stringtranslate.com

Женщины-раввины и знатоки Торы

Известные фигуры в истории женщин-раввинов: Рэй Франк , Марта Ноймарк , Лили Монтегю , Хелен Левинталь , Регина Джонас , Паула Акерман , Техилла Лихтенштейн , Салли Присанд , Сара Гурвиц

Женщины-раввины и ученые Торы — это отдельные еврейские женщины, которые признаны за свои исследования еврейской религиозной традиции и часто совмещают свое обучение с раввинским рукоположением . Рукоположение женщин возросло с 1970-х годов, и более 1200 еврейских женщин получили официальное рукоположение (см. § Членство по конфессиям). Большинство из этих женщин связаны с прогрессивными еврейскими конфессиями ( реформистскими , консервативными и другими). ​​В ортодоксальном иудаизме вопрос рукоположения более сложен. Хотя значительное число ортодоксальных женщин были рукоположены в раввины, [1] [2] многие крупные ортодоксальные еврейские общины и учреждения не принимают это изменение. [3] [4] [5] В альтернативном подходе другие ортодоксальные еврейские учреждения готовят женщин для различных еврейских религиозных руководящих ролей и могут подразумевать обучение еврейскому закону, хотя формальное раввинское рукоположение не предоставляется. Вместо этого используются альтернативные звания. [6] [7] Тем не менее, несмотря на это изменение в названии, эти женщины часто воспринимаются как эквивалент рукоположенных раввинов. [8]

Несмотря на ранние примеры в еврейской библейской и раввинской традиции, такие как Дебора и Брурия , на протяжении большей части еврейской истории узнаваемые роли раввина ( рав ) , проповедника ( даршан ) и знатока Торы ( талмид хахам ) были почти исключительно ограничены еврейскими мужчинами. За редкими, редкими историческими исключениями, такими как случай Асенат Барзани , еврейским женщинам впервые была предложена возможность рукоположения или эквивалентной роли, начиная с 1920-х годов, [9] но только в 1970-х годах это стало широко признанным. [10] Ранние попытки рукоположения женщин относятся к концу девятнадцатого и началу двадцатого века. Небольшая группа женщин зарегистрирована как кандидаты на рукоположение, однако в конечном итоге почти всем было отказано в рукоположении. [11] В 1930-х годах Регина Йонас из Германии стала первым зарегистрированным случаем еврейской женщины в современное время, получившей формальное раввинское рукоположение. [12] В последующие десятилетия в реформистском иудаизме проводились кампании, возглавляемые женщинами, за признание женщин-раввинов. [13] [14] Эти кампании также совпали с влиянием феминизма второй волны на западное общество. И эти усилия достигли кульминации в рукоположении Салли Присанд в 1972 году в Еврейском унионном колледже , флагманском учреждении реформистского иудаизма . Впоследствии женщины-раввины были рукоположены всеми другими ветвями прогрессивного иудаизма . [15] Формальное рукоположение женщин-раввинов в ортодоксальном иудаизме началось в 2000-х годах, однако его принятие в ортодоксальном иудаизме по-прежнему остается весьма спорным вопросом. [16] [17] Тем не менее, в начале 2020-х годов Государство Израиль одобрило законодательство, позволяющее всем еврейским женщинам проходить государственные раввинские экзамены, фактически предоставив ортодоксальным женщинам удостоверение, эквивалентное удостоверению мужчин-раввинов, однако использование этого удостоверения ограничено определенными раввинскими ролями. [18]

Историческая справка

До 1970-х годов, когда рукоположение женщин получило более широкое признание, есть различные примеры еврейских женщин, которые формально считались раввинами, раввинскими авторитетами или учеными Торы. Однако эти случаи, зафиксированные на протяжении всей еврейской истории и традиции, воспринимались как редкие и весьма исключительные случаи женщин, занимающих раввинские должности.

Библейские и талмудические традиции

Фреска с изображением Деборы, исполняющей обязанности судьи
Изображение пророчицы Олдамы

В ранних частях Библии еврейские праматери , по-видимому, упоминаются только в связи со своими мужьями или сыновьями, что указывает на отсутствие женского голоса и повествования в библейской истории, понятную позицию в патриархальном обществе. [19] Однако в раввинской традиции положение праматери переосмысливается, чтобы подчеркнуть их почетный статус, минимизируя действия в библейском повествовании, которые указывают на неправомерные действия с их стороны. [19] Кроме того, они классифицируются как пророчицы , на заслуги которых полагаются более поздние еврейские поколения. [20] [21] Точное число пророчиц-прародительниц, включенных в эту традицию, неясно. Многие источники перечисляют Сару , Ревекку , Лию и Рахиль (жен еврейских патриархов ), в то время как другие источники включают Валлу и Зелфу (жен-наложниц Иакова). [20] Но хотя раввинские взгляды на матриархов, по-видимому, повышают статус этих женщин, включая учение о том, что Сара обращала женщин в свою религию, матриархи не выступают в качестве лидеров всего еврейского клана. [22]

Этот взгляд на древнееврейских женщин, по-видимому, меняется в более поздних книгах Библии. Библейская фигура пророчицы Деборы описывается как служащая судьей (Судьи 4–5). [23] [24] Согласно традиционным раввинским источникам, судебная роль Деборы в первую очередь касалась религиозного права. Таким образом, согласно этой точке зрения, Дебора была первой женщиной-правовым религиозным авторитетом в иудаизме, эквивалентной современной раввинской роли посека (раввинского решателя еврейского закона). Другие раввинские источники понимают библейскую историю Деборы так, что ее роль была только ролью национального лидера, а не юридической власти. [25] В качестве альтернативы другие раввинские авторитеты понимают роль Деборы как ту, которая консультировала еврейских судей, но сама она не выносила религиозных юридических решений. [26] Библейская фигура пророчицы Олдамы понимается как функционирующая в роли эксперта в израильской религии. Ее вклад зафиксирован как подтверждение законности изменений в религиозных обрядах древнего иудаизма, принятых при царе Иосии . [27] [28] Существует две версии участия Олдамы в реформах Иосии, первая из которых записана в Книге Царств II (22:12–20), вторая в Книге Паралипоменон II (34:20–28), и ученые выводят точки различия между версиями. [29] Другие ученые отмечают след Олдамы на городском ландшафте израильского храма как указание на ее положение в израильском обществе. [30] Характер Олдамы привел к предположениям относительно степени ее участия в написании еврейских писаний с использованием компьютерных программ для расшифровки форм еврейских анаграмм . [31] Однако, рассматривая эту работу, ученые критиковали эти выводы как ошибочные из-за весьма спекулятивной методологии. [32] [33]

В талмудической литературе женщины, как правило, исключаются из проекта раввинской интерпретации и принятия юридических решений. Тем не менее, талмудическая фигура Брурии (II век) описывается как участвующая в еврейских юридических дебатах, бросающая вызов раввинам того времени. [34] [35] [36] Помимо Брурии, еще одна талмудическая женщина, Ялта (жена раввина Нахмана и дочь экзиларха ) , известна своей ученостью. [37] Недавние исследования усложнили повествование о том, что женщины во времена Талмуда не изучали Тору. Внимательное прочтение различных талмудических отрывков указывает на знакомство с Торой и раввинскими учениями среди женщин в раввинских семьях. [38]

Средневековье и раннее Новое время

Описание Беллы Коэн ( Байлы Фальк ) как знатока Торы ( The American Israelite , 19 апреля 1867 г.)

История средневековых еврейских женщин включает в себя различных индивидуальных предшественников современного понятия женщин-раввинов и знатоков Торы. Дочери раввина Шломо Ицхаки , известного как Раши , жившего во Франции в XI–XII веках, являются предметом еврейских легенд, утверждающих, что они обладали необычной ученостью в области Торы. [39] В XII веке Бат ха-Леви процветал в Ираке. В XIII веке еврейская женщина в Италии по имени Паула Деи Манси служила писцом и ученым. [40] В Германии в XV веке Мириам Шапира-Лурия, как известно, руководила ешивой (высшим учреждением по изучению центральных еврейских текстов) и читала публичные лекции по еврейским кодексам права. [41] [42] Также в Италии в XVI веке Фиоретта Моденская считалась знатоком Торы. [43] Ева Бахарах (ок. 1580–1651) была раввинским ученым в Праге, дочерью и внучкой известных раввинов. Похожий случай — Байла Фальк , жена Джошуа Фалька . Примерами еврейских женщин, которые были авторами еврейских текстов этого периода, являются Ребекка бат Меир Тиктинер и Девора Аскарелли .

Утверждается, что в одном случае средневековая еврейская женщина служила раввином. В этом случае Асенат Барзани [44] из Ирака рассматривается учеными как первая женщина-раввин в еврейской истории; [45] кроме того, Барзани является старейшей зарегистрированной женщиной-руководителем курдов в истории. [46] Титул, упоминаемый Барзани евреями Курдистана, был Таннаит , женский эквивалент Танна , титула еврейского мудреца ранних талмудических раввинов. [47] По мнению исследователей, происхождение истории Барзани - путевые заметки раввина Петахии из Регенсбурга . [48]

В раннюю современную эпоху были случаи, когда еврейские женщины переводили научные тексты с иврита на идиш, например, Эллус бат Мордехай из Слуцка, которая опубликовала переводы еврейского юридического руководства по законам, касающимся смерти и погребения. [49]

хасидизм

В восточноевропейском хасидском иудаизме в начале 19-го века Ханна Рахель Вербермахер , также известная как Дева Людмира, стала единственной женщиной-хасидским ребе в движении , [50] однако роль ребе относится к духовному и общинному руководству, а не к юридической власти «раввина». Сохранились и другие примеры хасидских реббецин (жен хасидских ребе), которые «действовали подобно» хасидским ребе и, следовательно, были де-факто женщинами-реббе. К ним относятся Малка, [51] [52] дочь раввина Авраама Тверски (1806–1889), «Магида из Триска » (Триск является ответвлением чернобыльской хасидской династии ), и Сара Горовиц-Штернфельд (ум. 1939), известная как реббецин Кхентшинер, проживающая в Хенцинах , Польша. [51] [52] [53] [54] Во второй половине 20-го века единственным зарегистрированным случаем женщины, фактически возглавлявшей хасидскую фракцию, была Файге Тейтельбаум (1912-2001) из сатмарской хасидской общины, которая взяла на себя квазилидерскую роль после смерти своего мужа, раввина Йоэля Тейтельбаума , в 1979 году. [55]

Современная эпоха

1870–1890-е гг.

