Тиккун олам [ нужен IPA ] ( иврит : תִּיקּוּן עוֹלָם , букв. «исправление мира») — это концепция в иудаизме , которая относится к различным формам действий, направленных на восстановление и улучшение мира.
В классической раввинской литературе эта фраза относилась к законодательным актам, направленным на сохранение общественного порядка. В молитве Алейну речь идет об искоренении идолопоклонства. В лурианской каббале «ремонт» носит мистический характер: вернуть искры Божественного света к их источнику посредством ритуального исполнения.
В современную эпоху, особенно среди движений после Хаскалы , тиккун олам стал относиться к стремлению к социальной справедливости [1] или «установлению Божьих качеств во всем мире» [2], основанному на идее о том, что «евреи несут ответственность не только за свое моральное, духовное и материальное благополучие, но и за благополучие общества в целом». [3]
Самое раннее использование термина тиккун олам происходит во фразе мипней тиккун ха-олам , «ради восстановления мира», которая появляется в Мишне ( Гиттин 4: 2–9) в значении внесения изменений в закон. для поддержания нормального функционирования общества.
В этом отрывке фигурирует ряд законодательных актов, в обоснование которых приводится мипней тиккун ха-олам : [4]
В более общем смысле тиккун может означать улучшение, установление, ремонт, подготовку и многое другое. В контексте Мишны это обычно относится к практическим правовым мерам, принимаемым в настоящее время для улучшения социальных условий. Однако на юридическом языке Талмуда этот глагол взял на себя гораздо более юридическую роль, поскольку «Таккана» - буквально «Аффиксация» - представляла собой категорию юридических постановлений, принятых мудрецами.
Концепция тиккун олам также встречается в Алейну , заключительной части большинства еврейских коллективных молитв , которая, в отличие от использования Мишны, фокусируется на конце времен. Алейну умоляет Бога : [5]
Другими словами, когда все люди мира откажутся от ложных богов и признают Бога, мир станет совершенным.
Среди современных либеральных еврейских движений распространенное, но более современное понимание этой фразы состоит в том, что мы разделяем партнерство с Богом и нам дано указание предпринимать шаги к улучшению состояния мира и помощи другим, что одновременно приносит больше уважения к суверенитету Бога. . [ нужна цитата ]
Некоторые ученые утверждают, что молитва Алейну на самом деле не является действительным источником концепции тиккун олам , утверждая, что в оригинальной молитве использовался омоним « л'тахен » (пишется по-другому, לתכן ), означающий «установить» (а не «установить»). исправить» или «отремонтировать»); эта формулировка до сих пор используется йеменскими евреями . [6] Однако среди европейских евреев Алейну использовал слово «исправить» ( לתקן ), по крайней мере, с первых записанных текстов в 11–12 веках. [6] Таким образом, влияние Алейну на концепцию тиккун олам может датироваться, по крайней мере, этим временем.
На протяжении еврейской интеллектуальной истории тиккун олам иногда отсылал к эсхатологическим проблемам, как в «Алейну», а иногда и к практическим проблемам, как в Мишне, но в любом контексте он относится к каким-то социальным изменениям или процессам, которые направлен на улучшение общества, человечества или мира. Происходит ли это прежде всего внутри еврейского общества или в первую очередь по отношению к народам мира, происходит ли это в первую очередь посредством актов справедливости и доброты или в равной степени посредством соблюдения ритуалов, будь то в первую очередь посредством внутренней работы человека или посредством внешних дел, является чем-то важным. это меняется от одного источника к другому. [7] Например, талмудист и выдающийся философ средневековья Маймонид рассматривал тиккун олам как полностью включающий в себя все эти измерения, когда писал: «Через мудрость, которая [представлена] Торой, и возвышение характера, которое [представленные] добрыми делами и соблюдением заповедей Торы, которые [представлены] жертвоприношениями, человек постоянно приносит тиккун олам улучшение мира и упорядочение реальности». [8] Тем не менее, он также рассматривал справедливость как фундаментальный компонент, как, например, когда он писал: «Каждый судья, который судит истину по ее [глубочайшей] истине, даже на один час, это как если бы он полностью исправил весь мир / tikein et кол хаолам куло и заставил Шхину покоиться на Израиле». [9]
