Социология расовых и этнических отношений - это изучение социальных , политических и экономических отношений между расами и этническими группами на всех уровнях общества . Эта область охватывает изучение системного расизма , например, сегрегации по месту жительства и других сложных социальных процессов между различными расовыми и этническими группами.
Социологический анализ расы и этнической принадлежности часто взаимодействует с постколониальной теорией и другими областями социологии, такими как стратификация и социальная психология . На уровне политической политики этнические отношения обсуждаются с точки зрения либо ассимиляционизма , либо мультикультурализма . Антирасизм формирует другой стиль политики, особенно популярный в 1960-х и 1970-х годах. На уровне академического исследования этнические отношения обсуждаются либо с точки зрения опыта отдельных расово-этнических групп, либо с точки зрения всеобъемлющих теоретических вопросов.
WEB Du Bois был чернокожим ученым и активистом в 20 веке. Du Bois сам занимался образованием чернокожих людей и искал академическую среду как способ просветить других о социальной несправедливости в отношении чернокожих. Исследования Du Bois «раскрыли негритянскую группу как симптом, а не причину; как стремящуюся, трепещущую группу, а не инертную, больную массу преступлений; как долгое историческое развитие, а не преходящее явление». [1] Du Bois считал, что чернокожие американцы должны получить высшее образование и использовать свой новый доступ к обучению, чтобы достичь более высокого положения в обществе. Он называл эту идею Талантливой десяткой . С обретением популярности он также пропагандировал убеждение, что для того, чтобы чернокожие были свободны в некоторых местах, они должны быть свободны везде. После поездки в Африку и Россию он отрекся от своей первоначальной философии интеграции и признал ее как долгосрочное видение. [2]
Идеи Маркса внесли большой вклад в изучение социологии и теории конфликта. Маркс описывал общество как имеющее девять «великих» классов, класс капиталистов и рабочий класс, а средний класс вставал за один или другой по своему усмотрению. Он надеялся, что рабочий класс восстанет против класса капиталистов в попытке остановить эксплуатацию рабочего класса. Он возлагал часть вины за их неспособность организоваться на класс капиталистов, поскольку они разделили черных и белых рабочих. Это разделение, особенно между черными и белыми в Америке, способствовало расизму. Маркс приписывает вклад капитализма в расизм через сегментированные рынки труда и расовое неравенство доходов. [3]
Букер Т. Вашингтон был известным чернокожим педагогом, родившимся в 1856 году в качестве раба в Вирджинии. Вашингтон достиг совершеннолетия, когда рабство подходило к концу, и было заменено системой издольщины на юге Соединенных Штатов, что привело к черной задолженности. С ростом дискриминации на Юге после окончания эпохи Реконструкции, Вашингтон чувствовал, что ключ к прогрессу в Америке заключается в получении образования и улучшении своего экономического благосостояния, а не в политическом продвижении. Следовательно, в 1881 году он основал Институт Таскиги , ныне Университет Таскиги, чтобы предоставить людям образование, которое помогло бы им найти работу в растущем промышленном секторе. Сосредоточившись на образовании для чернокожих, а не на политическом продвижении, он получил финансовую поддержку от белых для своего дела. Однако тайно он преследовал юридические цели против сегрегации и лишения чернокожих избирательных прав. [4]
Макс Вебер заложил основы микросоциологии этнических отношений, начиная с 1906 года. Вебер утверждал, что биологические черты не могут быть основой для основания группы, если они не воспринимаются как общие характеристики. Именно это общее восприятие и общие обычаи создают и отличают одну этническую группу от другой. Это отличается от взглядов многих его современников, которые считали, что этническая группа была сформирована только из биологических сходств, помимо социального восприятия членства в группе. [5]
Эдуардо Бонилья-Силва в настоящее время является профессором социологии в Университете Дьюка и президентом Американской социологической ассоциации 2018 года. [6] Он получил докторскую степень в 1993 году в Университете Висконсин-Мэдисон , где он встретил своего наставника Чарльза Камика , о котором он сказал: «Камик поверил в меня и сказал мне, как раз перед выпуском, что я должен остаться в Штатах, поскольку я внесу большой вклад в американскую социологию». Бонилья-Силва не начинал свою работу как «ученый по расам», но изначально обучался анализу классов , политической социологии и социологии развития ( глобализации ). [7] Только в конце 1980-х годов, когда он присоединился к студенческому движению, призывающему к расовой справедливости в Университете Висконсина, он начал свою работу в области расы. [8] В своей книге «Расизм без расистов » Бонилья-Сильва обсуждает менее явный расизм, который он называет «новым расизмом», который маскируется «под плащом законности», чтобы достичь тех же целей. Он также обсуждает «расизм, не различающий цвета кожи», который по сути является тем, когда люди отходят от основы, что мы достигли равенства, и отрицают прошлые и настоящие дискриминации. [9]
Патрисия Хилл Коллинз в настоящее время является почетным профессором университета в Мэрилендском университете в Колледж-Парке . Она получила докторскую степень по социологии в 1984 году в Университете Брандейса . Коллинз была избранным президентом Американской социологической ассоциации , где она была 100-м президентом и первой афроамериканкой, ставшей президентом организации. Коллинз — социальный теоретик, чья работа и исследования в основном сосредоточены на расе, социальном классе, сексуальности и гендере. Она написала ряд книг и статей по указанным темам. [10] Работа Коллинз сосредоточена на интерсекциональности , рассматривая проблемы через призму цветных женщин. В своей работе она пишет: «Во-первых, нам нужны новые видения того, что такое угнетение, новые категории анализа, которые включают расу, класс и гендер как отличительные, но взаимосвязанные структуры угнетения». [11]