LR: Рэй Фрэнк , Ханна Г. Соломон — еврейские женщины-проповедницы, действовавшие в 1890-х годах

Возможность получения женщинами-раввинами признания мейнстрима появилась в конце 19 века. [11] Отчет 1871 года о ранней карьере Сюзанны Рубинштейн указывал на ее ученость как на показатель возможности женщин-раввинов. [56] Статья 1875 года, описывающая первый класс в колледже Hebrew Union, подчеркивала, что четырнадцатым студентом, принятым на курс, была мисс Джулия Эттлингер (1863–1890), первая женщина-студентка колледжа. В отчете предполагалось, что Эттлингер могла бы служить раввином после окончания учебы. [57] [58] [59] Одним из первых сторонников обучения женщин на раввинов была журналистка Мэри М. Коэн , которая в 1889 году написала статью в Jewish Exponent , еврейской газете в Филадельфии, в которой вымышленные персонажи формулируют аргументы в пользу рукоположения женщин. Аналогичным образом, на Еврейском женском конгрессе 1893 года ораторы призвали женщин быть рукоположенными в раввины. [60] В Соединенных Штатах был один ранний пример еврейской женщины, которая без формального рукоположения взяла на себя определенные функции, обычно связанные с общинными раввинами. В 1890-х годах молодая женщина, живущая на американской границе , по имени Рэйчел («Рэй») Фрэнк взяла на себя роль религиозного лидера, читая проповеди, публичные лекции и читая Священное Писание. В американской еврейской прессе ее называли женщиной-раввином, однако она, по-видимому, избегала притязаний на такой титул. [61] Фрэнк продолжала проповедовать до своего замужества с Саймоном Литманом в 1899 году. [11]

Другим ранним сообщением о еврейской женщине, которая, казалось, была готова стать раввином, была Лена Аронсон из Хот-Спрингс, Арканзас . Сообщалось, что в 1892 и 1893 годах Аронсон намеревалась стать раввином. [62] [63] [64] Согласно одному из отчетов, Аронсон начала проводить публичные лекции для еврейской общины в Шривпорте, Луизиана, чтобы заработать достаточно денег для продолжения своего раввинского обучения. [65] В 1897 году Ханна Г. Соломон из Чикаго была объявлена ​​первой женщиной-раввином Америки после ее проповеди в Синайском храме . [66] [67] Позже Соломон сообщила, что приглашение выступить было сделано раввином Эмилем Г. Хиршем , и что практика Хирша, позволяющая еврейским женщинам говорить с кафедры, была позже перенята другими общинами. [68]

1900-е годы

В начале 1900-х годов Генриетту Сольд приняли в раввинскую школу при условии, что она не получит рукоположения.

На рубеже веков был по крайней мере один случай, когда молодая еврейская женщина собиралась пройти раввинское обучение, даже если не было никакого посвящения. В 1904 году Национальный совет еврейских женщин в Нью-Йорке объявил, что Генриетта Сольд будет проходить раввинское обучение, но не получит диплома об окончании курса. [69] [70] В 1908 году г-жа Анна Г. Абельсон из Акрона, штат Огайо , как сообщается, взяла на себя роль раввина в отсутствие своего мужа. Ее появление перед учениками получило освещение как в еврейской, так и в общей прессе. [71] [72] [73] [74]

1920-е годы

Слева направо: Марта Ноймарк (ученица раввина), Ирма Линдхейм (ученица раввина), Лили Монтегю (лидер общины), Авис Кламитц (ученица раввина и неформальный раввин)

Второе десятилетие двадцатого века ознаменовалось усилением усилий по рукоположению женщин-раввинов, и несколько женщин поступили в раввинские программы. В это время первой американской еврейкой, которая, как сообщалось, была принята в раввинскую школу, была Марта Ноймарк . Ноймарк родилась в Берлине в 1904 году и прибыла в США в 1907 году. В начале 1920-х годов Ноймарк была принята в Еврейский унионный колледж реформистского иудаизма (HUC). Сообщается, что Ноймарк также вела службы в общине во Франкфорте, штат Мичиган . [75] Ее вступление в раввинскую программу HUC привело к резолюции 1922 года от Центральной конференции американских раввинов (CCAR), которая позволила женщинам быть рукоположенными, однако в 1923 году правление Еврейского унионного колледжа проголосовало за то, чтобы запретить женщинам получать рукоположение. Ноймарк вышла из раввинской программы, завершив семь из девяти лет, необходимых для завершения программы. [76]

В то же время, когда Ноймарк поступила в раввинскую программу, другие американские еврейские женщины также начали обучение для получения раввинского сан, но позже им было отказано в формальном сане или они покинули программу. К ним относятся Хелен Хадасса Левинталь , Авис Кламитц , Дора Асковит и Ирма Линдхайм . В случае Хелен Левинталь формальное сан было отклонено после завершения учебы в 1935 году. [77] Согласно более поздним исследованиям, в 1939 году, после формального окончания Левинталь Еврейского института религии , где она завершила свое раввинское обучение, и после внутренних дебатов среди преподавателей, раввин доктор Стивен С. Уайз вручил Левинталь два сертификата. Это был стандартный сертификат на английском языке, а также сертификат на иврите, который присвоил ей раввинский титул мусмаха («рукоположенная женщина»). [78] В середине 1920-х годов Авис Кламитц (жена Чарльза Э. Шульмана ) поступила на раввинскую программу и позже периодически служила раввином в неофициальном качестве для небольших общин в Вирджинии. [79] Дора Асковит , родившаяся в Ковно и выпускница колледжа Барнард и Колумбийского университета , была преподавателем в колледже Хантер с 1912 по 1957 год. [80] В 1920-х годах Асковит поступила на раввинскую программу обучения. [81] [82] Сообщалось, что Ирма Линдхейм , национальный президент Женской сионистской организации Америки «Хадасса», была зачислена в качестве кандидата на раввинское рукоположение. [83] [84]

Примерно в это же время в Германии Hochschule für die Wissenschaft des Judentums , раввинская семинария немецкого еврейства, начала принимать женщин для получения высшего образования без предложения рукоположения. Первой женщиной, окончившей семинарию, была Эллен Литтманн (1909–1975), которая позже продолжила преподавать библейские исследования в колледже Лео Бека в Лондоне. [85] [86]

Между тем, в Англии был один примечательный случай, когда еврейская женщина получила официальное назначение на должность в синагоге. В 1928 году Лили Монтегю , лидер либерального иудаизма в Англии, стала мирским священником Западной центральной либеральной еврейской конгрегации . [87]

1930-е–1950-е годы

Слева направо: Регина Йонас (первая официально рукоположенная женщина-раввин), Хелен Левинталь (завершила раввинское обучение, но получила отказ в рукоположении), Техилла Лихтенштейн (лидер общины), Паула Акерман (временно исполняющая обязанности раввина)

В 1930-х годах появилась первая официально рукоположенная женщина-раввин в наше время. Регина Йонас была рукоположена в Берлине , Германия, в 1935 году . [12] Йонас была позже убита нацистами во время Холокоста , и о ее существовании в основном ничего не было известно в десятилетия после Второй мировой войны. Также в это время было общественное признание того, что некоторые признанные женщины-еврейские лидеры были серьезными кандидатами на раввинат, если только им было разрешено быть рукоположенными. В 1938 году раввин Артур Леливелд описал тур Лили Монтегю 1930 года по еврейским общинам в Соединенных Штатах и ​​общее впечатление общины о Монтегю как о «леди-раввине». [88] Монтегю также была отмечена раввином Максом Руттенбергом из Раввинской ассамблеи как одна из немногих женщин, регулярно служивших духовным лидером в реформистской/либеральной общине. [89]

В других случаях газетные репортажи описывали различных еврейских женщин, активных в общине, как «женщин-раввинов». В 1935 году (и позже в 1946 году) сообщалось, что Авис Кламитц завершила свое обучение и получила рукоположение. [90] [91] Однако, по словам более поздних исследователей, программа HUC предоставила Кламитц степень бакалавра еврейских букв вместо рукоположения. [92] Аналогичным образом, американское еврейское освещение смерти Сары Горовиц из Ченстоховы , Польша, описывало ее как «единственную в мире женщину-хасидского раввина», которая взяла на себя руководство после смерти своего мужа. [93] В 1939 году Хелен Левинталь (несмотря на отказ в ее рукоположении) также была описана как «женщина-раввин» из-за того, что она завершила свое обучение, публичных лекций и ее случайных возможностей вести службы в общине. [94]

Другими примерами женщин, выступавших в качестве лидера кафедры американской еврейской общины без формального рукоположения, были Техилла Лихтенштейн (1893–1973) и Паула Акерман (1893–1989). С 1938 по 1972 год Лихтенштейн возглавляла Общество еврейской науки , еврейское духовное движение, первоначально возглавляемое раввином Альфредом Г. Мозесом . [95] Лихтенштейн упоминалась как первая американка, возглавившая еврейскую общину. [96] [97] [98] Акерман была женой раввина Уильяма Акермана, который служил в реформистском храме Бет Исраэль в Меридиане, штат Миссисипи . После смерти мужа Паула Акерман приняла на себя роль исполняющего обязанности раввина с 1951 по 1953 год. В начале этих изменений Акерман получила одобрение от Мориса Эйзендрата , тогдашнего президента Союза американских еврейских общин . Хотя Эйзендрат позже отозвал свою поддержку, тем не менее, руководство общины поддержало назначение. Акерман была названа «первой леди-раввином Америки». [89] [99] [100]

1960-е годы-настоящее время

Салли Присанд стала первой официально рукоположенной женщиной-раввином в реформистском иудаизме в 1972 году.

