Определения философии направлены на то, чтобы определить, что общего у всех форм философии и как отличить философию от других дисциплин. Было предложено много разных определений, но очень мало согласия относительно того, какое из них является правильным. Некоторые общие характеристики философии широко приняты, например, что это форма рационального исследования, которая является систематической, критической и имеет тенденцию размышлять о своих собственных методах. Но такие характеристики обычно слишком расплывчаты, чтобы дать правильное определение философии. Многие из более конкретных определений очень спорны, часто потому, что они являются ревизионистскими, поскольку они отрицают ярлык философии для различных субдисциплин, для которых он обычно используется. Такие определения обычно принимаются только философами, принадлежащими к определенному философскому движению. Одна из причин этих трудностей заключается в том, что значение термина «философия» менялось на протяжении истории: раньше он включал науки в качестве своих субдисциплин, которые рассматриваются как отдельные дисциплины в современном дискурсе. Но даже в своем современном использовании это все еще широкий термин, охватывающий множество различных подполей.
Важное различие между подходами к определению философии — между дефляционизмом и эссенциализмом . Дефляционистские подходы рассматривают его как пустой общий термин, в то время как эссенциалистские подходы утверждают, что существует определенный набор характерных черт, общих для всех частей философии. Между этими двумя крайностями утверждается, что эти части связаны друг с другом семейным сходством, даже если они не все разделяют одни и те же характерные черты. Некоторые подходы пытаются определить философию на основе ее метода, подчеркивая использование ею чистого рассуждения вместо эмпирических доказательств . Другие фокусируются на широте ее темы, либо в том смысле, что она включает почти все области, либо на основе идеи, что она касается мира в целом или больших вопросов. Эти два подхода также могут быть объединены, чтобы дать более точное определение, основанное как на методе, так и на теме.
Многие определения философии концентрируются на ее тесной связи с наукой. Некоторые видят в ней собственно науку, фокусируясь, например, на сущностях вещей, а не на эмпирических фактах, в отличие от большинства других наук, или на ее уровне абстрактности, говоря об очень широких эмпирических моделях вместо частных наблюдений. Но поскольку философии, по-видимому, не хватает прогресса, обнаруженного в обычных науках, различные теоретики выбрали более слабое определение, рассматривая философию как незрелую науку, которая еще не нашла себе прочного места. Эта позиция способна объяснить как отсутствие прогресса, так и тот факт, что различные науки раньше относились к философии, пока они все еще находились на своих предварительных стадиях. Она имеет недостаток, заключающийся в унижении философской практики по отношению к наукам.
Другие подходы рассматривают философию в отличие от наук как занимающуюся в основном смыслом, пониманием или прояснением языка. Это может принимать форму анализа языка и того, как он соотносится с миром, поиска необходимых и достаточных условий для применения технических терминов, как задачу определения того, какое доонтологическое понимание мира у нас уже есть и какие априорные условия возможности управляют всем опытом , или как форму терапии, которая пытается развеять иллюзии, вызванные запутанной структурой естественного языка ( терапевтический подход , например, квиетизм ). Взгляд на философию, распространенный в древнем дискурсе, рассматривает ее как любовь к мудрости, выраженную в духовной практике развития способности рассуждать, чтобы вести лучшую жизнь. Тесно связанный подход утверждает, что артикуляция мировоззрений является главной задачей философии. Другие концепции подчеркивают рефлексивную природу философии, например, как размышление о мышлении или как открытость к сомнению любого предположения.