Лурианская каббала подробно останавливается на роли молитвы и ритуала в тиккуне верхних миров. Согласно этому видению мира, Бог заключил часть своего бесконечного света ( Ор Эйн Соф ), скрывая Себя, чтобы создать мир. Сосуды ( келим ) первой вселенной — Олам ХаТоху , т. е. «мира хаоса» — разбились ( Швират ХаКелим ), и их осколки стали искрами света ( незухот), запертыми в следующей вселенной — Олам ХаТикун , т. е. «миром хаоса». мир исправления». Молитва, особенно созерцание различных аспектов божества ( сефирот ), высвобождает эти искры Божьего света и позволяет им воссоединиться с божественной сущностью. «Исправление» двоякое: собирание света и душ, которого люди должны достичь посредством созерцательного совершения религиозных действий. Цель такого ремонта, который может быть осуществлен только людьми, состоит в том, чтобы отделить святое от тварного мира, лишив тем самым физический мир самого его существования, разрушив материальную вселенную. Это восстанавливает все в мире до катастрофы внутри Божества. [10]
По словам Моше Хаима Луццатто в его книге «Дерех Ашем» , физический мир связан с духовными сферами выше, которые влияют на физический мир, и, кроме того, евреи обладают способностью посредством физических действий и свободной воли направлять и контролировать эти духовные силы. Желание Бога при творении заключалось в том, чтобы творения Бога в конечном итоге признали единство Бога и победили зло; это составит совершенство ( тиккун ) творения. Хотя у евреев сейчас есть Тора и они осознают единство Бога, некоторые полагают, что, когда все человечество признает этот факт, исправление будет полным. [11] В последние годы еврейские мыслители и активисты использовали лурианскую каббалу, чтобы превратить весь спектр этических и ритуальных заповедей в акты тиккун олам . Вера в то, что не только молитва поднимает божественные искры, но и все заповеди , включая те, которые традиционно понимаются как этические, уже была частью Каббалы, но современный акцент служит цели найти в ней мистическую глубину и духовную энергию. этические заповеди . Применение лурианского видения для улучшения мира можно увидеть в еврейских блогах, [12] проповедях к праздникам [13] [14] и в онлайн-центрах еврейского обучения. [15] [ нужен лучший источник ]
Связь между лурианской концепцией тиккун и этическими действиями придает первостепенное значение даже небольшим добрым делам и небольшим улучшениям социальной политики. Однако, если это будет сделано таким образом, чтобы отделить концепцию тиккун олам от других ее значений, встречающихся в раввинистической литературе и молитве Алейну , существует риск отдать предпочтение действиям, которые не имеют реального религиозного значения и представляют личные интересы в большей степени, чем иудаизм. сам. [2] [16]
Применение лурианской каббалы к этическим заповедям и социальным действиям особенно поразительно, потому что лурианская каббала рассматривала себя как восстанавливающую измерения в духовных, мистических мирах, а не в этом мире и его социальных отношениях. Автор Лоуренс Файн указывает на две особенности лурианской каббалы, которые сделали ее пригодной для этических заповедей и социальных действий. Во-первых, он отмечает, что поколение, восстанавливающееся после трагедии Холокоста, резонирует с образами разбитых сосудов. Во-вторых, и лурианская каббала, и этическое понимание тиккун олам подчеркивают роль человеческой ответственности и действий. [17] [18]
Первоначальный контекст молитвы Алейну в литургии Рош ха-Шана сопровождается надеждой на то, что «все [люди/существа] образуют единый союз, чтобы творить Твою волю всем сердцем». Во многих контекстах это интерпретируется как призыв к универсализму и справедливости для всего человечества – чувства, которые характерны для всей еврейской литургии. Например, в молитвеннике американского консервативного движения « Сидур Сим Шалом » «Молитва за нашу страну» этот отрывок развивается следующим образом: «Пусть граждане всех рас и вероисповеданий создадут общие узы в истинной гармонии, чтобы изгнать всякую ненависть и фанатизм» и «объединяя всех людей в мире и свободе и помогая им осуществить видение вашего пророка: «Не поднимет народ меча на народ, и не будут они больше испытывать войны » . Обе строки искренне выражают идею всеобщего равенства, свободы, и мир для всех.
В либеральных движениях иудаизма, особенно в Соединенных Штатах, это чувство особенно заложено в идее сострадания ко всем людям, как, например, в молитвеннике New Union 1975 года, используемом движением за реформистский иудаизм. , который включает в себя текст: «Ты [Господь] научил нас поддерживать падение, исцелять больных, освобождать пленников, утешать всех, кто страдает от боли». [19] Однако эти аспекты иудаизма уже имеют традиционное название, гемилут хасадим , и некоторые критикуют тенденцию подчеркивать социальные действия как своего рода игнорирование других аспектов иудаизма, традиционно связанных с тиккун олам , таких как обучение, молитва, покаяние, и ритуальные заповеди.