Начиная с конца 1960-х и начала 1970-х годов, усилия по изменению статус-кво в отношении женщин набирали обороты и институциональную поддержку. Национальная федерация сестричеств храма , возглавляемая Джейн Эванс , публично проводила кампанию за признание женщин-раввинов. [13] [14] К середине 1960-х годов колледж Лео Бека в Соединенном Королевстве принял женщин в свою раввинскую программу. [101] [102] В это время женщины были одобрены для рукоположения в качестве раввинов в нескольких еврейских конфессиях. Первое такое рукоположение состоялось в 1972 году, когда Салли Присанд стала первой женщиной-раввином в реформистском иудаизме . [103] С тех пор Еврейский союзный колледж реформистского иудаизма рукоположил сотни женщин. [104] Второй конфессией, которая рукоположила женщину-раввина, был реконструктивистский иудаизм с рукоположением Сэнди Айзенберг Сассо в 1974 году . [105] С тех пор было рукоположено более 100 женщин-реконструктивисток. Линн Готтлиб стала первой женщиной-раввином в еврейском возрождении в 1981 году. [106] В 1985 году Эми Эйлберг стала первой женщиной-раввином в консервативном иудаизме . [107] В 1999 году Тамара Колтон стала первым раввином любого пола в гуманистическом иудаизме . [108] В 2006 году Дина Наджман стала первой ортодоксальной женщиной, назначенной раввинским лидером синагоги. [109] В 2009 году возникли разногласия по поводу назначения Сары Гурвиц ортодоксальной женщиной-раввином; положение женщин в православии до сих пор является предметом споров (см. ниже: § Ортодоксальный иудаизм). [17]

Что касается высших еврейских учебных заведений ( йешив ), возглавляемых женщинами, то первое появление такой программы началось с усилий Малки Бины в Израиле. К 2010-м годам таких учреждений было сорок с коллективным студенческим составом в 3000 женщин. [110] [111]

Аналогичным образом, было много других «первых» случаев для женщин-раввинов, связанных с различным происхождением и национальностью (см.: Хронология женщин-раввинов ).

Членство по конфессиям

С 1970-х годов более 1200 женщин-раввинов были рукоположены во всех еврейских конфессиональных ассоциациях и учреждениях, большинство из которых связаны с американскими учреждениями:

Статистика по конфессиональным объединениям

Развитие по конфессиям

Реформистский иудаизм

В 1972 году в Еврейском унионном колледже (штат Огайо) состоялось первое конфессиональное рукоположение.

С момента своего формирования в 19 веке реформистский иудаизм позволял мужчинам и женщинам молиться вместе в синагогах. Это еврейское ритуальное решение было основано на эгалитарной философии движения. Впоследствии, в 1922 году, тема женщин-раввинов официально обсуждалась Центральной конференцией американских раввинов (CCAR). В конце концов, CCAR проголосовала против этого предложения. [124] В 1950 году президент Еврейского унионного колледжа (HUC), раввин доктор Нельсон Глюк, как сообщается, заявил о своей готовности к тому, чтобы колледж начал посвящать женщин в раввины. [125] В 1955 году Центральная конференция американских раввинов (CCAR), как сообщается, отклонила предложение HUC посвящать женщин в раввины, но позже согласилась провести годичное исследование по этой теме. [126] [127] В конце 1950-х и начале 1960-х годов активисты реформистского иудаизма публично боролись за признание женщин-раввинов. Эти усилия были частично возглавлены Джейн Эванс , исполнительным директором Национальной федерации сестер храма . [13] В 1958 году Эванс сообщила, что она и несколько других женщин неофициально исполняли роль раввинов по просьбе своих общин. [14] Когда эта тема была поднята снова, окончательная поддержка изменений уступила место рукоположению Салли Присанд в 1972 году в качестве первого реформистского раввина-женщины. [103]

В 1982 году, спустя десять лет после первого рукоположения движением женщины-раввина, раввин Стэнли Дрейфус, известный реформистский раввин, представил отчет в CCAR, в котором описал степень принятия женщин-раввинов. Дрейфус обнаружил, что изначально многие общины неохотно принимали женщину-священника на еврейских похоронах или позволяли ей давать раввинские советы или вести молитвенные службы. Однако, несмотря на эти первоначальные сомнения, Дрейфус обнаружил, что спустя десятилетие после принятия движением рукоположения женщин-раввинов реформистская община в целом «полностью приняла» новую реальность. [128]

За пределами Соединенных Штатов история и присутствие женщин-раввинов в либеральном (реформистском) иудаизме различаются:

Консервативный иудаизм

В конце 1970-х годов, после решения в рамках конфессии реформистского иудаизма принять женщин-раввинов, дебаты распространились на консервативный иудаизм. В 1979 году факультетский сенат Еврейской теологической семинарии Америки принял резолюцию, признающую, что эта тема вызвала серьезные разногласия среди консервативных раввинов, и что движение не будет принимать женщин-раввинов. Резолюция была принята 25 голосами против 19. Сопротивление рукоположению женщин было сформулировано в контексте еврейского закона, однако резолюция JTS также содержит политические и социальные соображения. [144] В этот же период консервативное движение назначило специальную комиссию для изучения вопроса рукоположения женщин в раввины. Комиссия заседала между 1977 и 1978 годами и состояла из одиннадцати мужчин и трех женщин. [145] В 1983 году преподавательский состав Еврейской теологической семинарии Америки проголосовал, без предварительного обсуждения, за рукоположение женщин в раввины и канторы. В 1985 году статус-кво формально изменился с рукоположением движением Эми Эйлберг , приняв ее в качестве члена в Раввинскую ассамблею . После этого шага консервативное движение приступило к принятию раввинов Яна Кэрил Кауфмана и Беверли Магидсон, которые были рукоположены в Еврейском объединённом колледже реформистского движения . [115] Ученые отмечают, что включение женщин-раввинов в консервативный иудаизм имело эффект, позволяющий большую инклюзивность неохасидских практик в движении. [146] Противодействие рукоположению женщин-раввинов в консервативном движении привело к тому, что группа членов, организованная как Союз традиционного иудаизма , отделилась от консервативного иудаизма и заняла позицию, которая в некоторой степени соответствовала современному ортодоксальному иудаизму.

Ортодоксальный иудаизм

Раба Сара Гурвиц
Раввин Дина Бравер

Статус женщин-раввинов в современном ортодоксальном иудаизме начал меняться в середине 1990-х и начале 2000-х годов. Теоретически, даже в рамках ортодоксального иудаизма, сложная проблема женщин в раввинате может быть решена путем разделения различных аспектов роли раввина и рассмотрения каждого вопроса отдельно, оставляя аспекты роли открытыми, а другие закрытыми. [10] Позиции и взгляды на этот вопрос различаются в зависимости от подгруппы в ортодоксальном иудаизме. Кроме того, существуют региональные различия в принятии изменений. Несмотря на произошедшие изменения, этот вопрос все еще остается спорным в ортодоксальном иудаизме. [3]

Что касается первого женского раввинского посвящения в сан в ортодоксальном учении, ранние отдельные случаи включали посвящение без публичного уведомления, без официального титула или для женщины, служившей в неортодоксальной общине. Мими Фейгельсон , ученица раввина Шломо Карлебаха, как сообщается, была рукоположена в 1994 году комиссией из трех раввинов после смерти Карлебаха и держалась в секрете до 2000 года. [147] Также в 2000 году ортодоксальный раввин Джонатан Чипман рукоположил Эвелин Гудман-Тау в Иерусалиме. [124] Гудман-Тау позже стала первой женщиной-раввином в Австрии для либеральной общины. [148] В 2006 году Дина Наджман была рукоположена раввином Даниэлем Спербером и назначена выполнять раввинские функции для Кехилат Орах Элиэзер в Манхэттене, Нью-Йорк, используя титул «рош кехиля», а не «раввин». [149] [16] Аналогичным образом, в 2006 году Хавива Нер-Давид [150] была в частном порядке рукоположена раввином Арье Стриковский в Израиле. [151] В 2009 году статус-кво был еще больше изменен с публичным рукоположением Сары Гурвиц . Гурвиц была рукоположена раввинами Ави Вайсом и Даниэлем Спербером. Хотя Вайс возглавлял раввинскую школу Йешиват Ховевей Тора, Гурвиц обучалась в Дрише , женском институте. Другим ключевым элементом рукоположения Гурвица было формальное основание Вайсом Йешивы Махарат как нового раввинского учреждения с целью обучения ортодоксальных женщин в качестве священнослужителей, которое должно было возглавить Гурвиц. Кроме того, Вайс, Спербер и другие раввины выпустили раввинские респонсы относительно рукоположения женщин в ортодоксальном иудаизме. [152] [153] [154] Первоначально раввинский титул Гурвица был « махарат », аббревиатура от manhiga hilkhatit rukhanit Toranit (авторитет еврейского закона и духовности). [155] Позже Гурвиц стал использовать титул «Рабба». [152] [153] Гурвиц — первая женщина-раввин в американском ортодоксальном иудаизме и поэтому ее часто называют первой ортодоксальной женщиной-раввином. [156] [157] [158]

