Tzaraath ( иврит : צָרַעַת ṣāraʿaṯ), по-разному транскрибируется на английский язык и часто переводится как проказа (хотя это не болезнь Хансена , болезнь, известная как «проказа» в наше время [1] ), — термин, используемый в Библии для описания различных ритуально нечистых обезображивающих состояний человеческой кожи, [2] одежды [3] и домов. [4] Tzaraath кожиобычно включает в себя пятна белого цвета и содержащие необычно окрашенные волосы. [1] Tzaraath одежды и домасостоит из красноватого или зеленоватого обесцвечивания. [5]
Законы цараата подробно изложены в главах 13–14 книги Левит , а в нескольких библейских историях описываются люди , заразившиеся цараатом .
Варианты транскрипции имени на английский язык включают saraath , zaraath , [6] tzaraat , [7] [8] tsaraat , tzaraas и tsaraas .
Древнееврейский корень tsara или tsaraath ( צָרַע «быть пораженным проказой, быть прокаженным»), и греческое lepros ( λεπρός ), относятся к состояниям, отличным от болезни Гансена . [7] Редакторы Септуагинты перевели термин tzaraath греческим lepra ( λέπρα ), которое в классических источниках относилось к псориазу и подобным кожным заболеваниям; в то время болезнь Гансена была известна в греческом языке под другим термином ( elephantiasis graecorum ). [1] Связь с бактериальной инфекцией, теперь известной как болезнь Гансена, усилилась по мере того, как последняя болезнь распространялась все шире, и была прочно установлена исламскими трудами по медицине в IX веке . [7] Классический греческий термин lepra происходит от существительного lepis λεπίς (чешуя (рыбы)), которое в свою очередь происходит от глагола lepó λέπω (чистить), отсюда «проказа» (буквально, болезненная чешуйчатость). [9] Варианты слова leprosy, объединяющие tzaraath с болезнью Хансена, использовались в самых ранних английских переводах Библии , включая переводы Уиклифа , Тиндейла и Ковердейла .
Лингвистический корень tzaraath (צרע) может означать «поражение»; [10] арабское родственное слово tzaraa (صرع) имеет похожее значение. [11] Альтернативно, tzaraath может быть получено от еврейского слова tzirah ( оса ), основанного на идее, что tzaraat воздействует на кожу способом, напоминающим укус осы. [12] Другие теории предполагают связь с корнями שרע («распространять») или זרע («семя», т. е. рост). [13]
Проявление цараата называется нег ( נגע ) «страдание», негаим (множественное число: נגעים ). [14]
Существует три разновидности негаим , которые относятся к человеческой плоти:
Белые пятна на коже подтверждаются как цараат при появлении одного из трех признаков: [16]
Пятна на коже цараат могут быть трех видов (Левит 13:2): сеэт («поднятие» или «изменение цвета» [19] ), сапахат («струпь») и бахерет («яркое пятно»). Значение этих терминов неясно, но они могут предполагать, что цараат состоит из ненормальной текстуры кожи, а также цвета. Однако раввинское толкование почти повсеместно пришло к выводу, что эти три термина относятся к разным оттенкам цвета (белый, как шерсть или как снег и т. д.), а не к разным текстурам. [13] Раввины даже утверждали, что фраза «его вид глубже, чем кожа его тела» (Левит 13:3) относится к цвету («более глубокий», как предполагают раввины, означает «более светлого цвета»). [13] Поскольку se'et и baheret (оба термина, которые могут относиться к цвету, а не к текстуре) позже обсуждаются по отдельности (13:10, 13:4), в то время как sapahat (очевидно, относящийся к текстуре) не обсуждается, sapahat можно считать возможной чертой se'et или baheret , а не индивидуальным состоянием; в этом случае раввинская интерпретация может также быть первоначальным значением стихов. [19]
Парадоксально, но если цараат покрывает все тело человека, то он считается чистым, и никакой изоляции или ритуала очищения не требуется. [20] Однако, согласно интерпретации меньшинства, не все тело, а весь очаг поражения (включая любые «островки» ранее здоровой кожи внутри очага поражения) должен быть покрыт цараатом, чтобы иметь этот чистый статус. [21]
Фурункулы и ожоги, которые возникают естественным образом в результате абсцесса , тупой травмы или термического повреждения кожи, не являются цараат и не несут в себе нечистоты. Однако во время фаз заживления этих ран, если появляются определенные признаки, имитирующие признаки вышеупомянутых пятен, может возникнуть цараат .
