихотомической сексуализации чернокожих девочек является инфантилизация чернокожих женщин. [40] Обе эти проблемы вызваны отрицанием свободы воли афроамериканских женщин. И инфантилизация афроамериканок, и сексуализация молодых девушек связаны с рассмотрением афроамериканок исключительно через призму их сексуальности, безотносительно к их активности. Существует связь между образом покорной женщины, которую изображает девушка, и готовностью людей поверить, что молодые афроамериканские девушки могут дать согласие. [40] Эту версию поддерживает образ сексуальной школьницы, представленный в средствах массовой информации. Имидж избавляет от иллюзии недоступности – как с моральной, так и с юридической точки зрения – и в то же время доступности. «Музыка, музыкальные клипы и изображения играют ключевую роль в сообщениях, которые люди слышат и видят. Эти сообщения могут быть положительными или отрицательными, и они могут влиять на то, как потребители и продюсеры реагируют на них и подвергают их критическому, социальному, физическому и эмоциональному допросу». . [40]

Изображения, изображенные «как в афроамериканской, так и в основной американской культуре, укрепляют линзы, через которые рассматриваются повседневные переживания и идеалы афроамериканских женщин-подростков». [40] Такие шоу, как « Аромат любви» , основанные на стереотипе о черном сутенере и покорных женщинах, где «Флейвор Флав» лишает женщин их настоящего имени и дает им такие прозвища, как «Вещь 1» и «Вещь 2», демонстрируют отрицание. агентства чернокожих женщин. [40] Такое отрицание свободы воли позволяет людям воспринимать их не более чем как секс-символы. Инфантилизация их и лишение всего, что делает их индивидуальностями, создает культуру, в которой чернокожие женщины больше не рассматриваются как люди, а как объекты, используемые для индивидуального мужского удовольствия. [40] Облегчение поддержки мужчин, когда чернокожие женщины обвиняют их в нападении, потому что чернокожие женщины не могут подвергнуться нападению, когда все, чего они хотят, — это секс. [40]  

Наряду с заниженным чувством собственного достоинства, эти стереотипы также могут влиять на афроамериканских девочек, особенно бедных, что их чувство собственного достоинства и спасение от бедности можно обрести через их сексуализацию. [39]  Более современная версия Иезавели — чернокожая женщина, очень сексуальная и материалистичная — также может иметь наибольшее значение для чернокожих девушек из бедных районов города: «Сексуальные связи с бедностью и ее значение для выживания очевидны. Их жизнь были названы « сказочными гетто », где они социально укоренены в культуре бедности, но имеют экономические средства для приобретения товаров среднего класса». [39]

Даже женщины виновны в сексуализации, Ники Минаж , которая сделала фразу «Сука Барби» популярной и читает рэп о том, что она «трахается только с балерами», опирается на стереотипы, такие как золотоискательница, для продвижения своего бренда. [42] Хотя персонаж «Плохая стерва Барби» возник на основе истории чрезмерной сексуализации тел чернокожих женщин, он также использовался чернокожими женщинами как способ вернуть себе свою сексуальность. [42] Уже не мужчины используют свои тела для удовольствия других мужчин, а сами демонстрируют свои особенности как способ возвысить себя. [42] Таким образом, в культуре хип-хопа создается двойственность, сексуализация чернокожих женщин все еще наблюдается, но с появлением женщин-художниц мы также видим появление контркультуры, требующей сексуальности чернокожих женщин как своей собственной. . В то же время «Плохая стерва Барби» по-прежнему создает нереалистичные образы, с которыми чернокожие девушки могут себя сравнивать. Вернув себе сексуальность, отнятую у них мужчинами, они создали новую проблему диморфизма тела, поскольку чернокожие девушки сталкиваются с необходимостью воссоздавать себя в представленных изображениях. [42]

В интервью NPR с профессором Гербертом Сэмюэлсом из муниципального колледжа Ла-Гуардия в Нью-Йорке и профессором Мирей Миллер-Янг из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре они говорят о сексуальных стереотипах чернокожих тел в Америке и о том, что даже в секс-работе, которая и без того опасна, чернокожие женщины с ними обращаются гораздо хуже, чем с их коллегами, из-за последствий их чрезмерной сексуализации и объективации в обществе. [43] Тела чернокожих женщин либо невидимы, либо сверхвидимы. В 1800-х годах южноафриканская женщина по имени Сара Баартман была известна как «Готтентотская Венера», и ее тело выставлялось напоказ в Лондоне и Париже, где рассматривались ее экзотические черты, такие как большая грудь и ягодицы. Ее черты лица считались меньшими и чрезмерно сексуальными.