Альтернативные православные подходы

Нишмат – женский мидраш в Иерусалиме

Наряду с этим дебатами в ортодоксальном учении развился третий подход. Отдельные ортодоксальные учреждения приняли женщин на альтернативные роли, связанные с еврейским правом, такие как галахические советники ( Йоацот ), [191] адвокаты в суде ( Тоанот ) и советники общин. Примерами этой тенденции, получающей признание, являются усилия раввина Арье Стриковского из ешивы Маханаим и Института Пардеса , который сотрудничал с раввином Авраамом Шапирой , бывшим главным раввином Израиля, по инициированию программы обучения ортодоксальных женщин в качестве галахических тоанот («адвокатов») в раввинских судах . С тех пор семьдесят израильских женщин прошли обучение в качестве тоанот. В Англии в 2012 году раввин Эфраим Мирвис , главный раввин страны, назначил Лорен Левин первой в Великобритании ортодоксальной женщиной-галахическим советником в синагоге Финчли Юнайтед в Лондоне. [7] Это различие между женщинами-раввинами, рукоположенными для решения вопросов еврейского права, и женщинами как знатоками Торы, которые могут давать указания по еврейскому праву, встречается в еврейских юридических трудах. [192] [193] Тем не менее, несмотря на это изменение в названии, эти женщины часто воспринимаются как эквивалент рукоположенных раввинов. [8]

В Израиле все большее число ортодоксальных женщин обучаются в качестве Йоецет Галаха (галахических советников), [194] и использование Тоанот не ограничивается каким-либо одним сегментом ортодоксальности; в Израиле они работали с харедим и современными ортодоксальными евреями. Ортодоксальные женщины могут изучать законы чистоты семьи на том же уровне детализации, что и ортодоксальные мужчины в Нишмате, Иерусалимском центре продвинутого еврейского обучения для женщин . Цель состоит в том, чтобы они могли выступать в качестве галахических советников для других женщин, роль, которая традиционно была ограничена мужчинами-раввинами. Этот курс обучения курирует раввин Яаков Вархафтиг. [195]

С 2010-х годов базирующееся в Израиле современное ортодоксальное учреждение Ohr Torah Stone начало обучать и сертифицировать ортодоксальных женщин как "Morat Hora'ah U'Manhigah Ruchanit" (или "Morat Hora'ah") в качестве учителей, уполномоченных давать указания в вопросах еврейского права. Это должность, которая формально не указана как раввинское рукоположение, но может пониматься как роль, которая пересекается с ролью "раввина". [196] [197] [198] Эти сертификаты можно получить, обучаясь в семинариях, таких как Мидрешет Линденбаум и его «Женский институт «галахического лидерства»»; [199] Без предоставления посвящения, две другие программы отражают требования раввината к посвящению мужчин, включая Эйн Ха-Нецив , которая готовит студентов в качестве «учителей Галахи»; и Матан , для признания в качестве «мешивот галахи» или галахических респондентов . [200]

Поддержка женщин как знатоков Торы — дело, поддерживаемое несколькими ортодоксальными женскими организациями. Ортодоксальная женская организация Kolech поддержала признание женщин как знатоков Торы. [201] В 2016 году Kolech запустила инициативу под названием «Шаббат Доршот Тов», которая содействовала продвижению женщин-ораторов и ученых в десятках ортодоксальных синагог по всему Израилю. Проект был создан в сотрудничестве с Midreshet Lindenbaum, Женским институтом изучения Торы Matan, Midreshet Ein HaNetziv и ассоциацией Beit Hillel. [202] В 2018 году была основана организация Hadran для поддержки еврейских женщин, изучающих Талмуд. [203] [204] В 2020 году организация провела первое женское празднование, ознаменовавшее завершение традиционного семилетнего цикла изучения Талмуда , мероприятие, в котором приняли участие более 3000 еврейских женщин. [205] [206] [207] Хотя в отдельных ортодоксальных общинах отмечается рост числа женщин-знатоков Торы, единого мнения о том, какой титул должны получать такие женщины, нет. [208] Один из подходов, встречающийся в общинах сефардов и мизрахи в Израиле, заключается в том, чтобы описывать публичные лекции по изучению Торы, предлагаемые женщинами, как «речи», и такие мероприятия часто сопровождаются заявлениями о том, что эти женщины получили поддержку от раввинов общины для проведения таких речей. [209] Другой подход для женщин-знатоков Торы заключается в написании и публикации еврейских юридических трудов без явных вызовов ортодоксальным раввинам-мужчинам. [210]

Другие конфессии и движения

Хадар , эгалитарная ешива, которая в предыдущие годы организовывала программы, которые способствовали продвинутому изучению Торы еврейскими женщинами, предлагает раввинскую программу, которая сопоставима с ортодоксальными раввинскими программами. В 2023 году первый выпускной класс рукоположенных раввинов ешивы Хадар будет включать дюжину выпускников, половина из которых — женщины. [211] [212]

Еврейская терминология

В то время как английский термин rabbi используется для женщин, получающих раввинское рукоположение, еврейские грамматические параллели к титулу могут включать rabba (רבה) — женский род, параллельный rav (רב) — или rabbanit (רבנית). Термин rabbanit (множественное число: rabbiniyot) используется отдельными ортодоксальными женщинами в этой роли. [213] Например, Сара Гурвиц , которая считается первой ортодоксальной женщиной-раввином, изначально была рукоположена с титулом maharat (ивритская аббревиатура, которая включает титул rabbanit ) [214] [215], но впоследствии начала использовать титул rabba .

В Израиле мешиват галаха («ответчик по еврейскому закону») относится к женщине, обученной еврейскому закону и дающей руководство и юридические ответы членам общины. [216]

Культурные изображения

Литература

Включение женщин-раввинов в качестве литературных персонажей появляется в американских еврейских сочинениях по крайней мере с 1980-х и 1990-х годов. [217] [218] [219] К ним относятся следующие изображения:

Другие изображения женщин-раввинов встречаются в других работах. Иногда эти изображения кажутся реалистичными, как в «Услышь мой голос» Марсии Р. Рудин (2017), в то время как другие расширяют границы правдоподобного, как в «Раввине из залива Воскресения» Сета Б. Голдберга (2015). [219]

Телевидение и кино

Женщины-раввины появляются в различных телевизионных шоу, включая:

Фильмы с персонажами-женщинами-раввинами включают:

Документальные фильмы о женщинах-раввинах включают:

Галерея

Ранние вырезки из газет, сообщающие о будущих женщинах-раввинах
  • Отчет 1871 года о Сусанне Рубинштейн как указание на возможность женщин-раввинов (The American Israelite, 19 мая 1871 г.)
    Отчет 1871 года о Сюзанне Рубинштейн как указание на возможность женщин-раввинов ( The American Israelite , 19 мая 1871 г.)
  • Статья 1875 года, описывающая Джулию Эттлингер, студентку колледжа Hebrew Union, как потенциальную женщину-раввина (The American Israelite, 29 октября 1875 г.)
    Статья 1875 года, описывающая Джулию Эттлингер, студентку колледжа Hebrew Union, как потенциальную женщину-раввина ( The American Israelite , 29 октября 1875 г.)
  • Статья 1893 года, описывающая Рэй Фрэнк как «первую женщину-раввина» (San Francisco Chronicle, 19 октября 1893 года)
    Статья 1893 года, описывающая Рэй Фрэнк как «первую женщину-раввина» ( San Francisco Chronicle , 19 октября 1893 г.)
  • Отчет 1893 года о молодой женщине (Лене Аронсон) из Луизианы, которая собиралась стать «женщиной-раввином» (Shreveport Times, 7 июля 1893 года)
    Отчет 1893 года о молодой женщине ( Лене Аронсон ) из Луизианы, которая собиралась стать «женщиной-раввином» ( Shreveport Times , 7 июля 1893 г.)
  • Статья 1897 года, описывающая Ханну Г. Соломон как «первую женщину-раввина» (The Burlington Free Press, 16 марта 1897 г.)
    Статья 1897 года, описывающая Ханну Г. Соломон как «первую женщину-раввина» ( The Burlington Free Press , 16 марта 1897 г.)
  • Статья 1904 года, сообщающая о намерении Генриетты Сольд продолжить раввинское образование без посвящения в сан (The Indianapolis News, 1 декабря 1904 года)
    Статья 1904 года, сообщающая о намерении Генриетты Сольд продолжить раввинское обучение без посвящения в сан ( The Indianapolis News , 1 декабря 1904 г.)
  • Статья 1908 года, описывающая, как Анна Абельсон взяла на себя роль раввина в отсутствие мужа (Trenton Evening Times, 1 августа 1908 года)
    Статья 1908 года, описывающая, как Анна Абельсон взяла на себя роль раввина в отсутствие мужа ( Trenton Evening Times , 1 августа 1908 г.)
  • Статья 1920 года, в которой Марта Ноймарк названа первой американской женщиной-ученицей раввина (Lawrence Daily Journal-World, 25 декабря 1920 года)
    Статья 1920 года, в которой Марта Ноймарк названа первой американской женщиной-ученицей раввина ( Lawrence Daily Journal-World , 25 декабря 1920 г.)