Подтверждением является появление одного из двух признаков: [22]
Начальным симптомом этого типа цараата являются участки выпадения волос . Согласно Маймониду , цараат кожи головы и бороды характеризуется выпадением волос без каких-либо изменений кожи лысого пятна. [25] Однако Тосефта утверждает, что кожа лысого пятна изменяется.
Есть два подтверждающих признака: [26]
Хотя облысение не является формой цараат , пятна, которые появляются на лысой коже головы, могут быть цараат, если они соответствуют критериям, упомянутым в Торе. Такое высыпание на лысой коже головы должно проявляться отчетливо, но регулируется правилами, аналогичными правилам цараат на коже; однако, оно может возникнуть только у мужчин. Чтобы высыпание на коже головы было цараат , поражение должно быть белым пятном с красноватым оттенком (נגע לבן אדמדם). [27] Это может произойти в одном из двух мест: в пределах того, что называется задним облысением мужчины (קרחת) и передним облысением (גבחת).
Чтобы определить, является ли состояние кожи действительно цараат , больной должен посетить коэна (священника, имеющего прямую мужскую родословную от Аарона ). Коэн , обученный осмотру поражений и диагностике цараат , осматривает поражение в соответствии с ранее упомянутыми критериями и определяет, соответствует ли оно спецификациям цараат . Если во время первоначального осмотра поражение соответствует критериям цараат , коэн объявляет человека ритуально нечистым ( тамей , טמא). [28]
Если при первичном осмотре поражение не соответствует критериям, то человек должен быть изолирован дома в течение семи дней до повторного осмотра. [29] Если критерии цараата снова не соблюдены и поражение не распространилось, то протокол различается в зависимости от типа поражения.
После второго периода заключения в семь дней те, у кого есть пятна на коже или лысые участки, проходят повторную оценку еще раз. [34] Если критерии цараат все еще не выполнены, человек объявляется чистым. [34] Он или она, однако, должны вымыть как свое тело, так и одежду; [34] из-за заключения он или она считаются нечистыми в некотором смысле. [35]
Если поражение было объявлено ритуально чистым, а затем оно распространилось, его необходимо еще раз показать коэну , который затем объявит его цараат . [36]
Однако, если критерии цараат были соблюдены, либо во время первоначального осмотра, либо при одном из двух последующих осмотров (когда это применимо), либо даже после предыдущего объявления чистоты, человек объявляется нечистым. Человек объявляется нечистым, даже если поражение не ухудшилось и не распространилось, а осталось прежним — кожная сыпь должна стать более тусклой, чтобы ее можно было объявить чистой при втором последующем осмотре. [37]
Библейский акцент, по-видимому, делается на ритуальной нечистоте, которая возникает в результате диагноза цараат , а не на какой-либо возможной медицинской опасности. Заповеди неоднократно обсуждают «чистый» или «нечистый» статус страдальца, лишь изредка упоминая «исцеление», и ни одна библейская история о цараат , по-видимому, не подразумевает опасность смерти для страдающего человека. [38]
Человек, объявленный нечистым с помощью цараат, называется либо царуа (צרוע), либо мецора (מצורע). [39] Такие люди должны жить одни за пределами своей общины и призывать [ритуально] нечистых, [ритуально] нечистых . [40] Они должны рвать на себе одежду, держать волосы распущенными или нестриженными (פרוע) и прикрывать верхнюю губу; [40] эти практики являются выражением траура. [41] В другой интерпретации рот должен быть прикрыт, чтобы предотвратить заражение. [42]
Некоторые историки медицины , такие как Артуро Кастильони , считают это первой моделью санитарного законодательства. [43] Тем не менее, некоторые (хотя и не все [44] ) талмудические законы рассматривают цараат как незаразный: [45] нееврейские жертвы цараат не считались ритуально нечистыми; [46] в особых случаях (во время святого дня или для жениха после его свадьбы ) осмотр коэна мог быть отложен до окончания празднеств; [47] в случаях, когда седые волосы являются признаком цараат , если седые волосы были выщипаны до осмотра, то человек не объявлялся нечистым. [48] Аналогичным образом, в библейском описании дома- цараат , людям рекомендуется выносить свои вещи из дома до того, как дом и его содержимое будут объявлены нечистыми. [49]
