Kochos/Kochot haNefesh ( иврит : כוחות הנפש от nephesh - "душа"), что означает " Силы Души ", являются врожденными составными аспектами характера в душе, в психологической интернализации Каббалы хасидской мыслью . Они вытекают из 10 Сефирот Небесных эманаций Каббалы, связывая каждое качество с его параллельной внутренней мотивацией в человеке. Хасидское обсуждение сефирот, особенно в каббалистически ориентированной системе мысли Хабад , фокусируется главным образом на Силах Души, опыте сефирот в еврейском богослужении.
Среди сил души, Биттул (человеческое «самоуничтожение» эго), первая явленная сила, превращает Ани - «Я» в Айн - «Ничто» в созерцательной подготовке к переживанию Божественного « Айн » аннулирования Существования. В элитарном идеале Девейкут - « прилепления » к Богу, центральном хасидском принципе в его переосмыслении иудаизма, это вдохновляет последующие силы выражения. В мейнстримном «практическом цадикизме » это элитарное измерение зарезервировано для хасидского лидера , с популяризированной преданностью Девейкут, найденной вместо этого в эмоциональном освящении жизни. Основные силы души раскрываются в духовном Месират Нефеш - «Самопожертвовании» в преданном исполнении через действие. Хасидский акцент на Божественной Вездесущности видит основную Божественную цель, воплощенную только в действии, его конечный мистический акцент на действии.
Каждая из 10 Божественных эманаций Сефирот Каббалы включает в себя как внешнюю «функциональную» характеристику, так и внутренний мотивационный принцип. Каббала изучает роль сефирот в эманированных духовных Мирах Творения. Поскольку душа человека «создана по образу Божию» ( Бытие 1:27), понимаемая в Каббале как обозначение парцуфа — «конфигурации» сефирот в метафоре Человека Йошер — «вертикальных» взаимоотношений, так и сефирот также описывают душу человека. Еврейская духовность переживает как внешние, так и внутренние характеристики сефирот в служении Богу, их внутренние характеристики становятся врожденными «душевными силами» в человеке, определенными и сфокусированными в психологизации Каббалы хасидской мыслью .
Терминология Кохос ханефеш определяется в систематизации хасидской мысли Хабад как следующие переживания-силы души:
Выражения сефирот души и их внутренние Силы Души, хотя психологически ощущаются от раскрытого сознательного уровня Хохмы и ниже, раскрываются только внешне через их облачение в три Левушим - «одеяния» души: Махшава - Мысль , Диббур - Речь и Маасе - Действие . Поскольку все сефирот взаимовключены как подкатегории внутри друг друга, Хохма, Бина и Даат ( Мохин - Интеллекты ) облачены в Мысль, как душа в тело. Аналогично, эмоциональные сефирот Хесед в Малхут ( Миддот - Эмоции ) раскрываются через Малхут в Речи и Действии.
В Каббале и Хасидизме душа имеет пять уровней, названия которых происходят от пяти мидрашистских терминов для души. Следовательно, общее хасидское прилагательное «Кохос ХаНефеш» — Силы Души — более точно относится к различным уровням среди пяти уровней души. Пять уровней в Каббале соответствуют Сефирот:
Две силы в Кетер-Короне души: Ратзон-Воля и Таануг-Наслаждение называются Кохот ХаЭтцем-Существенными Силами души, поскольку они превосходят вложенную душу в тело, как Макиф-Охватывающие огни, все еще выше сознания. Они влияют на последующие Раскрытые Пними-Внутренние Силы Души как на высший корень души. Здесь Этцем-сущностная сила используется относительно Раскрытых Сил, поскольку особая сущность души находится за пределами выражения как Наслаждение , объединенная с Божественной сущностью Ацмус . В Каббале высшая душа также называется ее Мазал , что связано с «нисходящим» направлением озарения в сознание. Качество Веры отражает Этцем -сущностную особую точку души, за пределами сущностных сил Воли и Наслаждения.