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Женщины-раввины .

Ссылки

  1. ^ ab "Class of 2015". Yeshivat Maharat . Архивировано из оригинала 5 декабря 2015 года . Получено 5 января 2016 года .
  2. ^ ab Раввин Лила Кагедан (25 ноября 2015 г.). «Почему ортодоксальному иудаизму нужны женщины-раввины». Канадские еврейские новости . Архивировано из оригинала 26 ноября 2015 г.
  3. ^ abc "Союз православных запрещает женщинам служить в качестве священнослужителей в своих синагогах – J". Jweekly.com. 3 февраля 2017 г. Архивировано из оригинала 20 февраля 2017 г. Получено 4 февраля 2017 г.
  4. ^ ab "Разрыв в ортодоксальном иудаизме США растёт, поскольку харедим отвергают институты "Открытого православия"". The Jerusalem Post . 3 ноября 2015 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2015 г.
  5. ^ ab Джош Натан-Казис (3 ноября 2015 г.). «Ави Вайс защищает «открытую ортодоксальность», поскольку раввины Агуды объявляют войну». The Forward . Архивировано из оригинала 7 ноября 2015 г.
  6. ^ Раухер, Михаль (15 декабря 2021 г.). «Ортодоксальное еврейское женское лидерство растет — и дело не только в раввинах». The Conversation .
  7. ^ ab "Синагога назначает первую женщину-галахического советника". Еврейская хроника . Архивировано из оригинала 23 декабря 2012 года.
  8. ^ ab Auman, K. (2016). Феминизм, эгалитаризм, иудаизм: куда мы направляемся?. Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли , 49 (1), 43–48.
  9. ^ Dämmig, L., & Klapheck, E. (2006). Debora's Disciples: женское движение как выражение обновления еврейской жизни в Европе. Sandra Lustig et Ian Leveson (ред.), Turning the Kaleidoscope. Perspectives on European Jewishry , New York, Berghahn Books, 147–163.
  10. ^ Аб Ди Сеньи, Р. «La Donna Rabbino»: Главный раввин Рима рассматривает вопрос о женщинах в раввинате. Перевод Дэниела А. Кляйна. Первоначально опубликовано в Scritti Sull'ebraismo в Memoria di Emanuele Menachem Artom под редакцией Серджио Дж. Сьерра и Елены Леа Артом (Иерусалим, 1996) (стр. 175–187).
  11. ^ abc Наделл, Памела (2005). ««Открывая нам синеву небес»: новое прочтение пионеров женского рукоположения». Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем . 9 (9): 88–100. JSTOR  40326619.
  12. ^ ab "Regina Jonas | Jewish Women's Archive". Jwa.org. Архивировано из оригинала 17 апреля 2012 г. Получено 3 мая 2012 г.
  13. ^ abc "Лидер реформистского иудаизма Джейн Эванс выступает за рукоположение женщин-раввинов". Архив еврейских женщин . Получено 3 июня 2022 г.
  14. ^ abc "Открыть должности раввинов для способных женщин просит директора сестринства храма". The Courier Journal . 25 ноября 1958 г.
  15. ^ «Православные женщины должны быть обучены как священнослужители, если еще не как раввины –». Forward.com. 21 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 6 декабря 2011 г. Получено 3 мая 2012 г.
  16. ^ ab Luo, Michael (21 августа 2006 г.). «Ортодоксальная еврейская женщина, а вскоре и духовный лидер». The New York Times .
  17. ^ abc ""Рабба" Сара Гурвиц потрясает ортодоксов". Журнал Heeb . 10 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 20 мая 2010 г. Получено 13 марта 2010 г.
  18. ^ Первые женщины в Израиле сдают экзамены на раввина, но не ожидают увидеть ведущие молитвы. Plus61J media . Доступно 31 января 2023 г.
  19. ^ аб Гинио, А. М. Восприятие и образы четырех библейских матриархов в книге раввина Яакова Хули « Меам Лоэз» (1730).
  20. ^ ab Kaunfer, A. (1995). Кто знает четыре? Имахот в раввинском иудаизме. Иудаизм , 44(1), 94.
  21. ^ Грибец, СК (2018). Зехут Имахот: Матери, отцы и заслуги предков в раввинских источниках. Журнал по изучению иудаизма , 49(2), 263–296.
  22. ^ Цукер, DJ, и Рейсс, М. (2015). Матриархи Бытия: семь женщин, пять взглядов . Wipf и Stock Publishers.
  23. ^ "Дебора 2: Мидраш и Агада | Архив еврейских женщин". jwa.org .
  24. ^ "Дебора: Библия | Архив еврейских женщин". jwa.org . 23 июня 2021 г.
  25. ^ «Женщины и лидерство» раввина Хаима Яхтера. Кол Тора . 17 апреля 2018 г.
  26. ^ Джейкоб бен Ашер. «Хошен Мишпат, 7:5». Арбаа Турим.
  27. ^ Хэнди, Л. К. (1994). Роль Олдамы в реформе культа Иосии.
  28. ^ Прист, Дж. (1980). Оракул Хульды. Ветус Тестатум , 30 (3), 366–368.
  29. ^ Глатт-Гилад, DA (1996). Роль пророчества Олдамы в изображении летописцем реформы Иосии. Biblica, 77(1), 16–31.
  30. ^ Илан, Т. (2010). Олда, девтерономическая пророчица Книги Царств. Lectio Difficilior , 1(08), 5.
  31. ^ Каванаг, П. (2012). Хулда: пророк, написавший еврейское Священное Писание. Wipf and Stock Publishers.
  32. ^ Харбин, MA (2013). Хулда: пророк, написавший еврейское Священное Писание. Журнал Евангелического теологического общества , 56(3), 593.
  33. ^ Lyon, AE (2014). Huldah: The Prophet Who Wrote Hebrew Scripture by Preston Kavanagh, Lutterworth, 2013 (ISBN 978‐0‐7188‐9312‐5), 201 стр., pb£17. Reviews in Religion & Theology , 21(2), 233–235.
  34. ^ Сэмюэлс, Д. (1994). Bruriah для всех. Jewish Quarterly , 41(4), 60–60.
  35. ^ Патт-Шамир, Г. (2010). Ценность повествования: истории жизни женщин в конфуцианстве и иудаизме. Дао , 9(2), 175–191.
  36. ^ Каплан, Э. (2020). 7. По образу Божественного. В Projecting the Nation (стр. 158–181). Rutgers University Press.
  37. ↑ Ноймарк, Дэвид (16 февраля 1922 г.). «Рукоположение женщин по еврейскому закону». Американский израильтянин . Цинциннати, Огайо.
  38. ^ Хауптман, Дж. (2010). Новый взгляд на женщин и изучение Торы в талмудический период. Еврейские исследования, интернет-журнал JSIJ , 9, 249–292.
  39. ^ Золти, Шошана (1993). И все дети твои будут обучены – Женщины и изучение Торы в еврейском законе и истории . Нью-Йорк: Аронсон.
  40. ↑ Эмили Тайц, Сондра Генри и Шерил Таллан, «Руководство JPS по еврейским женщинам: 600 г. до н. э. — 1900 г. н. э.» , 2003 г.
  41. ^ Рубин-Шварц, Шули (2006). Жена раввина: Ребецин в американской еврейской жизни. New York University Press . стр. 12. ISBN 978-0-8147-4016-3.
  42. ^ Карпелес, Густав (1895). Еврейская литература и другие эссе. Еврейское издательское общество. стр. 117. Мириам Шапиро.
  43. ^ "Modena, Fioretta". Энциклопедия иудаизма . 1971. Архивировано из оригинала 25 июля 2020 года.
  44. ^ также упоминается как Асенат Баразани Мизрахи, см. Женщины-лидеры в иудаизме, в книге Шарон Хендерсон Каллахан (ред.) Религиозное лидерство . стр. 323. SAGE.
  45. ^ Бенгио, О. (2016). Игроки, меняющие правила игры: курдские женщины в мире и на войне. The Middle East Journal , 70 (1), 30–46.
  46. ^ Курдистка Асенат Барзани, первая еврейская женщина в истории, ставшая раввином. Архивировано 24 августа 2016 г. на Wayback Machine , ekurd.net. Получено 25 декабря 2016 г.
  47. ^ Женщины-лидеры в иудаизме, в книге Шарон Хендерсон Каллахан (ред.) Религиозное лидерство . стр. 323. SAGE.
  48. ^ Рабиновиц, Д. (2001). Райна Батья и другие образованные женщины: переоценка источников раввина Баруха Халеви Эпштейна. Традиция: Журнал ортодоксальной еврейской мысли, 35 (1), 55–69.
  49. ^ Вайслер, К. (2009). Мистическая духовность восточноевропейских еврейских женщин. Женщины и иудаизм, 116–130.
  50. ↑ Они называли ее Ребе, Дева Людмира. Винклер, Гершон, ред. и др. Judaica Press, Inc., октябрь 1990 г.
  51. ^ ab Brayer, MM (1986). Еврейская женщина в раввинской литературе: психоисторическая перспектива, издательство KTAV, стр. 44–45.
  52. ^ ab Goldberg, Renee (1997). «Хасидские женщины как Ребе: факт или вымысел?» Кандидатская диссертация, Hebrew Union College.
  53. ^ "YIVO | Ребецин".
  54. ^ Тайц, Эмили; Генри, Сондра; Таллан, Шерил (2003). Руководство JPS по еврейским женщинам: 600 г. до н.э. — 1900 г. н.э. Еврейское издательское общество. ISBN 9780827607521.