Как только поражение метзоры исчезает, его оценивает коэн , который покидает общину, чтобы осмотреть его. Когда священник удостоверяет, что цараат был излечен, [50] библейский текст требует, чтобы ранее инфицированный человек ( метзора ) прошел ряд ритуальных мероприятий, некоторые из которых происходят немедленно, [51] а некоторые - через неделю. [52]
Первоначально человек брал двух кошерных птиц ( ציפורים ), кедровое дерево, червленую шерсть и эзов . [53] «Живая» вода помещалась в глиняный сосуд, над которым закалывалась одна из птиц и в который стекала кровь. [54] Затем коэн окунал оставшуюся птицу и другие предметы в окровавленную воду и семь раз окропил ею мецору . [55] Живую птицу выпускали в открытое поле. [55] Мецора омывали свои одежды от нечистоты и сбривали все волосы . [56]
Затем мецора ждал семь дней , чтобы начать последние шаги своей церемонии очищения; в этот период он должен был избегать своего собственного дома, но мог общаться с другими людьми. [56] На седьмой день он снова омывал свои одежды от нечистоты и снова сбривал все свои волосы, и тогда его считали чистым. [57] На восьмой день он приносил в святилище три жертвы животных : жертву за грех в виде ягненка женского пола, а также жертву за вину и всесожжение , оба ягненка мужского пола. [58] Тот, кто не мог позволить себе эту жертву, вместо этого приносил птиц, а не ягнят, для жертвы за грех и всесожжения. [59] Кровь зарезанной жертвы за вину помещали на его правое ухо, большой палец правой руки и большой палец правой ноги; [60] затем часть масла для жертвоприношения выливалась в левую ладонь священника и наносилась правым указательным пальцем священника на мочку правого уха мецоры , большой палец правой руки и большой палец правой ноги. [61] Оставшееся масло из ладони священника выливалось на голову мецоры. [ 62] Наконец, приносились жертва за грех и всесожжение. [63]
Некоторые ученые предполагают, что изначальный ритуал мог быть изначально связан с симпатической магией , а живая птица представляла уход ритуальной нечистоты. [64] Иссоп мог быть просто хорошим инструментом для окропления, а кедровое дерево, возможно, имело предполагаемые лечебные свойства. [64] С другой стороны, цараат рассматривается как нечто родственное смерти (Числа 12:12), а использование «живой» воды, окрашенной кровью (символизирующей жизнь: Второзаконие 12:23) и алой краской, наряду с кедром и эзовом , которые также появляются в церемонии очищения от трупной нечистоты (Числа 19), представляет собой символическое возвращение мецоры к жизни. [65]
Еврейская Библия также упоминает цараат в нескольких историях:
Цараат также может поражать одежду. [70] Цараат одежды имеет отношение только к трем материалам:
В шерстяной или льняной одежде цараат может быть равномерно распределен по всей ткани или быть ограниченным утком или основой одежды (או בשתי או בערב). [71]
Цараат появляется в одежде как зеленоватая (ירקרק – yerakrak ) или красноватая (אדמדם – adamdam ) сыпь. [72] Это было интерпретировано как интенсивный цвет («самый зеленый из зеленых») [73] или слабый («менее полностью зеленый»). [74]
Такая одежда должна быть принесена коэну для осмотра. Одежда не может быть объявлена нечистой при первоначальном осмотре; вместо этого она запирается на семь дней, и если на седьмой день сыпь распространилась, одежда объявляется нечистой с цараатом . [75] После объявления цараата , одежда, будь то шерсть, лен или кожа, полностью сжигается в огне; если цараат был ограничен утком или основой, только их нужно сжечь. [76]