Азиатские женщины

Образ азиатских женщин в голливудском кино напрямую связан с сексуальностью, необходимой для любого представления о ролях, которые они играют, а также ее реального появления в массовой культуре. Гиперсексуализированное подчинение роковой азиатки проистекает из ее сексуального поведения, которое считается естественным для ее конкретной расы и культуры. Два типа азиатских стереотипов, которые обычно встречаются в средствах массовой информации, — это «Цветок лотоса» и «Леди-Дракон». Архетип Цветка Лотоса — это «самопожертвующая, раболепная и склонная к суициду азиатская женщина». Архетип женщины-дракона является противоположностью цветка лотоса, «самоотреченной азиатской женщины… [которая] использует свою «восточную» женственность, связанную с соблазнением и опасностью, чтобы поймать белых мужчин в ловушку от имени коварных азиатских мужчин». По словам режиссера и киноведа Селин Симидзу, «Фигура американской роковой женщины азиатского происхождения символизирует особое смертельное соблазнение. Она привлекает своей мягкой, неопасной и раболепной женственностью, скрывая при этом свою жесткую, опасную и властную натуру». [38]

Латиноамериканские женщины

Латиноамериканские персонажи, воплощающие стереотип «горячей латиноамериканки» в кино и на телевидении, отмечены легко идентифицируемыми поведенческими характеристиками, такими как «захватывающе романтичный, чувственный, сексуальный и даже экзотически опасный», [44] самоотверженный , зависимый, бессильный, сексуально наивный. детский, изнеженный и безответственный». [45]

Стереотипные физические характеристики латиноамериканцев включают «красные губы, большие ягодицы, большие бедра, пышную грудь и тонкую талию» и «высокие каблуки, огромные серьги-кольца, соблазнительную одежду». В стереотипе «горячей латиноамериканки» лежат три категории репрезентации:

Сексуальный смысл «горячих» латиноамериканцев стал слишком обобщенным представлением о латиноамериканцах. Это привело к тому, что многие начали рассматривать латиноамериканцев как «то, что морально неправильно» по отношению к Соединенным Штатам. Некоторые считают, что это неправильно просто потому, что интерпретация этой культуры противоречит белой западной культуре. [46] В культурном отношении от латиноамериканки ожидается, что она будет одеваться «как настоящая сеньорита», чтобы ее уважали как женщину, что противоречит западным идеалам, согласно которым девушка сексуальна, если она одевается «слишком «зрело» для [своего] возраста». . [47]

Даже в мире бизнеса этот стереотип сохраняется; «узкие юбки и звенящие браслеты [неверно интерпретируются] как прикол». Эта сексуализация также может быть связана с определенными стереотипными профессиями. Образ латиноамериканской женщины часто бывает не в деловом мире, а в домашнем. [47] Сексуализация латиноамериканских женщин сексуализирует позиции, которые они должны занимать. Домашняя прислуга, горничные и официантки являются типичными «порожденными средствами массовой информации» должностями, которые мешают латиноамериканцам получить «восходящую мобильность», несмотря на то, что многие из них имеют докторскую степень . [47]

Доминиканские женщины

В Доминиканской Республике женщин часто воспринимают как знойных и сексуальных, поскольку репутация доминиканских секс-работников растет. [48] ​​Многие бедные женщины прибегают к секс-работе, потому что спрос высок, а часы и оплата часто диктуются самими работниками. [48] ​​Белые европейские и американские мужчины «экзотизируют темнокожие «туземные» тела», потому что «они могут покупать секс по сниженным ценам». [48] ​​Это чрезмерное обобщение сексуальности доминиканских женщин может также распространиться и на их дома. [48] ​​Даже «женщины, которые... работали в Европе, стали подозрительными...», даже если у них была легальная работа. [48] ​​Они стали «экспортом» вместо людей из-за своей сексуализации. [48]

Индейские женщины

Начиная со времени белой колонизации земель коренных американцев, некоторых индейских женщин стали называть « скво ». «Скво [стереотип] — это грязная, покорная и подвергшаяся насилию женщина из племени, которая к тому же измождена, жестока и стремится пытать пленников племени». Другой стереотип — прекрасная индийская принцесса , которая оставляет свое племя и культуру, чтобы выйти замуж за белого человека. [49]