Проблема определения философии касается вопроса о том, что общего у всех форм философии , т. е. чем философия отличается от нефилософии или других дисциплин, таких как эмпирические науки или изящное искусство . Одна из трудностей связана с тем, что значение термина «философия» сильно изменилось в истории: до современной эпохи он использовался в гораздо более широком смысле для обозначения любой формы рационального исследования. В этом смысле он включал в себя многие отдельные науки и математику , которые сегодня не рассматриваются как часть философии. [1] [2] [3] Например, «Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica» Исаака Ньютона , формулирующий законы классической механики, носит этот термин в своем названии. [1] Современные определения философии, обсуждаемые в этой статье, как правило, сосредоточены на том, как этот термин используется сегодня, т. е. на более узком смысле. [4] Некоторые основные характеристики философии широко приняты, например, что это критическое и в основном систематическое исследование большого спектра областей. [5] [6] [1] Другие подобные характеристики включают то, что она стремится раскрыть фундаментальные истины в этих областях, используя обоснованный подход, а также размышляя о своих собственных методах и стандартах доказательств. [7] [8] [9] Такие характеристики успешно характеризуют многие или все части философии, которая является широкой дисциплиной, охватывающей многие области, что отражено в ее субдисциплинах, называемых «философия...», таких как философия науки , разума , права , религии или порнографии . [5] [6] [1] [7] Одна из трудностей для этого типа подхода заключается в том, что он может включать нефилософские дисциплины в свое определение вместо того, чтобы отличать философию от них. [5] [6] [1] [7]
Чтобы преодолеть эти трудности, были предложены различные более конкретные определения философии. Большинство из них являются спорными. [6] [1] Во многих случаях они принимаются только философами, принадлежащими к одному философскому движению , но не другими. [7] [4] Более общие концепции иногда называют описательными концепциями в отличие от более конкретных предписывающих концепций . Описательные концепции пытаются дать отчет о том, как на самом деле используется термин «философия» или что делают философы в самом широком смысле. [ 4] Предписывающие концепции, с другой стороны, направлены на прояснение того, что такое философия в идеале или чем она должна быть, даже если то, что философы на самом деле делают, часто отстает от этого идеала. Этот вопрос особенно спорный, поскольку различные философские движения часто сильно расходятся в том, что они считают хорошей философией. [4] Они часто являются ревизионистскими в том смысле, что многие предполагаемые части философии, прошлой и настоящей, не заслуживали бы названия «философия», если бы они были истинными. [10]
Некоторые определения философии в основном фокусируются на том, что такое деятельность по философствованию, например, стремление к знанию. Другие больше концентрируются на теориях и системах, к которым пришли таким образом. [7] [11] [1] В этом смысле термины «философия» и «философский» могут применяться как к мыслительному процессу, так и к результатам этой деятельности в форме теорий или даже к созерцательным формам жизни, отражающим такие теории. [1] [7] [11] Другой распространенный подход заключается в определении философии в отношении задачи или цели, которую она стремится выполнить, например, ответить на определенные типы вопросов или прийти к определенному типу знания.
Трудность определения «философии» также отражается в том факте, что введения в философию часто начинаются не с точного определения, а вместо этого представляют ее, предоставляя обзор ее многочисленных разделов и подотраслей, таких как эпистемология , этика , логика и метафизика . [5] [6] [12] [11] Дисциплина, известная как метафилософия, имеет одной из своих главных целей прояснение природы философии. [10] За пределами академического контекста термин «философия» иногда используется в неспецифическом смысле, относящемся к общим идеям или руководящим принципам, таким как деловая философия компании, философия лидерства предпринимателя или философия преподавания школьного учителя. [1]
Важное различие между определениями философии — между дефляционизмом и эссенциализмом . [4] Дефляционистский подход утверждает, что философия — это пустой общий термин. [13] Он используется для удобства деканами и библиотекарями, чтобы сгруппировать различные формы исследования вместе. [14] Этот подход обычно мотивируется сохраняющимися трудностями в даче удовлетворительного определения. Согласно этой точке зрения, философия не имеет точной сущности , общей для всех ее проявлений. [7] [4] [14] Одна из трудностей с дефляционистским подходом заключается в том, что он не помогает разрешать разногласия по поводу того, можно ли квалифицировать определенную новую теорию или деятельность как философию, поскольку это, по-видимому, всего лишь вопрос соглашения. Другая заключается в том, что он подразумевает, что термин «философия» довольно пустой или бессмысленный. [4]