Надсознательная Радость , все еще за пределами осознания, формирует последующие эмоциональные наклонности, поскольку она укоренена в сущностной душе. Относительно нее в Сефер Йецира 2:2 говорится: «Нет ничего выше Радости». Хасидская мысль развивает мысль, что «относительно (истинного) желания не может быть задано никаких вопросов», как если бы были причины для желания, то это не был бы истинный Таануг выше интеллекта. Радость формирует Волю , внешнее проявление Радости, поскольку Воля может намереваться для внешних целей, которые будут выполнены в процессе реализации истинной Радости. Кетер-Воля в каббалистическом описании Небесных эманаций соответствует высшему Миру Адама Кадмона - «Первобытного Человека», первой конфигурации Парцуфа в лурианской Каббале. [1] Термин Адам Кадмон обозначает упорядоченную систему («Адам» — «Йошер» — вертикальное расположение сфирот в Каббале) и первопричину в Творении («Кадмон» — «Первая» эманация в осуществлении Творения). Аналогично в душе Ратзон-Воля обозначает первичную силу Воли во всех последующих раскрытых силах души, «Ничто не может воспрепятствовать воле».
Природа основных душевных сил раскрывается в Месират Нефеш - самопожертвовании. В еврейском законе самопожертвование подразумевает особые обстоятельства, которые требуют отказаться от своей жизни, а не нарушать редкие запреты. В хасидизме «Месират Нефеш» здесь подразумевает иное определение ежедневной духовной преданности, выходящее за рамки обычного еврейского соблюдения, а не галахического мученичества жизни. Такое преданное, трансцендентное усилие в выполнении мицвы , выходящее за рамки обычных требований, центрально подчеркивается в хасидской мысли . В классическом раввинизме ( Этика отцов ) традиционный еврейский почетный титул « хасид » (благочестивый), который позже был принят современным хасидским движением, характеризуется как человек, который выходит за рамки буквы закона. В хасидском мистицизме вдохновение девейкут, прилепляющегося к Богу, ищет выражения в таком дополнительном преданном поведении. Это раскрывает сущностную душу, стоящую выше интеллекта, поскольку логические обоснования, ограничивающие себя обычными требованиями, выходят за рамки.
Классическое традиционное разделение в иудаизме 613 заповедей делится на три группы:
Талмудическая , мидрашистская , философская и каббалистическая мысль дают свои собственные, особые причины для Мицвот, в соответствии с их уровнем объяснения в четырехчастной системе объяснения Пардес . Хасидская мысль может включать в себя обширную трактовку Каббалы, одновременно привлекая другие уровни объяснения. В своей трактовке каббалистических причин для Мицвот [2] хасидизм углубляет и разъясняет каббалистические тексты через человеческие аналогии и психологические соответствия в опыте человека. Однако в своей мысли хасидизм превозносит высшее преимущество Хуким как аспекта во всех трех категориях Мицвот. Баал Шем Тов связал еврейское слово Мицва - заповедь с арамейским Цавсах - связью . Преимущество Хуким - это трансцендентная связь над интеллектом, которую они порождают. Аналогично Эйдос и Мишпатим пронизаны Божественностью через соблюдение в конечном счете, потому что они являются указами Царя. Их различие заключается в желании Бога, чтобы они также спустились в человеческий интеллект, преимущество, которым они обладают, заключается в том, что Божественное предписание внутри них может также и углубляется, более полно соединяясь с разумом.
В еврейском соблюдении хасидизм развивает каббалистическую схему искупления « искр святости » в материальном существовании, к своей центральной религиозной ценности девейкут, прилепления к Богу. Это превратило девейкут в отправную точку поклонения в повседневной жизни, а не в кульминацию медитативного уединения. Через вовлеченность девейкут в материальность хасидизм выступал за то, чтобы каждый человек возвышал определенную долю искр, выделенных ему Божественным провидением . В хасидском учении есть две формы этого искупления святости из нечистоты Клипот , чьи термины происходят из Каббалы. В Искафия-покорение , уровень для обычного человека, святость освобождается от своего изгнания путем подавления человеческих наклонностей в служении мицвот. Эсхапча-преобразование , задача элитного Цадика , способна превратить нечистоту в святость, тьму в свет. В обоих случаях, учит каббалистический Зоар , « Свет, который охватывает миры, сияет во всех сферах » в ответном Божественном ответе. Эти каббалистические понятия становятся связанными с популярной преданностью девейкут и месират-нефеш для каждого человека в хасидизме, особенно среди материальной жизни. В хасидизме эта мистическая задача освящения среди материализма называется Hislabshus-Вовлеченность/Одевание (от levush-одеяние, параллельное одеяниям души), вовлечение в мир с осознанным осознанием его Божественного элемента. Воздержание от «совершенно нечистых» Келипот называется Dechiya-отталкивание , когда святая искра внутри изгоняется за пределы мирского и искупается внешне через отстранение.