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ «Сексуализация (определение)» . Словарь английского языка Коллинза . Проверено 30 сентября 2013 г.
  2. ^ «Сексуализация». Мерриам-Вебстер . Проверено 30 сентября 2013 г.
  3. ^ abcd Дьюар, Гвен (октябрь 2012 г.). «Сексуализация девочек: вредит ли популярная культура нашим детям?». ParentingScience.com . Родительская наука.
  4. ^ abcdefg Целевая группа APA по сексуализации девочек (1 февраля 2008 г.). Отчет Целевой группы АПА по сексуализации девочек (Отчет). Американская психологическая ассоциация.
  5. ^ Питер, Йохен; Валкенбург, Патти М. (март 2007 г.). «Воздействие подростков на сексуализированную среду СМИ и их представления о женщинах как сексуальных объектах». Сексуальные роли . 56 (5): 383–384. дои : 10.1007/s11199-006-9176-y .PDF. Архивировано 17 января 2018 года в Wayback Machine.
  6. ^ Аттенборо, Фредерик Т. (ноябрь 2011 г.). «Усложнение тезиса о сексуализации: средства массовой информации, гендер и« научная конфетка »». Дискурс и общество . 22 (6): 659–675. дои : 10.1177/0957926511411693. JSTOR  42890113. S2CID  144244885 . Проверено 13 августа 2023 г.
  7. ^ Аттенборо, Фредерик Т. (2013). «Дискурсивный анализ и сексуализация: исследование ученых в средствах массовой информации». Критические дискурсивные исследования . 10 (2): 223–236. дои : 10.1080/17405904.2012.736704. S2CID  144614399 . Проверено 13 августа 2023 г.
  8. ^ Эттвуд, Феона (февраль 2006 г.). «Сексуальность: теоретизация сексуализации культуры». Сексуальность . 9 (1): 77–94. CiteSeerX 10.1.1.452.7825 . дои : 10.1177/1363460706053336. S2CID  677691. 
  9. ^ Эттвуд, Феона (2009). Актуализация секса – сексуализация западной культуры . Лондон: ИБ Таурис. ISBN 9781845118273.
  10. ^ abcde Джин Килборн (писатель/ведущий), Сат Джалли (режиссер) и Дэвид Рабиновиц (2010). Убивая нас мягко 4: Рекламный образ женщины (Видео). Нортгемптон, Массачусетс: Фонд медиаобразования . Проверено 30 декабря 2015 г.
  11. ^ Паасонен, Сюзанна ; Никунен, Каарина; Сааренмаа, Лаура (2007). Порнофикация: секс и сексуальность в медиакультуре . Оксфорд Нью-Йорк: Берг. ISBN 9781845207045.
  12. ^ Аб Макнейр, Брайан (2002). Стриптиз-культура, секс, СМИ и демократизация желания . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415237345.
  13. ^ Ламби, Кэтрин; Олбери, Кэт (май 2010 г.). «Введение: дети, молодежь, сексуальность и средства массовой информации». Медиа Интернэшнл Австралия . 135 (1): 56–60. дои : 10.1177/1329878X1013500108. S2CID  146153727.
  14. ^ Ванвезенбек, Ине (июль 2009 г.). «Риски и права сексуализации: благодарный комментарий к « Правилу плохих девчонок » Лерума и Дворкина ». Журнал сексуальных исследований . 46 (4): 268–270. дои : 10.1080/00224490903082694. PMID  19657946. S2CID  26026911.
    • Комментарий к : Лерум, Кари; Дворкин, Шари Л. (июль 2009 г.). "«Правило плохих девочек»: междисциплинарный феминистский комментарий к отчету целевой группы АПА по сексуализации девочек». Journal of Sex Research . 46 (4): 250–263. doi : 10.1080/0024490903079542. PMID  19657944. S2CID  24616468 .
  15. ^ Смит, Кларисса (январь 2010 г.). «Порнография: дискурс на все времена» (PDF) . Международный журнал медиа и культурной политики (представлена ​​рукопись). 6 (1): 103–108. дои : 10.1386/macp.6.1.103/3.
  16. ^ аб Иган, Р. Даниэль; Хоукс, Гейл Л. (декабрь 2008 г.). «Девочки, находящиеся под угрозой исчезновения, и зажигательные предметы: распаковка дискурса о сексуализации». Сексуальность и культура . 12 (4): 291–311. дои : 10.1007/s12119-008-9036-8. S2CID  144988236.