Этот подход противостоит эссенциалистам, которые утверждают, что набор характеристик составляет сущность философии и характеризует все и только ее части. [4] [15] Многие определения, основанные на предмете, методе, его отношении к науке или к значению и пониманию, являются эссенциалистскими концепциями философии. Они противоречивы, поскольку часто исключают различные теории и виды деятельности, обычно рассматриваемые как часть философии. [4]
Эти трудности с дефляционистским и эссенциалистским подходами подтолкнули некоторых философов к промежуточному положению, согласно которому различные части философии характеризуются семейным сходством . [4] Это означает, что различные части философии похожи друг на друга, разделяя несколько черт. Но разные части разделяют разные черты друг с другом, т. е. не все они разделяют одни и те же черты. [16] [17] Этот подход может объяснить как то, что термин «философия» имеет некоторое содержание, т. е. что он не просто основан на пустой конвенции, так и то, что некоторые части философии могут сильно отличаться друг от друга, например, что некоторые части очень похожи на математику, в то время как другие почти принадлежат к естественным наукам и психологии. Этот подход имеет тот недостаток, что он оставляет определение философии неопределенным, тем самым затрудняя для непарадигматических случаев определение того, относятся ли они к философии или нет, т. е. что нет четкого различия. [4]
Два важных аспекта для различения философии от других дисциплин — это ее тема или область исследования и ее метод. [4] [9] Проблема с этими подходами обычно заключается в том, что они либо слишком широки, то есть включают в свое определение различные другие дисциплины, такие как эмпирические науки или изящные искусства, либо слишком узки, исключая различные части философии. [4] Некоторые утверждают, что ее метод фокусируется на априорном знании, то есть что философия не зависит от эмпирических наблюдений и экспериментов. Вместо этого такой подход основывает философское обоснование в первую очередь на чистом рассуждении , подобно тому, как создание математических теорий основано на математических доказательствах , и в отличие от научного метода, основанного на эмпирических свидетельствах . [11] [4] Такой способ заниматься философией часто называют кабинетной философией или кабинетным теоретизированием, поскольку его можно делать, не вставая с кресла, без какой-либо полевой работы. [10] [4] Но эта характеристика сама по себе недостаточна в качестве определения, поскольку она одинаково хорошо применима к другим областям, таким как математика. С другой стороны , более точное описание метода, например, как концептуального анализа или феноменологического исследования , приводит к слишком узкому определению, исключающему различные части философии. [4]
Определения, фокусирующиеся на области исследования или теме философии, часто подчеркивают ее широкий охват в отличие от отдельных наук. [4] Например, по словам Уилфрида Селларса , философия стремится «понять, как вещи в самом широком смысле этого слова связаны друг с другом в самом широком смысле этого слова». [18] [19] Подобные определения фокусируются на том, как философия связана со всей вселенной или, по крайней мере, с большими вопросами, касающимися жизни и мира. [9] Такие попытки обычно приводят к слишком широкому определению, которое может включать в себя как некоторые естественные науки, так и некоторые формы изящного искусства и литературы . [4] С другой стороны, они также могут быть слишком узкими, поскольку некоторые философские темы касаются очень конкретных вопросов, которые напрямую не касаются больших вопросов или мира в целом. [4]
Из-за этих трудностей философы часто пытались объединить методологические и тематические характеристики в своих определениях. [9] Это может произойти, например, путем подчеркивания широты ее области исследования, чтобы отличить ее от других отдельных наук, вместе с ее рациональным методом, чтобы отличить ее от изящного искусства и литературы. Такие подходы обычно более успешны в определении правильного расширения термина, но они также не полностью решают эту проблему. [4]
Различные определения философии подчеркивают ее тесную связь с наукой, либо рассматривая ее как науку , либо характеризуя роль, которую она играет для науки. [4] [1] Правдоподобность таких определений зависит от того, насколько широко следует понимать термин «наука». Если он относится к естественным наукам , такие определения обычно весьма спорны. Но если науку понимать в очень широком смысле как форму рационального исследования, которая включает как формальные науки , так и гуманитарные науки , такие характеристики менее спорны, но и менее конкретны. [4] Этот широкий смысл — то, как термин «философия» традиционно использовался для охвата различных дисциплин, которые сегодня считаются отдельными дисциплинами. [1] [3] Но это не отражает его современное использование. [4] Многие основанные на науке определения философии сталкиваются с трудностью объяснения того, почему философия исторически не демонстрировала того же уровня прогресса, что и науки. [4] Некоторые отвергают это утверждение, подчеркивая, что философия значительно прогрессировала, но другим и менее очевидным образом. [20] [21] [22] Другие допускают, что этот тип прогресса не встречается в философии, и пытаются найти другие объяснения, почему ее все еще следует считать наукой. [4]