  55. ^ Альперт, Залман (31 декабря 1999 г.). "Файге Тейтельбаум". Архив еврейских женщин . Энциклопедия еврейских женщин Шалви/Хаймана . Получено 23 ноября 2021 г.
  56. ↑ The American Israelite , 19 мая 1871 г. Страница 9.
  57. ↑ Американский израильтянин , 29 октября 1875 г. Страница 6.
  58. ^ Грин, ДБ (2013). Этот день в истории – 1975: Реформистская раввинская школа на сессии Haaretz . 4 октября 2013 г.
  59. ^ Пиннолис, Дж. С. (2010). «Кантор Сопрано» Джули Розевальд: музыкальная карьера еврейской американки «Новой женщины». Журнал американских еврейских архивов , 62 (2), 1.
  60. ^ Махер, М. (2007). Разрыв с традицией: рукоположение женщин-раввинов. Irish Theological Quarterly , 72 (1), 32–60.
  61. ^ Розенбаум, Фред, «Сан-Франциско-Окленд: родной сын», в Бриннер, Уильям М. и Ришин, Моисей. Как и все народы?: Жизнь и наследие Иуды Л. Магнеса , State University of New York Press, 1987. ISBN 0-585-09051-3 
  62. ↑ The Times (Шривпорт, Луизиана), 22 декабря 1892 г., четверг. Страница 4.
  63. ↑ Weekly Town Talk (Александрия, Луизиана), 1 июля 1893 г., суббота. Страница 2.
  64. ↑ The Galveston Daily News (Галвестон, Техас), 11 мая 1893 г., четверг. Страница 6.
  65. ^ "Женщина-раввин". The Shreveport Times . Шривпорт, Луизиана. 7 июля 1893 г.
  66. ^ "Первая женщина-раввин". The Burlington Free Press . Берлингтон, Вермонт. 16 марта 1897 г.
  67. ^ «Первая женщина-раввин». Брэндон Мэйл . Манитоба, Канада. 18 марта 1897 г.
  68. ^ Соломон, Х. Г. (1946). Ткань моей жизни: автобиография Ханны Г. Соломон . Нью-Йорк: Bloch Publishing Company, стр. 111–112.
  69. ^ «Женщина станет раввином». The Indianapolis News . Индианаполис, Индиана. 1 декабря 1904 г.
  70. ^ «Быть ​​женщиной-раввином». The Emporia Gazette . Эмпория, Канзас. 7 декабря 1904 г.
  71. ↑ «Еврейская проповедница», Trenton Evening Times , 1 августа 1908 г., стр. 10.
  72. ^ «Женщина-проповедница: жена раввина заменяет своего мужа». The American Israelite . 28 мая 1908 г. Страница P4.
  73. ↑ «Еврейская кафедра, занятая женщиной». Des Moines Tribune . 27 июля 1908 г. Страница 7.
  74. ^ «Женщины в церквях». Женский журнал . Бостон. 18 июля 1908 г. Т. 39. № 29. Страница 1.
  75. ^ «Первая еврейская девушка, изучающая раввинат». Buffalo Jewish Review . Буффало, Нью-Йорк. 10 сентября 1920 г.
  76. ^ "Эта неделя в истории – Реформистские раввины обсуждают рукоположение женщин | Архив еврейских женщин". Jwa.org. 30 июня 1922 г. Получено 14 апреля 2012 г.
  77. ^ «Первая женщина-раввин Америки рукоположена в Цинциннати». Athens Sunday Messenger . 4 июня 1972 г. стр. 22. Получено 3 февраля 2022 г.
  78. ^ Каплан, К. (1999). Жизнь и проповеди раввина Израиля Герберта Левинталя (1888–1982). Американская еврейская история, 87(1), 1–27.
  79. ^ Шевиц, Эми Хилл. (2007). Еврейские общины на реке Огайо: история . Издательство Университета Кентукки, стр. 157.
  80. ^ "Дора Асковит". jwa.org . Архив еврейских женщин . Получено 28 апреля 2020 г. .
  81. ^ Наделл, П. С. (2003). История американских еврейских женщин: хрестоматия. стр. 177–181.
  82. ^ Вайс, Андреа (март 2022 г.). «Будущие раввины». Журнал «Хадасса » .
  83. ^ «Национальный президент Хадассы посетит Сент-Луис». The Modern View . Сент-Луис, Миссури. 1 апреля 1926 г.
  84. ^ «Миссис Линдхейм, новый лидер Хадассы, приводит в восторг большую толпу». The Wisconsin Jewish Journal . Милуоки, Висконсин. 4 марта 1927 г.
  85. ^ Зайдель, Э. (2019). «Женщины-студентки в Берлинской высшей школе für die Wissenschaft des Judentums» в книге Бомхофф Х., Эгер Д.Л., Эренспергер К. и Хомолка В. (ред.), Гендер и религиозное лидерство: женщины-раввины, пасторы и служители . Страница 59.
  86. ^ Фрейденрайх, HP (2004). Женщины-пионеры еврейского образования: Рут Либрехт и ее сподвижники в «Hochschule für Wissenschaft des Judentums» в Берлине, 1930–1934 гг. Шофар: Междисциплинарный журнал иудаики , 22 (2), 169–171.
  87. ^ "Лили Монтегю". Архив еврейских женщин .
  88. ^ "Леди-раввин". Wisconsin Jewish Journal . 30 декабря 1938 г.
  89. ^ ab "Женщина-раввин из Миссисипи — первая в США". The Berkshire Eagle . Питтсфилд, Массачусетс. 12 января 1951 г.
  90. ^ "Женщина-раввин обратится к Бней Брит с вопросом о «нетерпимости»". Democrat and Chronicle . Рочестер, Нью-Йорк. 1 апреля 1935 г.
  91. ^ «Здесь может выступать только рукоположенная женщина-раввин». The Wisconsin Jewish Journal . Милуоки, Висконсин. 13 сентября 1946 г.
  92. ↑ Шули Рубин Шварц, «Служение еврейскому народу: Ребецин как религиозный лидер», в книге «Еврейское религиозное лидерство: образ и реальность», под ред. Джека Вертхаймера (Нью-Йорк: Jewish Theological Seminary Press, 2004) 2:634.
  93. ^ "Единственная в мире женщина-хасидский раввин умерла в возрасте 100 лет". The Wisconsin Jewish Journal . Милуоки, Висконсин. 26 марта 1937 г.
  94. ^ "Женщина-раввин читает лекцию". The Detroit Free Press . Детройт, Мичиган. 14 декабря 1939 г.
  95. ^ Уманский, Э. М. (1995). 16. Феминизм и американский реформистский иудаизм. В Американизация евреев (стр. 267–283). Издательство Нью-Йоркского университета.
  96. ↑ Оммерман, Бетти (25 января 1957 г.). «Религиозный лидер продолжает работу, начатую ее мужем». Newsday (издание Suffolk Edition) . Мелвилл, Нью-Йорк: Newsday. стр. 41.
  97. ^ «Еврейский лидер — гость Beth Israel». Standard-Speaker . Хазлтон, Пенсильвания. 17 апреля 1951 г.
  98. ^ "Приглашенный спикер в Beth Israel". The Plain Speaker . Хазлтон, Пенсильвания. 18 апреля 1951 г.
  99. ^ "Paula Herskovitz Ackerman". Еврейская виртуальная библиотека . Получено 27 сентября 2015 г.
  100. ^ "Jewish Theological Seminary of America PDF о женщинах-раввинах" (PDF) . Jtsa.edu. Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2007 г. . Получено 27 сентября 2015 г. .
  101. ^ ab "Enter one lady rabbi". The Guardian . Манчестер, Великобритания. 31 декабря 1966 г.
  102. ^ ab "Леди раввины?". Dayton Daily News. 27 января 1968 г.
  103. ^ ab "Sally Jane Priesand | Jewish Women's Archive". Jwa.org. Архивировано из оригинала 10 сентября 2012 г. Получено 3 мая 2012 г.
  104. ^ "Статистика". Hebrew Union College . Архивировано из оригинала 5 февраля 2007 г. Получено 24 января 2007 г.
  105. ^ «Эта неделя в истории – Сэнди Сассо рукоположена в качестве первой женщины-раввина-реконструкциониста | Архив еврейских женщин». Jwa.org. 19 мая 1974 г. Архивировано из оригинала 16 мая 2012 г. Получено 3 мая 2012 г.
  106. ^ "Еврейские женщины и феминистская революция (Архив еврейских женщин)". Jwa.org. 11 сентября 2003 г. Архивировано из оригинала 26 апреля 2012 г. Получено 3 мая 2012 г.
  107. ^ "Amy Eilberg | Jewish Women's Archive". Jwa.org. Архивировано из оригинала 25 ноября 2010 г. Получено 3 мая 2012 г.
  108. ^ "Society for Humanistic Judaism – Rabbis and Leadership". Shj.org. Архивировано из оригинала 28 сентября 2013 г. Получено 3 мая 2012 г.
  109. ↑ Луо, Майкл (21 августа 2006 г.). «Ортодоксальная еврейская женщина, а вскоре и духовный лидер». The New York Times .
  110. ^ Голинкин, Д. (2011). Участие еврейских женщин в публичных ритуалах и изучении Торы 1845–2010. Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем , (21), 46–66.
  111. ^ Левмор, Р. (2016). Взгляд с другой стороны. Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли , 49 (1), 49–58.
  112. ^ abcd Маркс, Д. (2012). Женщины-раввины в Израиле. Журнал CCAR, 182–190.
  113. ^ ab Раввин Элизабет Тиква Сара, Женщины-раввины – новый тип раввинского руководства? Архивировано 22 июня 2007 г., в Wayback Machine , 2006.
  114. ^ ab Moldovan, Alice (22 сентября 2019 г.). «У Эллис есть знания и подготовка раввина — но не называйте ее так». ABC News . ABC Radio National.