Возможно, первым еврейским мыслителем, который использовал фразу «тиккун олам» в современном смысле «исправления мира» путем построения справедливого общества, был раввин Авраам Исаак Кук (1865–1935). [20] По словам еврейского ученого Лоуренса Файна, первое использование фразы тиккун олам в современной еврейской истории в Соединенных Штатах было основателем Лагерного института Брандейса-Бардина Шломо Бардином в 1950-х годах. [17] Бардин интерпретировал молитву Алейну , в частности выражение ле-такен олам бе-малхут шаддай (обычно переводимое как « когда мир будет усовершенствован под правлением Всемогущего »), как обязанность еврейского народа работать ради лучшего мира. . [17] Однако, хотя Бардин был значительным популяризатором этого термина, можно также обнаружить, что он использовался аналогичным образом в конце 1930-х и начале 1940-х годов Александром Душкиным [21] и Мордехаем Капланом . [22] Когда в 1970-х и 1980-х годах прогрессивные еврейские организации левого толка начали входить в мейнстрим, фраза « тиккун олам» стала набирать все большую популярность. С тех пор эта фраза была принята различными еврейскими организациями и означает что угодно, от прямого служения до общей филантропии. [2] Оно было представлено широкой международной аудитории – что само по себе является показателем того, насколько широко тиккун олам теперь проникло в жизнь американских евреев – когда Мордехай Ваксман использовал эту фразу в своей речи во время визита Папы Иоанна Павла II в Соединенные Штаты в сентябре. 1987. [21]
Классические еврейские тексты учат, что выполнение ритуальных мицвот (добрых дел, заповедей, связей или религиозных обязательств) является средством тиккун олам , помогающим совершенствовать мир, и что выполнение большего количества мицвот ускорит пришествие Мессии и Мессианский век . Это убеждение восходит, по крайней мере, к раннему периоду Талмуда. По словам раввина Йоханана, цитирующего рабби Шимона бар Йохая , еврейский народ будет искуплен, когда каждый еврей дважды соблюдает Шаббат во всех его деталях. [23] Некоторые [ кто? ] объясняют, что это произойдет потому, что субботний отдых (который считается предвкушением мессианской эпохи [24] ) даёт евреям энергию усерднее работать над приближением мессианской эпохи в течение шести рабочих дней недели. Ожидается, что в мессианскую эпоху не будет несправедливости или эксплуатации, [25] состояния, сравнимого с тиккун олам .
В еврейской мысли этические и ритуальные заповеди важны для процесса тиккун олам . Маймонид пишет, что тиккун олам требует усилий во всех трех великих «столпах» иудаизма: изучении Торы, добрых делах и ритуальных заповедях. [26] Некоторые евреи верят, что выполнение мицвот создаст среди еврейского народа образцовое общество, которое, в свою очередь, повлияет на остальной мир. Совершенствуя себя, свою местную еврейскую общину или государство Израиль, евреи подают пример остальному миру. Эта тема часто повторяется в проповедях и произведениях представителей еврейского спектра: реконструкционистов, реформистов, консерваторов и ортодоксальных. [ нужна цитата ]
Кроме того, мицвот часто имеют практические мирские/социальные последствия (в отличие от мистических эффектов, согласно лурианской каббале).
Цдака — центральная тема иудаизма и одна из 613 заповедей. [27] Цдака в просторечии используется как благотворительная пожертвование. Цедек , корень слова цдака , означает справедливость или праведность. [27] Акты цдаки используются для создания более справедливого мира. Таким образом, цдака – это средство совершения тиккун олам .
Благотворительность является эффективным инструментом выполнения тиккун олам , поскольку она поддерживает организации, оказывающие прямое служение. Существует множество различных благотворительных организаций, занимающихся восстановлением мира. Еврейская федерация Северной Америки , одна из десяти крупнейших благотворительных организаций в мире, считает тиккун олам одним из трех основных принципов своей деятельности. Точно так же Американская еврейская всемирная служба поддерживает низовые организации, способствующие переменам в Африке, Азии и Америке.
Пересечение между цдакой , филантропией и тиккун олам отражено Иехудой Мирским в его статье «Тиккун олам: основные вопросы и направления политики». Мирский пишет:
Богатая традиция цдаки является моделью общественной социальной ответственности в отсутствие сильного государства всеобщего благосостояния; это также связано с растущей областью микрофилантропии, которая объединяет большое количество небольших пожертвований, что приводит к более прямому взаимодействию между донорами и получателями, или «дарителями» и «делателями», более высокой четкости в фокусе пожертвований и созданию новых сетей. сотрудничества. [28]
Считается, что, выполняя заповеди , еврейский народ станет образцовым обществом. Эту идею иногда приписывают библейским стихам, в которых евреи описываются как «царство священников и святой народ» (Исход 19:5–6) и «свет народов» или «свет народам» (Исайя 42). :6 и Исаия 49:6). Философия раввина Самсона Рафаэля Хирша , [29] [30] [31] раввина Авраама Исаака Кука и раввина Йехуды Ашлага занимает видное место в этой области, первый рационально и с точки зрения общины (сообщества) евреев в галуте ( диаспора ), влияющих на своих соседей-неевреев, а последние мистически и в сионистских терминах еврейского государства влияют на другие народы мира. Некоторые другие ортодоксальные раввины, многие, но не все, являются современными ортодоксами , следуют философии, похожей на философию Хирша, в том числе Джозеф Х. Герц , [32] Исидор Эпштейн , [33] и Элиэзер Берковиц . [34] Философия религиозного сионизма следует за Куком в его философии.