Самая сильная связь с наукой устанавливается определениями, которые рассматривают саму философию как науку. Одна из таких концепций философии встречается в феноменологическом движении , которое рассматривает философию как строгую науку . [10] [1] [23] [24] С этой точки зрения философия изучает структуры сознания , а точнее, сущности , которые проявляют себя в сознании, и их отношения друг с другом, независимо от того, имеют ли они примеры во внешнем мире. [23] Она контрастирует с другими науками тем, что они не размышляют о самих сущностях, а исследуют, проявляются ли эти сущности в мире и какими способами. [23] Эта позиция была уже предвосхищена Артуром Шопенгауэром , который считает, что философия интересуется только природой того, что есть, но не причинно -следственными связями, объясняющими, почему это есть или что с этим станет. [1] Но это научно обоснованное определение философии, найденное в феноменологии, подверглось критике по разным пунктам. [25] С одной стороны, он не кажется таким строго научным , как заявляют его сторонники. Это отражается в том факте, что даже внутри феноменологического движения все еще существуют различные фундаментальные разногласия, которые феноменологический метод не смог разрешить, что говорит о том, что философия еще не нашла прочной эпистемологической основы. С другой стороны, различные формы философии изучают различные другие темы, помимо сущностей и отношений между ними. [4] [25] [26]
Другая концепция философии как науки принадлежит Уилларду Ван Орману Куайну . Его взгляд основан на идее, что не существует аналитических суждений , т. е. что любое утверждение может быть пересмотрено на основе нового опыта . [27] [28] [29] С этой точки зрения, и философия, и математика являются эмпирическими науками . [4] Они отличаются от других наук тем, что они более абстрактны, поскольку имеют дело с широкомасштабными эмпирическими моделями, а не с частными эмпирическими наблюдениями. [27] [28] [29] Но эта дистанция до индивидуальных наблюдений не означает, что их утверждения неэмпиричны, согласно Куайну. Подобный взгляд в современном дискурсе иногда встречается у экспериментальных философов , которые отвергают исключительный кабинетный подход и пытаются основывать свои теории на экспериментах. [4]
Рассмотрение философии как собственно науки часто сочетается с утверждением, что философия только недавно достигла этого статуса, например, из-за открытия новой философской методологии. [23] Такой взгляд может объяснить, что философия является наукой, несмотря на то, что не достигла большого прогресса: потому что у нее было гораздо меньше времени по сравнению с другими науками. [4]
Но более распространенный подход заключается в том, чтобы рассматривать философию не как полностью развитую науку саму по себе, а как незрелую или предварительную науку. [4] Георг Зиммель , например, рассматривает ее как предварительную науку, изучающую явления . С этой точки зрения, область исследования принадлежит философии до тех пор, пока она не разовьется достаточно, чтобы предоставить точное знание реальных элементов , лежащих в основе этих явлений. [1] Карл Ясперс дает похожую характеристику, подчеркивая глубокие разногласия внутри философии в отличие от наук, которые достигли статуса общепринятого знания. [1] Это часто связано с идеей, что философия не имеет четко разграниченной области исследования, в отличие от отдельных наук: разграничение происходит только тогда, когда философская субдисциплина достигает своей полной зрелости. [1] [7]
Этот подход имеет преимущество, поскольку объясняет как отсутствие прогресса в философии, так и тот факт, что многие науки были частью философии, прежде чем они достаточно созрели, чтобы составить полностью развитые науки. [1] Но части, которые все еще принадлежат философии, до сих пор не смогли достичь достаточного консенсуса по своим фундаментальным теориям и методам. [4] Философская дисциплина перестает быть философией и становится наукой, как только становится возможным определенное знание ее предмета. В этом смысле философия является повивальной бабкой наук . Сама философия не прогрессирует, потому что вновь созданная наука забирает все заслуги. [1] С такой точки зрения даже можно предположить, что философия перестает существовать в какой-то момент, когда все ее субдисциплины превращаются в науки. [4] Важным недостатком этой точки зрения является то, что она с трудом учитывает серьезность и важность достижений философов, включая те, которые влияют на науки. Причина этого в том, что обозначение философии как незрелой науки подразумевает, что философы неспособны проводить свои исследования надлежащим образом. [4] Другим недостатком этой концепции является то, что близость к науке не подходит одинаково хорошо для всех частей философии, особенно в отношении моральной и политической философии . [4] Некоторые даже считают, что философия в целом может никогда не перерасти свой незрелый статус, поскольку у людей нет когнитивных способностей давать ответы, основанные на веских доказательствах, на философские вопросы, которые они рассматривают. [4] Если бы эта точка зрения была верной, то это имело бы серьезные последствия, заключающиеся в том, что заниматься философией было бы совершенно бессмысленно.