  115. ^ ab JTA, Барьеры сломаны, женщины-раввины стремятся к более широкому влиянию Архивировано 17 декабря 2010 г. на Wayback Machine . Получено 17 декабря 2010 г.
  116. ^ abcd Эта цифра не включает 100 Йоацот Галаха . Смотрите выпускников Нишмат 100-й Йоацот Галаха!
  117. ^ "Выпускники". йешиватмахарат.орг . Иешиват Махарат . Проверено 31 июля 2022 г.
  118. ^ ab Maryles Sztokman, Elana (10 июля 2020 г.). «Будут ли в Израиле ортодоксальные женщины-раввины?». The Jewish Daily Forward .
  119. ^ "Бейт Мидраш Хар'эль – Наши Мусмахим/от". 28 февраля 2016 г. Получено 27 сентября 2020 г.
  120. ↑ Примечание: к 1993 году было 52 женщины-раввина. См.: Геллер, Лора (1995). «От равенства к трансформации: проблема женского раввинского лидерства». Тамар Рудавски (ред.), Гендер и иудаизм: трансформация традиции . Нью-Йорк: NYU Press. (стр. 243–254).
  121. ^ Наделл, Памела (27 февраля 2009 г.). «Раввины в Соединенных Штатах». Архив еврейских женщин .
  122. ^ Альперт, Ребекка (23 июня 2021 г.). «Реконструктивистский иудаизм в Соединенных Штатах». Архив еврейских женщин .
  123. ^ ab Эта сумма представляет собой число женщин, окончивших раввинские учебные заведения с 1973 по 1996 год.
  124. ^ ab «История посвящения женщин в раввины». jewishvirtuallibrary.org .
  125. ↑ Хьюз, Элис (4 августа 1950 г.). «Президент колледжа хочет рукоположить женщину в раввины». The Daily Oklahoman . Оклахома-Сити, Оклахома.
  126. ^ «Женщины как раввины? Возможно, не сейчас, решение конференции». The Cincinnati Enquirer . Цинциннати, Огайо. 24 июня 1955 г.
  127. ^ «Женщины-раввины? Изучим идею». The Des Moines Register . Де-Мойн, Айова. 24 июня 1955 г.
  128. ↑ Корнелл, Джордж У. (1982) «Женщины-раввины полностью приняты», The Telegraph – 3 июля 1982 г.
  129. ^ «Женщины-раввины в фаворе у еврейских женщин». The Belleville News-Democrat. 21 ноября 1963 г.
  130. ↑ Сара, Элизабет (1 апреля 2008 г.). «Быть ​​одной из первых британских женщин-раввинов». New Statesman .
  131. ^ "Проповедь: Пинхас – Сорок лет женщин-раввинов в Великобритании". Alyth . 16 июля 2015 г.
  132. ^ "Être femme rabbin en France: une pratique редкая" . The Times of Israel (на французском языке). 14 декабря 2015 года . Проверено 9 июня 2019 г.
  133. ^ Бенхаму, Ребекка (21 июня 2013 г.). «Никакой свободы и равенства во Франции для женщин-раввинов». The Times of Israel . Получено 17 июля 2013 г.
  134. ^ "32-я Международная конференция IAJGS по еврейской генеалогии – Париж с 15 по 18 июля 2012 г. – Раввин Дельфина Орвиллер". Paris2012.eu. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 г. Получено 17 июля 2013 г.
  135. ^ «Дельфин Орвильер: «Pour rester vivante, la religion doit être bousculée» – общество» . Элль . 21 декабря 2012 года . Проверено 17 июля 2013 г.
  136. ^ (на французском языке) Соня Сара Липсик, «Дельфин Хорвильер, 3-я женщина-раввин во Франции», 6 декабря 2008 г.
  137. ^ Semi, ET (2016). От Апулии до Сицилии: Места и харизматичные лидеры как агенты памяти среди обращенных в Италии. Становление евреем: новые евреи и возникающие еврейские общины в глобализованном мире , 106.
  138. ^ "Питтсбургер — первая женщина-раввин Италии". The Jewish Chronicle . 20 января 2011 г. Архивировано из оригинала 10 декабря 2015 г. Получено 18 августа 2015 г.
  139. ^ "Раввин Барбара Айелло". rabbibarbara.com .
  140. ^ Дасгупта, Р. (2008). О культурном почтении. Беседа с раввином Таней Сегал, первой женщиной-раввином Польши — Варшава, 12 июля 2008 г. Гендер и еврейская культура , 43.
  141. ^ ab Laznow, J. (2014). «Многие женщины совершили благородные поступки, но вы превзошли их всех»: истории жизни женщин-раввинов, живущих и работающих в Израиле. Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем , (26), 97–121.
  142. ^ Бен-Лулу, Э. (2020). «Мы уже сухофрукты»: женщины, празднующие седер Ту би-Шват в израильской реформистской общине. Contemporary Jewishry , 40 (3), 453–469.
  143. ^ ab Ferziger, AS (2020). Израильизация и живая религия: противоречивые мнения о современном иудаизме. Contemporary Jewishry , 40 , 403–430.
  144. ↑ Сеймур Сигел. Консервативный иудаизм и женщины-раввины. Sh'ma: A Journal of Jewish Ideas. Юджин Боровиц. 8 февраля 1980 г.: 49–51.
  145. ^ "Francine Klagsbrun | Архив еврейских женщин". Jwa.org. Архивировано из оригинала 19 сентября 2015 г. Получено 7 сентября 2015 г.
  146. ^ Ариэль, Y. (2020). Идущие вместе, идущие порознь: консервативный иудаизм и неохасидизм. Еврейская культура и история, 21(2), 172–187.
  147. ↑ Гудстейн, Лори (21 декабря 2000 г.). «Посвященные в раввины женщины рассказывают секреты». The New York Times .
  148. ^ "Форум факультета – Особое приветствие раввину Эвелин Гудман-Тау". SPME. 18 октября 2000 г. Архивировано из оригинала 27 апреля 2012 г. Получено 18 февраля 2012 г.
  149. ^ «Рош Кеила Дина Наджман: чествование уникального Ребе нашего времени». The New York Times . 30 августа 2017 г.
  150. ^ Первоначально Хавива Краснер-Дэвидсон
  151. ^ "Хавива Нер-Давид".
  152. ^ ab "Профиль: Сара Гурвиц". Архив еврейских женщин .
  153. ^ ab "Сара Гурвиц". Архив еврейских женщин .
  154. ^ Кляйнберг, Д. (2012). Ортодоксальные женщины (не)раввины. Журнал CCAR: The Reform Jewish Quarterly , 59 (2), 80–99.
  155. ^ "home – Yeshivat Maharat". Архивировано из оригинала 28 июля 2011 г. Получено 1 февраля 2011 г.
  156. ^ Дунаевский, М.И. (2012). Двадцать первый век. История евреев и иудаизма издательства Wiley-Blackwell, 514.
  157. ^ Эйлберг, А. (2012). Духовный активизм: еврейское руководство по лидерству и исправлению мира. Консервативный иудаизм, 63(4), 108–110.
  158. ^ Вессингер, К. (2020). Введение: Зачем изучать женщин в религиях? В Теории женщин в религиях (стр. 1–18). Издательство Нью-Йоркского университета.
  159. ^ «Совет раввинов Америки официально запрещает рукоположение и найм женщин-раввинов». Еврейское телеграфное агентство. 2015. Архивировано из оригинала 4 ноября 2015 года . Получено 1 ноября 2015 года .
  160. ^ "Moetzes: "Открытая ортодоксальность" не является формой иудаизма Торы". Hamodia . Архивировано из оригинала 8 ноября 2015 г.
  161. ↑ Сотрудники (8 марта 2013 г.). «1 Рабба, 2 раввина и 1 ешива = новая конфессия?». Журнал Moment . Архивировано из оригинала 23 мая 2013 г. Получено 21 марта 2013 г.
  162. ^ Берман, К. (2021). Призыв месоры в современном ортодоксальном еврейском правовом дискурсе: полисемичные и овеществленные использования. Журнал современных еврейских исследований , 20 (1), 22–43.
  163. ^ Элефф, З. и Фарбер, С. (2020). Антимодернизм и еретический императив ортодоксального иудаизма: американский религиозный контрапункт. Религия и американская культура, 30(2), 237–272.
  164. ^ (Хельмрайх, 1997)
  165. ↑ Фридман, Моше Йехиаль, «Женщины в раввинате», Jewish Observer , 17:8, 1984, 28–29.
  166. ↑ Эйснер, Джейн (14 ноября 2009 г.). "Forward 50, 2009". The Forward. Архивировано из оригинала 23 марта 2010 г. Получено 13 марта 2010 г.
  167. ^ "Between a Rav and a Hard Place". Архивировано из оригинала 27 июня 2009 г. Получено 15 сентября 2014 г.
  168. ^ Канадские еврейские новости Почему ортодоксам нужны женщины-раввины Архивировано 26 ноября 2015 г., в Wayback Machine , 25 ноября 2015 г.
  169. ^ ab Wolfisz, Francine. "Дина Брауэр становится первой женщиной-ортодоксальным раввином Великобритании | Jewish News". The Times of Israel . Получено 10 мая 2018 г.
  170. ^ "Class of 2018 — Yeshivat Maharat". Yeshivatmaharat.org. Архивировано из оригинала 4 апреля 2018 г. Получено 10 мая 2018 г.
  171. ^ "OU-Statement.pdf" (PDF) . OU.org . Архивировано (PDF) из оригинала 15 февраля 2017 г. . Получено 27 июля 2022 г. .