При повторной оценке после семидневного заключения коэн может распорядиться, чтобы одежда с сыпью была выстирана и снова заключена в тюрьму на семь дней. [77] Если при второй повторной оценке после вторых семи дней заключения коэн видит, что сыпь не потускнела и не распространилась, одежда объявляется нечистой и должна быть полностью сожжена. [78]
Если вторая повторная оценка выявляет потемнение сыпи, коэн отрывает область с сыпью от одежды и полностью сжигает вырванную часть. [79] Вырванная область зашивается, чтобы обеспечить повторный осмотр области на предмет возвращения поражения. [80] Если сыпь возвращается на заплату, период изоляции не устанавливается, и вся одежда полностью сжигается; [81] если поражение снова появляется на одежде, но не на заплате, одежда должна быть сожжена, но заплата может быть сохранена. [82] Подводя итог, если поражение осталось таким, каким оно было после первой недели изоляции, его моют и снова зашивают. Если оно осталось таким, каким оно было после второй недели изоляции, его сжигают. [80]
Однако если при второй повторной оценке повреждение исчезнет, одежду необходимо погрузить в микву (ритуальную ванну), и тогда она станет чистой. [83]
Текст требовал, чтобы ткани и одежда, пораженные цараат, были полностью сожжены, [84] если только это не была форма цараат , которая выцветала после стирки, но возвращалась после того, как ее вырывали, в этом случае ее можно было считать ритуально чистой, как только цараат исчезал, и она впоследствии была выстирана. [85]
Третий и последний тип цараата, упомянутый в Торе, касается зданий. [86] Если человек замечает болезнь в своем доме, он должен сообщить об этом коэну . Затем коэн приказывает, чтобы они освободили дом от всего его содержимого до его осмотра; это делается для того, чтобы предотвратить дальнейшие финансовые потери, потому что если дом будет закрыт, все в нем также станет нечистым. [87]
Когда коэн приходит, чтобы провести осмотр, он ищет на стене повреждения, которые кажутся либо ярко-зелеными (ירקרקת), либо ярко-красными (אדמדמת) и которые кажутся вдавленными ниже плоскости поверхности стены (שפל מן הקיר, буквально «ниже стены»). Если это то, что он видит, коэн выходит из дома и запирает его на семь дней. [88]
На седьмой день, при повторной оценке извержения, если коэн видит, что извержение распространилось дальше того, чем было, пораженные камни удаляются, область вокруг пораженных камней соскабливается, и как удаленные камни, так и глиняная штукатурка выбрасываются в место нечистоты. [89]
Пустоту заполняют новыми камнями и глиняной штукатуркой, и дом запирают еще на семь дней. Если при второй переоценке нега вернулась после того, как были заштукатурены новые камни, нега считается цараат , и весь дом должен быть разобран. [87] Если нега не возвращается, дом объявляется чистым, и здесь применяется тот же процесс очищения, который упоминался в отношении цараат человеческой плоти.
Инфекции цараата в домах должны были лечиться столь же сурово в соответствии с библейскими предписаниями, и не имели никаких исключений; камни с симптомами должны были быть удалены, а дом должен был быть выскоблен, а удаленные камни и соскобленная глина должны были быть выброшены в кучу мусора за пределами города, [90] и если инфекция возвращалась после того, как были уложены новые камни и обмазаны глиной, тогда весь дом должен был быть разобран, а щебень снова отправлялся на свалку за пределами города. [91] Кроме того, люди, которые находились в доме, когда он был заражен цараатом, считались ритуально нечистыми до наступления вечера, и любой, кто ел или спал там, также должен был постирать свою одежду. [92]
Дом, который был «исцелен» от цараата, получил ритуал очищения, практически идентичный ритуалу исцеленного человека, включающий кедровое дерево, червленую нить, эзов и двух птиц. [93] Однако вторая половина ритуала очищения человека, включающая храмовые жертвоприношения, не была выполнена.
Раввинская традиция включает в себя обширную разработку законов цараат , записанных в Библии. Раввинские законы цараат появляются в трактате Мишны Негаим .