Многие определения философии видят ее главной задачей создание смысла и понимания или прояснение концепций . [9] В этом смысле философию часто противопоставляют наукам в том смысле, что она не столько о том, каков реальный мир, сколько о том, как мы его воспринимаем или как мы думаем и говорим о нем. [4] Это можно выразить, заявив, что философия - это "стремление не к знанию, а к пониманию". [4] В некоторых случаях это принимает форму явного выражения различных практик и предположений, которые ранее подразумевались, подобно тому, как грамматика делает явными правила языка , не изобретая их. Это форма рефлексивного, вторичного понимания, которое может применяться к различным областям, а не только к наукам. [4]
Концепция философии, основанная на прояснении и значении, отстаивается логическими позитивистами , которые считали «прояснение проблем и утверждений» главной задачей философии. Например, по мнению Морица Шлика , философия отличается от наук тем, что она не ставит своей целью установление системы истинных предложений. [4] Вместо этого она является деятельностью по нахождению смысла. Но эта деятельность, тем не менее, весьма актуальна для наук, поскольку знакомство со значением предложения важно для оценки его истинности. Тесно связанное определение дано Рудольфом Карнапом , который рассматривает философию как логику науки, имея в виду, что она занимается анализом научных концепций и теорий. [4] С точки зрения логического атомизма это прояснение принимает форму разложения предложений на основные элементы, которые затем соотносятся с сущностями, обнаруженными в мире. [10] [30] [31] При таком подходе философия имеет как разрушительную, так и конструктивную сторону. Ее деструктивная сторона фокусируется на устранении бессмысленных утверждений, которые не проверяются опытом и не являются истинными по определению. [10] Эта позиция часто связана с идеей, что некоторые предложения, такие как метафизические , этические или эстетические предложения, лишены смысла, поскольку их нельзя соотнести с элементами в мире, которые определяют, являются ли они истинными или ложными. В этом смысле философию можно понимать как критику языка, которая разоблачает бессмысленные выражения. [10] Ее конструктивная сторона, с другой стороны, касается эпистемологии и философии науки , часто с целью нахождения единой науки. [10]
Другие концепции философии соглашаются, что она имеет дело с поиском смысла и прояснением концепций, но фокусируются на более широкой области за пределами наук. [4] Например, концепция, обычно встречающаяся в аналитической традиции, приравнивает философию к концептуальному анализу . [11] В этом смысле философия имеет своей главной задачей прояснение значений терминов, которые мы используем, часто в форме поиска необходимых и достаточных условий, при которых концепция применяется к чему-либо. [32] [33] Такой анализ не интересуется тем, подпадает ли какая-либо фактическая сущность под эту концепцию. Например, физик может изучать, что вызывает определенное событие, в то время как философ может изучать, что мы подразумеваем, когда используем термин «причинность». [11] Этот анализ может применяться к научным терминам, но не ограничивается ими.