  17. ^ Лерум, Кари; Дворкин, Шари Л. (июль 2009 г.). "«Правило плохих девочек»: междисциплинарный феминистский комментарий к отчету целевой группы АПА по сексуализации девочек». Journal of Sex Research . 46 (4): 250–263. doi : 10.1080/0024490903079542. PMID  19657944. S2CID  24616468 .
  18. ^ abc Букингем, Д.; Брэгг, С.; Рассел, Р.; Уиллетт, Р. (2009). Сексуализированные товары, ориентированные на детей. Отчет для комитета по равным возможностям парламента Шотландии. Парламент Шотландии (Отчет). Архивировано из оригинала 26 августа 2011 года.
  19. ^ Опплигер, Патрис (2008). Девочки сошли с ума: сексуализация девочек в американской культуре . Джефферсон, Северная Каролина: ISBN McFarland and Company Inc. 9780786435227.
  20. ^ Миллс, Аманда (ноябрь 2011 г.). «Рецензия на книгу: «Девочки сошли с ума: сексуализация девочек в американской культуре» Патриса Опплигера». Феминистский обзор . 99 (1): e16–e17. дои : 10.1057/фр.2011.45 .
  21. ^ Лорд, Одре (2000) [1984]. Использование эротики: эротика как сила . Тусон, Аризона: Kore Press. ISBN 9781888553109.
    • Также доступно как : Лорд, Одре (2010), «Использование эротики: эротика как сила», Кирк, Гвин; Окадзава-Рей, Марго (ред.), Женская жизнь: мультикультурные перспективы , Нью-Йорк, Нью-Йорк: McGraw-Hill, стр. 168–172, ISBN 9780073512303.
  22. ↑ Кэзер, Фред (30 октября 2001 г.). На пути к лучшему пониманию сексуального поведения детей (PDF) . Детский учебный центр Нью-Йоркского университета. Мы знаем, что воздействие сексуализированных сообщений, особенно непонятных, может иметь различные последствия для детей. Фред Кэзер Эд.Д. является директором службы здравоохранения второго школьного округа Нью-Йорка.
  23. ^ Раш, Эмма ; Ла Ноз, Андреа (2006). Корпоративная педофилия: сексуализация детей в Австралии (документ для обсуждения № 90) (PDF) . Старение населения: кризис или переходный период? (Отчет). Канберра: Австралийский институт. ISSN  1322-5421. OCLC  156752334. Архивировано из оригинала (PDF) 16 мая 2018 года.
  24. ↑ Скшидлевская, Иоанна (20 июня 2012 г.). Проект отчета о сексуализации девочек (PDF) . Комитет Европейского парламента по правам женщин и гендерному равенству . Проверено 13 августа 2023 г.
  25. ^ Мэйо, Эд ; Нэрн, Агнес (2009). Дети-потребители: как большой бизнес заботится о наших детях ради прибыли . Лондон: Констебль. ISBN 9781845298807.
  26. ^ Бэйли, Рег (2011). Позволить детям быть детьми: отчет о независимом обзоре коммерциализации и сексуализации детства. Лондон: Канцелярский офис. ISBN 9780101807821. Проверено 13 августа 2023 г.
  27. ^ NSPCC (2011). Преждевременная сексуализация: понимание рисков: результаты серии экспертных семинаров NSPCC (PDF) . Лондон: NSPCC. Архивировано из оригинала (PDF) 4 января 2021 года.
  28. ^ О'Донохью, Уильям ; Голд, Стивен Р.; Маккей, Дж. Шон (октябрь 1997 г.). «Дети как сексуальные объекты: исторические и гендерные тенденции в журналах». Сексуальное насилие: журнал исследований и лечения . 9 (4): 291–301. дои : 10.1177/107906329700900403. S2CID  145272581.
  29. ^ Лэмб, Шэрон (2006). Секс, терапия и дети: решение своих проблем посредством разговоров и игр . Нью-Йорк: WW Norton & Co. ISBN 9780393704792.
  30. ^ Робертс, Дональд Ф .; Фер, Улла Г.; Райдаут, Виктория (март 2005 г.). Поколение М: СМИ в жизни подростков 8-18 лет (Доклад). Менло-Парк, Калифорния: Фонд семьи Кайзер .PDF. Архивировано 15 февраля 2017 года в Wayback Machine.