Дениз Феррейра да Силва — дипломированный социолог и критический философ расы. Она является профессором и директором Института социальной справедливости (Институт гендера, расы, сексуальности и социальной справедливости) в Университете Британской Колумбии. До прихода в UBC она была доцентом этнических исследований в Калифорнийском университете в Сан-Диего. Основная монография да Силвы, « К глобальной идее расы» , прослеживает историю современной философской мысли от Декарта до Гердера, чтобы реконструировать возникновение расового как исторической и научной концепции. Эта социология расовых отношений для да Силвы определяет разум как основное место развития расового и культурного, которые возникают как глобальные (внешне-пространственные) в современном контексте. [12]
В Соединенных Штатах изучение расовых и этнических отношений во многом было обусловлено факторами, связанными с каждой крупной волной иммиграции , поскольку прибывающая группа борется за сохранение своей собственной культурной и этнической идентичности, а также ассимилируется в более широкую американскую культуру и экономику . Одной из первых и наиболее распространенных тем в американских исследованиях являются отношения между белыми американцами и афроамериканцами из-за тяжелой коллективной памяти и культуры, рожденных и сохраняющихся со времен столетий принудительного рабства на плантациях . На протяжении всей остальной американской истории каждая новая волна иммиграции в Соединенные Штаты приносила новый набор проблем, поскольку напряжение между сохранением разнообразия и ассимиляцией принимает новые формы. Расизм и конфликты часто возникают в эти времена. [13] Однако из этой совокупности знаний можно почерпнуть некоторые ключевые течения: в контексте Соединенных Штатов существует тенденция наказания меньшинств во времена экономических, политических и/или геополитических кризисов. Однако времена социальной и системной стабильности, как правило, приглушают любые основные противоречия, существующие между различными группами. Во времена общественного кризиса — воспринимаемого или реального — модели или отступления от американской идентичности вырвались на передний план политического ландшафта Америки. [14] Примеры можно увидеть в Указе президента 9066 , который поместил японских американцев в центры заключения , а также в Законе об исключении китайцев 19 века , который запретил китайским рабочим эмигрировать в Соединенные Штаты (местные рабочие рассматривали китайских рабочих как угрозу). Текущие примеры включают негативную реакцию после 11 сентября против мусульманских американцев, хотя они имели место в гражданском обществе, а не через государственную политику.
В Соединенном Королевстве иностранные граждане активно поощрялись и спонсировались для миграции в 1950-х годах после распада Империи и социального опустошения Второй мировой войны . Закон Содружества об иммигрантах 1962 года изменил закон таким образом, что только определенные члены Британского Содружества могли мигрировать. Этот закон был снова ужесточен Законом Содружества об иммигрантах 1968 года и Законом об иммиграции 1971 года . Закон о расовых отношениях 1968 года расширил некоторые антидискриминационные политики в отношении занятости, жилья, коммерческих и других услуг. Это было снова расширено Законом о расовых отношениях 1976 года .
Как и в британских учреждениях по изучению СМИ и культуры , «этнические отношения» часто преподаются как самостоятельная дисциплина либо на факультетах социологии, либо в других школах гуманитарных наук.
Среди крупнейших британских теоретиков — Пол Гилрой , Стюарт Холл , Ричард Дженкинс, Джон Рекс , Майкл Бэнтон и Тарик Модуд .
Одним из наиболее важных социально-психологических открытий, касающихся расовых отношений, является то, что члены стереотипных групп усваивают эти стереотипы и, таким образом, страдают от широкого спектра пагубных последствий. Например, в феномене, называемом угрозой стереотипа , члены расовых и этнических групп, которые стереотипно считаются плохо сдающими тесты, покажут худшие результаты, если им напомнить об этом стереотипе. [15] Эффект настолько силен, что даже простая просьба к испытуемому указать его или ее расу перед прохождением теста (например, вставка «афроамериканец» в вопрос с множественным выбором) значительно изменит результаты теста. [16] Конкретный социологический вклад в это направление исследований показал, что такие негативные стереотипы могут быть созданы на месте: эксперимент Майкла Ловаглии и др. (1998) продемонстрировал, что левши могут страдать от угрозы стереотипа, если заставить их поверить, что они являются неблагополучной группой для определенного вида теста. [17]
Другое важное направление исследований расы принимает форму аудиторских исследований . Подход аудиторских исследований создает искусственный пул людей, среди которых нет средних различий по расе. Например, группы белых и черных аудиторов сопоставляются по всем категориям, кроме их расы, и тщательно обучаются действовать одинаково. Учитывая почти идентичные резюме, их отправляют на собеседование на одни и те же должности. Простое сравнение средних значений может дать веские доказательства относительно дискриминации. Самое известное аудиторское исследование в социологии — « Отметина о судимости» социолога Гарвардского университета Девы Пейджер. В этом исследовании сравниваются перспективы трудоустройства черных и белых мужчин, недавно освободившихся из тюрьмы. Его главный вывод заключается в том, что черные подвергаются значительной дискриминации при подаче заявлений на должности в сфере обслуживания. Более того, белые с судимостью имеют примерно такие же шансы получить собеседование, как и черные без нее. [18] Еще один недавний аудит, проведенный социологом Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе С. Майклом Гэддисом, изучает перспективы трудоустройства черных и белых выпускников колледжей из элитных частных и высококачественных государственных высших учебных заведений. Это исследование показывает, что чернокожие, окончившие элитную школу, такую как Гарвард, имеют примерно такие же шансы получить собеседование, как и белые, окончившие государственную школу, такую как Массачусетский университет в Амхерсте. [19]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)