С точки зрения философии обычного языка , философия имеет своим главным занятием анализ естественного языка . [10] Согласно Людвигу Витгенштейну , например, философия — это не теория, а практика, которая принимает форму лингвистической терапии. [1] [34] Эта терапия важна, потому что обычный язык структурирован запутанным образом, что делает нас восприимчивыми ко всем видам недоразумений. [10] Задача философа — раскрыть коренные причины таких иллюзий. Это часто принимает форму разоблачения того, что традиционные философские «проблемы» являются всего лишь псевдопроблемами, тем самым растворяя их, а не решая. [10] Таким образом, на теоретическом уровне философия оставляет все как есть, не пытаясь предоставить новые идеи, объяснения или выводы. [34]
Фокус на понимании также отражен в трансцендентальных традициях и в некоторых направлениях феноменологии, где задача философии отождествляется с тем, чтобы сделать понятным и артикулировать понимание, которое у нас уже есть о мире, иногда называемое предпониманием или предонтологическим пониманием. [4] [35] Необходимость такого исследования выражена в замечании Святого Августина относительно природы времени : «Я достаточно хорошо знаю, что это такое, при условии, что меня никто не спрашивает; но если меня спросят, что это такое, и я попытаюсь объяснить, я буду сбит с толку». [4] Этот тип понимания предшествует опыту в том смысле, что опыт конкретной вещи невозможен без некоторой формы предпонимания этой вещи. В этом смысле философия является трансцендентальным исследованием априорных условий возможности, лежащих в основе как обычного, так и научного опыта. [36] [37] Но характеристика философии таким образом, по-видимому, исключает многие из ее субдисциплин, такие как прикладная этика . [4]
Были предложены различные другие определения философии. Некоторые фокусируются на ее роли в помощи практикующему вести хорошую жизнь: они рассматривают философию как духовную практику развития способности к рассуждению, посредством которой должен быть реализован некий идеал здоровья. [38] Такой взгляд на философию уже был явно сформулирован в стоицизме и также был принят некоторыми современными философами. [38] Близкая концепция рассматривает философию как образ жизни. [39] [38] Это основано на концепции того, что значит вести хорошую жизнь, которая сосредоточена на увеличении своей мудрости с помощью различных типов духовных упражнений или на развитии и использовании разума. [39] [38] [40] Такой взгляд уже можно различить в древнегреческой философии , где философия часто рассматривается как любовь к мудрости . Согласно этой характеристике, философия отличается от самой мудрости, поскольку она больше подразумевает непрерывную борьбу за достижение мудрости, т. е. нахождение на пути к мудрости. [1] [7]
Тесно связанный подход рассматривает основную задачу философии как разработку и формулирование мировоззрений . [4] [5] Мировоззрения являются всеобъемлющими представлениями о мире и нашем месте в нем. [41] Они выходят за рамки науки, формулируя не только теоретические факты, касающиеся мира, но также включают практические и этические компоненты, как на общем, так и на конкретном уровне. Таким образом, мировоззрения формулируют то, что имеет значение в жизни, и могут направлять людей в соответствующем проживании своей жизни. [42] [43] С точки зрения мировоззрения философии, задача философов - формулировать такие глобальные видения как того, как вещи в большом масштабе связаны друг с другом, так и какую практическую позицию мы должны занять по отношению к ним. [4]
Другие концепции философии фокусируются на ее рефлексивных и метакогнитивных аспектах. Один из способов подчеркнуть рефлексивную природу философии — определить ее как размышление о мышлении . [11] Другая характеристика философии, иногда встречающаяся в литературе, заключается в том, что, по крайней мере в принципе, она не принимает никаких фактов как должное и позволяет подвергать сомнению любое предположение, включая ее собственные методы. [7] [11] Это отражается в том факте, что у философии нет прочных оснований, на которых можно было бы строить, поскольку любые основания, принимаемые одним философом, могут быть подвергнуты сомнению другим. [11] Сократ отождествлял философию с осознанием своего невежества. [7] Для Иммануила Канта философское исследование характеризуется как «знание, полученное разумом из понятий» ( Vernunfterkenntnis aus Begriffen ). [44] [1] По словам Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , философия — это наука о разуме. [7]
Существуют эссенциалистские теории, надеющиеся установить определение, вечный забор, так что то, что находится внутри, является философией, а то, что находится снаружи, не является