  31. ^ Даффи, Маргарет; Готчер, Дж. Майкл (апрель 1996 г.). «Важный совет, как завоевать парня: риторическое видение власти и соблазнения в подростковом журнале YM». Журнал коммуникационных исследований . 20 (1): 38. дои : 10.1177/019685999602000103. S2CID  141847161.ResearchGate pdf. Архивировано 19 июля 2018 г. в Wayback Machine .
  32. ^ Старр, Кристина; Фергюсон, Гейл (октябрь 2012 г.). «Сексуальные куклы, сексуальные ученицы начальных классов? Влияние средств массовой информации и материнства на самосексуализацию молодых девушек». Сексуальные роли . 67 (7–8): 463–476. дои : 10.1007/s11199-012-0183-x. S2CID  144196586.
  33. ↑ Делиль, Риана (18 октября 2014 г.). «Костюмы на Хэллоуин сексуализируют наших самых маленьких фокусников». Хаффингтон Пост . Канада: AOL .
  34. ↑ Штатный автор (28 мая 2003 г.). «Учеников предупредили не носить стринги». Новости BBC . Великобритания: Би-би-си . Проверено 22 февраля 2007 г. Директор школы призвал родителей запретить своим дочерям носить стринги в начальной школе.
  35. ↑ Барр, Роберт (в Лондоне) (16 апреля 2010 г.). «Возмущение по поводу мягких бикини для девочек». Возраст . Мельбурн, Австралия: Fairfax Media .
  36. ^ Аксглаеде, Лиза; Соренсен, Каспар; Петерсен, Йорген Х.; Скаккебек, Нильс Э.; Юул, Андерс (май 2009 г.). «Недавнее снижение возраста развития груди: Копенгагенское исследование полового созревания». Педиатрия . 123 (5): е932–е939. дои :10.1542/пед.2008-2491. PMID  19403485. S2CID  207162497.
  37. ^ Мерскин, Дебра (2007). «Три лица Евы: увековечивание стереотипа о горячей латиноамериканке в «Отчаянных домохозяйках ». Говардский журнал коммуникаций . 18 (2): 133–151. дои : 10.1080/10646170701309890. S2CID  144571909.
  38. ^ Аб Парк, Сэмюэл (май 2009 г.). « Гиперсексуальность расы: исполнение азиатских/американских женщин на экране и сцене (обзор)». Театральный журнал . 61 (2): 346–347. дои : 10.1353/tj.0.0193. S2CID  191628417.
    Обзор: Симидзу, Селин Парреньяс (2007). Гиперсексуальность расы: исполнение азиатских/американских женщин на экране и сцене . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. ISBN 9780822340331.
  39. ^ abcd Таунсенд, Тиффани (сентябрь 2010 г.). «Я не Иезавель; я молодая, одаренная и чернокожая: идентичность, сексуальность и чернокожие девушки». Психология женщин Ежеквартально . 34 (3): 274. doi :10.1111/j.1471-6402.2010.01574.x. S2CID  145313044 – через базу данных библиотеки Гельмана.
  40. ^ abcdefghijk Дагбови-Муллинз, Sika (август 2013 г.). «Косички, хвостики и хвост: инфантилизация и гиперсексуализация афроамериканских женщин в популярной культуре». Журнал популярной культуры . 46 (4): 745–771. дои : 10.1111/jpcu.12047 .
  41. ^ Дагбови-Муллинз, Sika (август 2013 г.). «Косички, хвостики и хвост: инфантилизация и гиперсексуализация афроамериканских женщин в популярной культуре». Журнал популярной культуры . 46 (4): 746. doi : 10.1111/jpcu.12047 .
  42. ^ abcd Lavoulle, Crystal (осень 2017 г.). «Плохое увлечение Барби и Бейонсе: тела афроамериканских женщин как товар в хип-хоп-культуре, изображениях и средствах массовой информации». Табу . 17 : 65–86. ПроКвест  2049663069.
  43. ↑ Фараи Чидея (ведущая/продюсер), Герберт Сэмюэлс (гость) и Мирей Миллер-Янг (гость) (7 мая 2007 г.). Секс-стереотипы афроамериканцев имеют давнюю историю (Радиопрограмма). Новости НПР . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Проверено 9 декабря 2015 г.Расшифровка. Архивировано 2 апреля 2018 г. в Wayback Machine.