Вместо того, чтобы интерпретировать библейские описания цараата в манере современных врачей, классическая раввинская литература заняла крайне буквальную точку зрения. [45] Это показано в следующих законах:
В раввинской литературе описываются дополнительные законы, касающиеся проверки цараата священником :
Если кто-то отрезает часть кожи или часть своего тела, чтобы удалить поражение цараат , он становится нечистым, даже если у него не было подтверждающих признаков. Он может стать чистым только после того, как сформируется другое поражение. [104] Исключением является случай, когда поражение появляется на кончике крайней плоти и отрезается во время обрезания , что разрешено, потому что позитивная заповедь перекрывает негативную заповедь. [104]
Дополнительные законы касаются жертвоприношения при восстановлении мецоры :
Цараат имеет ряд ограничений в отношении одежды:
Для удаления любых камней необходимо не менее двух пораженных камней, и не менее двух новых камней должны быть использованы для заполнения пустоты. [111] Если пораженная стена делится между двумя домами, принадлежащими двум соседям, оба соседа должны помочь удалить пораженные камни, отскоблить и положить новые камни, но только владелец дома, внутренняя часть которого была поражена, выполняет повторную штукатурку. Именно из этого правила происходит пословица Oy l'rasha, oy l'scheino (אוי לרשע אוי לשכנו, "Горе нечестивому! Горе его соседу!"). [111]
На цараат , поражающий дома, накладываются многочисленные ограничения :
Талмуд и большая часть исторической еврейской литературы (например, раввин Самсон Рафаэль Хирш ) рассматривают цараат как наказание за грех и утверждают, что излечение от цараата происходит только через покаяние и прощение. Сам стих, возможно, предполагает это, поскольку он направляет тех, кто страдает, искать Коэна (священника), а не врача, хотя в целом Тора поощряет поиск медицинской помощи у врачей. [116]
Талмуд перечисляет семь возможных причин цараат : лашон ара («злой язык», т. е. злонамеренные сплетни ), убийство , тщетная клятва , недозволенные половые сношения, гордость , воровство или скупое поведение. [117] В другом месте связь со сплетнями поддерживается игрой слов metzora (прокаженный) - motzi [shem] ra (клеветник). [118] Один современный источник утверждает, что как «физическое проявление духовного недомогания» цараат является «божественным возмездием за неспособность преступника чувствовать потребности и разделять боль других». [119]
В частности, Мидраш Рабба рассматривает различные виды цараата как возрастающие уровни наказания, которые могут быть сокращены на любой стадии, если было совершено покаяние:
Утверждается, что каждая библейская жертва цараата получила это состояние из-за какого-либо нарушения библейских законов, [45] включая Иоава за убийство Авенира (чья кровь была пролита предательски во время мира), Гиезия (за 1. восстание против решения Елисея не брать плату за сотворенное Богом чудо, 2. обман, чтобы получить плату, 3. ложь Елисею, когда он сказал, что не делал этого); и Озию за воскурение фимиама в Храме (ритуал, выполнение которого было ограничено священниками).
Другие классические раввинские авторы считали, что цараат домов имеет практическую пользу. Согласно одному из них, помимо наказания за скупость, это также демонстрировало, что владелец дома лгал, если он говорил, что не владеет определенными предметами, которые соседи просили одолжить, поскольку библейские правила требуют, чтобы владелец дома вынес все свое имущество наружу перед заключением. [87] С другой стороны, Раши утверждает, что цараат домов был наградой для владельца дома, утверждая, что израильские дома ранее принадлежали хананеям , которые прятали свои ценности в стенах; цараат требовал от владельца дома вынуть кирпичи и таким образом найти спрятанные там сокровища. [120]
Предметы, используемые в ритуале очищения — птицы, кедровое дерево и червь — были специально включены для передачи сообщения мецоре . Грех, наиболее связанный с цараат , — это лашон ара ; [117] говорить уничижительно о других в присутствии друзей сравнивается с птицами, которые болтают без умолку. [117] Точно так же тот, кто плохо говорит о других, надменен, держит себя высоко над другими, как высокий кедр. Чтобы исцелиться, мецора должен стереть высокомерие, сделав себя скромным, как червь. Это игра слов — слово толаас (תולעת) означает как «красный», так и «червь», а также иссоп.
