В философии метемпсихоз ( греч . μετεμψύχωσις ) — это переселение души , особенно её реинкарнация после смерти. Термин происходит из древнегреческой философии и был переосмыслен современными философами, такими как Артур Шопенгауэр , [1] Курт Гёдель , [2] Мирча Элиаде , [3] и Магдалена Виллаба ; [4] в противном случае, слово «переселение» было бы более уместным. Слово играет видную роль в «Улиссе » Джеймса Джойса и также связано с Ницше . [5] Другой термин, иногда используемый как синоним, — палингенез .
.jpg/1280px-Metempsychosis_by_Yokoyama_Taikan_(National_Museum_of_Modern_Art,_Tokyo).jpg)
Орфическая религия , верившая в метемпсихоз, впервые появилась во Фракии на северо-восточной границе. Орфей , ее легендарный фракийский основатель, как говорят, учил, что душа и тело объединены договором, неравнозначно связывающим их обоих. Душа божественна, но бессмертна и стремится к свободе, в то время как тело держит ее в оковах как пленницу. Смерть расторгает этот договор, но только для того, чтобы снова заточить освобожденную душу через короткое время, поскольку колесо рождения вращается неумолимо. Таким образом, душа продолжает свое путешествие и чередует отдельное безудержное существование и новую реинкарнацию по широкому кругу необходимости, как спутник многих тел людей и животных. Этим несчастным узникам Орфей провозглашает послание освобождения, что они нуждаются в благодати искупительных богов, в частности Диониса , и призывает их обратиться к богам посредством аскетического благочестия и самоочищения: чем чище их жизнь, тем выше будет их следующая реинкарнация, пока душа не завершит спиральное восхождение судьбы, чтобы жить вечно как Бог, от которого она исходит. Таково было учение орфизма, которое появилось в Греции около 6 века до н. э., организовалось в частные и публичные мистерии в Элевсине и других местах и породило обширную литературу. [7] [8] [9]
Самый ранний греческий мыслитель, с которым связана метемпсихоза, — Ферекид из Сироса , [10] но Пифагор , который, как говорят, был его учеником, является его первым известным философским представителем. Вальтер Беркерт утверждал, что Пифагор, возможно, ввел метемпсихоз в орфизм. [11] Он предполагает, что тенденция современной науки отделять орфизм от раннего пифагореизма является ретроекцией, возможно, ницшеанских идей о противопоставлении аполлонического ( связанного с пифагореизмом) и дионисийского (связанного с орфизмом), тогда как для греков Аполлон и Дионис были братьями и не так четко различались. Пифагор предложил в качестве доказательства метемпсихоза свои собственные воспоминания о прошлых жизнях, сверхчеловеческую форму мудрости, которая способствовала его репутации пророка. [12]
Вес и важность метемпсихоза в западной традиции исходят из его принятия Платоном . [13] В эсхатологическом мифе, который завершает «Государство » , он рассказывает, как Эр, сын Армениуса, чудесным образом вернулся к жизни на двенадцатый день после смерти и рассказал о тайнах потустороннего мира. После смерти, сказал он, он отправился с другими на место Суда и увидел души, возвращающиеся с небес, и отправился с ними в место, где они выбрали новую жизнь, человеческую и животную. Он видел, как душа Орфея превратилась в лебедя, Фамирас стал соловьем, музыкальные птицы выбрали стать людьми, а Аталанта выбрала почести атлета. Было видно, как люди превращались в животных, а дикие и ручные животные превращались друг в друга. После своего выбора души пили Лету, а затем уносились, как звезды, к своему рождению. В других диалогах, включая «Федр» , «Менон» , «Федон» , «Тимей» и «Законы» , есть мифы и теории того же рода . [ необходима ссылка ] По мнению Платона, число душ было фиксированным; души никогда не создаются и не уничтожаются, а только переселяются из одного тела в другое. [14]
Ученые спорили о степени веры Платона в метемпсихоз по крайней мере со времен Возрождения . Марсилио Фичино утверждал, что ссылки Платона на метемпсихоз были задуманы как аллегорические. [15] Современные ученые, включая Чада Йоргенсена и Жерара Наддафа, склонны соглашаться с Фичино. [16]
«Metempsychosis» — название более длинного произведения поэта-метафизика Джона Донна , написанного в 1601 году. [17] Поэма, также известная как Infinitati Sacrum , [18] состоит из двух частей: «Epistle» и «The Progress of the Soule». В первой строке последней части Донн пишет, что он «поёт о progresse of a deathlesse soule». [18]
Метемпсихоз — повторяющаяся тема в модернистском романе Джеймса Джойса « Улисс» (1922). [19] В джойсовской манере это слово часто появляется во внутреннем монологе Леопольда Блума , вспоминающего, как его жена Молли Блум , по-видимому, неправильно произнесла его ранее в тот день: «met him pike hoses». [20]