  172. ^ "Responses-of-Rabbinic-Panel.pdf" (PDF) . OU.org . Архивировано (PDF) из оригинала 16 февраля 2017 г. . Получено 27 июля 2022 г. .
  173. ^ "Заявление IRF | IRF реагирует на недавнее заявление OU". Int'lRabbinicFellow . Получено 28 апреля 2021 г. .
  174. ^ «Заявление IRF | IRF подтверждает свою точку зрения на руководящие роли женщин в ортодоксальном движении». Int'lRabbinicFellow . Получено 28 апреля 2021 г. .
  175. ^ Фишман, СБ (2023). Активное партнерство женщин в возрождении американского иудаизма. В книге «Будущее иудаизма в Америке» (стр. 109–130). Cham: Springer International Publishing.
  176. ^ ab Shaviv, Miriam (30 января 2017 г.). «Ортодоксальные женщины-раввины? Это точно». The Jewish Chronicle .
  177. ^ "Бейт Мидраш Харель – аспирантская ешива. Сложная, духовная" . Получено 27 сентября 2020 г.
  178. ^ "Бейт Мидраш для израильских раввинов". Хамидраша в Ораним .
  179. ^ «Бейт Мидраш для израильских раввинов». Институт Шалома Хартмана .
  180. ^ "Хартман и ХаМидраша в Ораним посвящают раввинов в Иерусалиме". Институт Шалома Хартмана . 21 сентября 2016 г.
  181. ^ «Иерусалимское рукоположение светских евреев стремится «искупить» слово «раввин»». The Times of Israel .
  182. ↑ Рокер, Саймон (24 декабря 2013 г.). «Ортодоксальные женщины-раввины никогда не говорят никогда». Еврейская хроника .
  183. ^ «Ортодоксальные, женские и управляющие собственными синагогами — просто не называйте их раввинами». Haaretz . Получено 25 ноября 2021 г.
  184. ^ "Первая в Израиле женщина-духовный лидер ортодоксальной синагоги начинает новую жизнь". The Jerusalem Post | JPost.com . Получено 25 ноября 2021 г. .
  185. ^ Гросс, Джуда Ари (3 июня 2022 г.). «Важным событием стало то, что израильское правительство будет выплачивать зарплаты женщинам-религиозным лидерам». The Times of Israel . Получено 4 июня 2022 г.
  186. ^ ab «Познакомьтесь с первой женщиной Сиднея, ставшей ортодоксальным раввином». JWire . 20 мая 2020 г.
  187. ^ "Юдит Левитан". Иешиват Махарат . 2020.
  188. ^ «Замужем за раввином». Австралийская вещательная корпорация. 28 июня 2019 г.
  189. ^ Нарунски, Гарет (21 мая 2020 г.). «Мазаль тов Раббанит Левитан!». Australian Jewish News .
  190. ^ Джозеф, Дж. (2022). «Первая женщина-раввин отвечает на зов долга». Правительство Австралии – Министерство обороны. 11 июля 2022 г. Доступ 13 декабря 2023 г.
  191. ^ "Знаменитая программа США выпускает первых женщин-галахических советников". The Times of Israel . Архивировано из оригинала 2 февраля 2016 г.
  192. ^ Биркей Йосеф (Часть вторая) о Хошен Мишпат, глава 7, параграф 12.
  193. ^ "Responsum: Women Issuing P'sak Halachah" . Получено 27 сентября 2020 г. .
  194. ^ «Раввины, ребецны и галахические советники», Воловельский, Джоэл Б. Традиция, 36:4, 2002, стр. 54–63.
  195. ^ "Йоацот Галаха – Нишмат". nishmat.net . Архивировано из оригинала 7 февраля 2017 г. . Получено 6 февраля 2017 г. .
  196. ^ Остер, Марси. «Ортодоксальная израильская организация признает женщину авторитетом в вопросах еврейского права». The Times of Israel .
  197. ^ "Организация либерального ортодоксального образования сертифицирует женщину-децизионера еврейского закона" . Получено 27 сентября 2020 г. .
  198. ^ «Гигантский шаг для православных женщин-священнослужителей». Jewish Journal . 5 мая 2015 г.
  199. ^ "Женский институт галахического лидерства Сьюзи Брэдфилд". Ohr Torah Stone . Получено 27 апреля 2021 г.
  200. ^ «В этот Суккот Матан отметит свое 30-летие». The Jerusalem Post | JPost.com . Получено 27 апреля 2021 г. .
  201. ^ Штокман, Элана (19 июля 2015 г.). «Православные женщины не просто говорят о революции, они ее движут». The Times of Israel .
  202. ^ Шарон, Джереми (8 июля 2016 г.). «Ортодоксальные женщины-знатоки Торы будут преподавать в синагогах по всей стране». The Jerusalem Post .
  203. ^ «Изучение Талмуда — это в основном мужской клуб. Эта ортодоксальная женщина хочет это изменить». Еврейское телеграфное агентство. 9 декабря 2019 г.
  204. ^ «О Хадране». Hadran.org.il .
  205. ^ «Тысячи людей собираются, чтобы отпраздновать изучение Талмуда женщинами в Иерусалиме». The Jewish Daily Forward . 6 января 2020 г.
  206. ^ «Женская группа привносит равенство в изучение Талмуда». Al-Monitor: Пульс Ближнего Востока .
  207. ^ "Женский Сиюм ХаШас 2020" . Hadran.org.il .
  208. ^ Файн, С. (2018). Заметка о раввинских титулах и общинах, которые их создают. Издательский фонд Михаэля Шарфа издательства университета Йешива; Maggid Books.
  209. ^ Фельдман, А. (2019). Образование и занятость среди ультраортодоксальных женщин в Израиле: современность и консерватизм — случай партии ШАС. Contemporary Jewry, 39(3), 451–472.
  210. ^ Шубовиц, Д. (2010). Центростремительное и центробежное: напряженность в религиозной науке ортодоксальных еврейских женщин. Berkeley Journal of Sociology, 59–83.
  211. ↑ Агентство (JTA), Jewish Telegraphic (26 июня 2023 г.). «Хадар посвящает своих первых раввинов. На данный момент они будут единственными, кого наберет эгалитарный ешива». Jewish Journal .
  212. ^ Коэн, Дебра Нуссбаум (25 мая 2023 г.). «В этот Шавуот мы находимся в золотом веке женского изучения Торы». The Forward .
  213. ^ «Возвращенный Раббанит», Гурвиц, Сара. Журнал JOFA, VI, 1, 2006, 10–11.
  214. ^ Титул Махарат использовался теми, кто получил этот титул в Йешива Махарат , первой ортодоксальной семинарии для женщин, которая присваивала эквивалент раввинского посвящения.
  215. ^ "Йешиват Махарат". Архивировано из оригинала 7 марта 2015 года.
  216. ^ «Женщины-раввинские лидеры получат признание и финансирование от государства». The Jerusalem Post | JPost.com . Получено 9 сентября 2022 г. .
  217. ^ abcdefgh Цирлер, В. (2006). Сановник в стране? Литературные представления американского раввина. AJS Review , 30(2), 255–275.
  218. ^ ab Zucker, DJ (2006). Женщины-раввины: новая идея (1). Иудаизм: ежеквартальный журнал еврейской жизни и мысли, 55(1–2), 108–117.
  219. ^ abcdef Цукер, DJ (2021). Что за история с «вымышленными» женщинами-раввинами?. Женщины в иудаизме: многопрофильный электронный журнал, 18(1).
  220. ↑ Дэнис, Наоми (22 декабря 1993 г.). «Они называли ее Ребе: Дева Людомира». Журнал «Лилит» .
  221. ^ Риггс, Томас (2006). Современный театр, кино и телевидение. Т. 68. Детройт, Мичиган: Thomson Gale. Страница 267.
  222. ^ abcd Фрик, Эвелин (27 июня 2023 г.). «Хронология горячих раввинов поп-культуры». Привет, Альма .
  223. ^ Heilman, U. (2016). «Актриса Кэтрин Хан рассказывает о роли раввина Ракель в «Очевидном». Jewish Telegraphic Agency . 10 мая 2016 г.
  224. ^ Фланзбаум, Х.С. (2022). Введение: представление еврейско-американской женщины в популярной культуре. Исследования по американской еврейской литературе, 41(2), 107–118.
  225. ^ Пикетт, С. (2022). Непримиримая еврейская женщина Peak TV: исследование еврейского женского образа в современной телевизионной комедии. Роуман и Литтлфилд.
  226. ^ Женский музей Австралии "Жаклин Нинио" и старая тюрьма Алис-Спрингс. По состоянию на 20 октября 2023 г.
  227. ^ Дэнис, Н. (2005). «Происшествие». Журнал Lilith . 2 апреля 2005 г.
  228. ^ Макдоноу, С. (2005). «Фильм подробно рассматривает женщин-раввинов». East Bay Times . 31 января 2005 г.
  229. ↑ Джозеф, Энн (26 мая 2014 г.). «„Регина“ изображает первую в мире женщину-раввина, убитую во время Холокоста». The Times Of Israel . Получено 26 ноября 2017 г.
  230. ^ "Чествование несправедливо забытых праматерей". The Jerusalem Post | JPost.com . Получено 26 ноября 2017 г. .
  231. ^ ""Коль Ишах: Раввин — женщина" — документальный фильм Ханны Хир" . Получено 29 октября 2014 г.

Дальнейшее чтение