Законы цараата не практикуются современными евреями. Было предложено несколько подходов, чтобы объяснить, почему это так: [121]
Ученые подозревают, что описания цараат кожи на самом деле относятся к ряду различных кожных заболеваний , [64] [122] [123] которые из-за неразвитости медицинской науки в тот период не были различимы. [45] Широкий спектр заболеваний, инфекций и кожных состояний, известных современной медицине, был предложен в качестве дифференциальной диагностики цараата , включая псориаз , себорейный дерматит , фавид , дерматофитные инфекции , нуммулярный дерматит , атопический дерматит , розовый лишай , корковую чесотку , сифилис , импетиго , сикоз бороды , гнездную алопецию , фурункул , чесотку , простой хронический лишай , скарлатину , красную волчанку , склеротический и атрофический лишай , декальвирующий фолликулит , морфею , саркоидоз и плоский фолликулярный лишай . [7]
Из конкретных ситуаций, которые Левит описывает как цараат ,
Русский патолог Григорий Минх обнаружил, что проказа заразна ; предполагая, что библейский цараат не заразен, он поэтому пришел к выводу, что цараат на самом деле витилиго . Аналогичным образом, Реувен Калишер предположил, что витилиго является наиболее вероятным кандидатом на библейский цараат , поскольку он не заразен, заставляет волосы, расположенные в обесцвеченной области, становиться белыми (также известно как полиоз или лейкотрихия), и может увеличиваться в размерах в течение периода от недели до двух недель. Иегуда Л. Каценельсон добавил, что, хотя витилиго не имеет характеристики сафахат [ уточнять ], характерной для библейского цараат , Мишна ( Негаим , глава 1) также не упоминает эту характеристику. Однако Каценельсон завершил свой анализ, перечислив множество нерешенных проблем с мнением Минха. [125]
Один из недавних авторов предполагает, что цараат на самом деле не соответствует ни одному естественному заболеванию: «Установив жесткие критерии, почти каждый, кто был обследован, был обречен на то, чтобы не соответствовать критериям диагностики. Поэтому этот отрывок был разработан для того, чтобы интегрировать людей с обезображивающими кожными заболеваниями обратно в общество, а не отлучать их, как это практиковалось в соседних обществах». [1]
В дополнение к простым высыпаниям [126] , воспалениям [127] и опухолям [128] , библейский текст упоминает ряд других состояний, которые можно спутать с цараат . Среди других ситуаций, которые текст считает безвредными, — появление тусклых белых пятен [129], белых пятен кожи без язв [130] и облысение без язв; [128] последние два из них, как полагают ученые, скорее всего, относятся к витилиго и алопеции [64] соответственно, а Библия отмечает, что первые — тусклые белые пятна — являются всего лишь формой веснушек [131] Симптомы, которые текст считает указывающими на болезнь, включают в себя распространение поверхностных опухолей или пятен (там, где ранее был фурункул) [132] и красновато-белые язвы в областях облысения; [133] Первое состояние определяется в Библии как чума , и ученые считают, что его симптомы указывают на диагноз оспы , [64] в то время как второе состояние не идентифицировано в библейском тексте, но ученые считают, что оно указывает на фавус . [ 64]
Помимо заражения кожи, цараат описывается в Книге Левит как способный заражать исторически распространенные ткани одежды, в частности шерсть , лен и кожу . [134] Библейское описание цараата в таких тканях поразительно аналогично описанию цараата в коже, [45] например, распространение инфекции проверяется путем изоляции рассматриваемой ткани в течение первых 7 дней. [135] Основные симптомы описываются как зеленые или красные пятна, [136] которые распространяются в течение недели, [135] или которые вообще не меняют своего внешнего вида через две недели, будучи вымытыми после первой недели, [137] или которые возвращаются через неделю после того, как были вырваны, если они также выцвели при стирке до того, как были вырваны. [138] Ученые считают, что эти описания, скорее всего, указывают на определенные виды плесени , [10] [64] [122] [139] и особенно на соответствующие инфекции Penicillium ( грибок , который вырабатывает пенициллин ). [10]
Библейский текст также описывает цараат как заражение стен домов; [140] симптомы, которые он описывает, - это углубления в стене, которые имеют зеленый или красный цвет, [141] и распространяются в течение семи дней. [142] Ученые считают, что это описание снова поразительно похоже на формулировку описания инфекций цараат на коже, [45] но все еще несколько неясно; [10] оно, по-видимому, соответствует некоторой форме грибкового роста, [64] особенно сухой гнили , которая производит желтовато-зеленые и красноватые пятна на стенах. [10]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Проказа». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.