  44. ^ Мастро, Дана Э.; Бем-Моравиц, Элизабет (март 2005 г.). «Латиноамериканское представительство на телевидении в прайм-тайм». Ежеквартальный журнал «Журналистика и массовые коммуникации» . 82 (1): 125. дои : 10.1177/107769900508200108. S2CID  36353391.PDF. Архивировано 8 августа 2017 года в Wayback Machine.
    Цитируется в:
    Мерскин, Дебра (2010), «Три лица Евы: увековечивание стереотипа горячей латиноамериканки в «Отчаянных домохозяйках» - Представление сексуальности: стереотипы латиноамериканцев в популярной культуре США», в Дайнс, Гейл ; Хьюмез, Джин, ред. (2011). Пол, раса и класс в средствах массовой информации: критический читатель (3-е изд.). Калифорния: Публикации Sage. п. 328. ИСБН 9781412974417.
  45. ^ Цитаты:
    • Арредондо, Патрисия (1991), «Консультирование латиноамериканцев», Ли, Кортленд К.; Ричардсон, Бернард Л. (ред.), Мультикультурные проблемы консультирования: новые подходы к разнообразию , Александрия, Вирджиния: Американская ассоциация консультирования и развития, стр. 143–156, ISBN. 9781556200823.
    • Гил, Роза Мария (июнь 1996 г.). «Латиноамериканские женщины и психическое здоровье». Анналы Нью-Йоркской академии наук . 789 (Женщины и психическое здоровье): 147–160. Бибкод : 1996NYASA.789..147G. doi :10.1111/j.1749-6632.1996.tb55643.x. PMID  8669781. S2CID  5894916.
    • Король, Лурдес Миранда (весна 1974 г.). «Пуэрторрикенас в Соединенных Штатах: влияние двойной дискриминации». Дайджест гражданских прав . 6 (3): 20–28. ISBN 9781845118273. ОКЛК  424945644.
    • Лотт, Бернис; Саксон, Сьюзен (август 2002 г.). «Влияние этнической принадлежности, социального класса и контекста на суждения о женщинах США». Журнал социальной психологии . 142 (4): 481–499. дои : 10.1080/00224540209603913. PMID  12153124. S2CID  43280780.
    Все четверо процитированы в:
    Мерскин, Дебра (2010), «Три лица Евы: увековечивание стереотипа горячей латиноамериканки в «Отчаянных домохозяйках» - Представление сексуальности: стереотипы латиноамериканцев в популярной культуре США», в Дайнс, Гейл ; Хьюмез, Джин, ред. (2011). Пол, раса и класс в средствах массовой информации: критический читатель (3-е изд.). Калифорния: Публикации Sage. п. 328. ИСБН 9781412974417.
  46. ^ Аб Варгас, Дебора Р. (2016) [1993], «Представления сексуальности латиноамериканцев в популярной культуре», в Андерсене, Маргарет Л.; Хилл Коллинз, Патрисия (ред.), Раса, класс и пол: антология (9-е изд.), Бостон, Массачусетс: Cengage Learning, стр. 188–192, ISBN 9781305093614.
  47. ^ abc Cofer, Джудит О. (2016) [1993], «Миф о латинской женщине: я только что встретил девушку по имени Мария », в Андерсене, Маргарет Л.; Хилл Коллинз, Патрисия (ред.), Раса, класс и пол: антология (9-е изд.), Бостон, Массачусетс: Cengage Learning, стр. 188–192, ISBN 9781305093614.
  48. ^ abcdef Бреннан, Дениз (2004), «Продажа секса за визы: секс-туризм как ступенька к международной миграции. Архивировано 9 февраля 2019 года в Wayback Machine », Андерсен, Маргарет Л.; Хилл Коллинз, Полин , ред. (2004). Раса, класс и пол: антология (9-е изд.). Бельмонт, Калифорния: Уодсворт / Thomson Learning. стр. 243–248. ISBN 9780534609030.
  49. ^ Михесуа, Девон Эбботт (2003), «В поисках современной американской коренной женской идентичности», в Михесуа, Девон Эбботт (ред.), Коренные американские женщины: деколонизация, расширение прав и возможностей, активизм, Линкольн, Небраска и Лондон: University of Nebraska Press , п. 102, ISBN 9780803282865.

дальнейшее чтение

Книги

Журналы

Отчеты

Интернет-ресурсы