В современной ортодоксальной философии (которая часто переплетается с религиозным сионизмом, особенно в Америке) принято считать, что заповеди оказывают практическое социологическое и образовательное воздействие в этом мире на тех, кто их выполняет, и таким образом заповеди совершенствуют евреев. и мир.
Согласно рационалистической философии Хирша и других, социальные и этические заповеди имеют почти самоочевидные цели, в то время как ритуальные заповеди могут выполнять такие функции, как обучение людей или развитие отношений между людьми и Богом. Например, молитва либо прививает отношения между людьми и Богом, либо укрепляет убеждения и веру того, кто молится, а соблюдение кошерности или ношение цицит служат воспитательными символами моральных и религиозных ценностей. Таким образом, конечная цель мицвот состоит в том, чтобы моральные и религиозные ценности и дела проникли в еврейский народ и, в конечном счете, во весь мир, но ритуальные мицвот, тем не менее, играют жизненно важную роль в этой модели тиккун олам , укрепляя то, что достигается этикой.
«Хорев» Хирша является особенно важным источником, поскольку он излагает свою философию мицвот . Он делит заповеди на шесть категорий:
Помимо того факта, что, совершенствуя себя, евреи подают пример остальному миру, существует еще одно отличие: заповеди имеют практические, мирские последствия — например, благотворительность приносит материальную пользу бедным, образуя тиккун олам своим улучшением. мира физически или социально, в отличие от мистических эффектов мицвот, как их придерживается лурианская каббала.
Для некоторых евреев фраза тиккун олам означает, что евреи не только ответственны за создание между собой образцового общества, но также несут ответственность за благосостояние общества в целом. [35] Эту ответственность можно понимать в религиозном, социальном или политическом плане, и существует множество различных мнений о том, как взаимодействуют религия, общество и политика.
Джейн Канарек, консервативный раввин, утверждает, что обсуждение тиккун олам в Мишне и Талмуде указывает на важность создания системных изменений посредством закона. Она заключает, что современный тиккун олам также должен сосредоточиться на системных и структурных изменениях в обществе. [1]
Хотя многие неортодоксальные евреи утверждают, что тиккун олам требует социально-либеральной политики, некоторые доказывают обоснованность консервативного политического подхода к тиккун олам. Майкл Спиро, еврей -реконструктивист , опирается на консервативную традицию, которая делает упор на свободный рынок именно потому, что верит, что это путь к величайшему общественному благу. Кроме того, консерваторы всегда подчеркивали важность частных усилий гемилут хасадим (благотворительность) и цдака (благотворительность или филантропия), а Спиро утверждает, что тиккун олам следует осуществлять посредством таких частных усилий, а не через правительство. [36]
Тиккун олам также используется для обозначения еврейских обязательств участвовать в социальных действиях в реформистском [37] и консервативном [38] [39] движениях. Например, в USY , консервативном молодежном движении, должность, отвечающая за социальные действия в отделениях и региональных советах, называется офицером SA/TO (социальные действия/тиккун олам). [40] Кроме того, в USY есть Общество чести Авраама Джошуа Хешеля . [41] Требованием принятия в общество чести является выполнение одного акта общественных работ в месяц. В NFTY , американском отделении Нетцер Олами , реформистского молодежного движения, должность, отвечающая за социальные действия в отделениях и региональных советах, называется вице-президентом по социальным действиям (SAVP). [42]
Кроме того, другие молодежные организации также стали включать в свой фонд «Тиккун олам» . BBYO имеет обязательства по общественным работам и социальным действиям в обоих своих подразделениях, AZA и BBG . BBG включает в себя две различные программные области, специфичные для тиккун олам : одну для общественных работ, а другую для социальных действий. [43] AZA включает в себя объединенную область программ общественных работ и социальных действий. [43] Кроме того, оба подразделения включают «принципы залога», принципы, которыми они руководствуются. Для девочек BBG «принципы меноры» включают гражданство, филантропию и общественные работы. [44] Для членов AZA «7 основных принципов» включают благотворительность.
Профессор Университета Илона Джеффри Клауссен утверждает, что концепции тиккун олам вдохновили еврейских фундаменталистов , таких как Меир Кахане и Ицхак Гинзбург . По словам Клауссена, «хотя видения тиккун олам могут отражать смирение, вдумчивость и справедливость, они часто отмечены высокомерием, чрезмерным рвением и несправедливостью». [45]