Абу-ль-Фазл ибн Мубарак , также известный как Абу-ль-Фазл , Абу-ль-Фадл и Абу-ль-Фадл 'Аллами (14 января 1551 г. — 22 августа 1602 г. [2] ), был индийским писателем, историком и политиком, который служил великим визирем Империи Великих Моголов с момента своего назначения в 1579 г. до своей смерти в 1602 г. [ 3] Среди его известных трудов — «Акбар-наме» , «Айн-и-Акбари» и персидский перевод Библии . [4]
Абуль Фазл был первоначально назначен в суд Акбара в качестве военного командира, служившего в Декане , где он пользовался большим уважением. Он был широко известен своей теорией Падшахат , которая гласила, что установленный владелец, император, не может быть свергнут, поскольку он является агентом Бога для благополучия своих подданных и поддерживает мир и гармонию в своей империи.
Абу-ль-Фазл часто упоминается как одна из Девяти драгоценностей ( хинди : Наваратнас ) королевского двора Акбара и брат Файзи , поэта-лауреата императора Акбара .
Шейх Абул Фазл ибн Мубарак родился в Агре в 1551 году, сын шейха Мубарака. Мубарак родился в Нагауре , но переехал в Агру в 1543 году, его собственный отец, дед Фазла, шейх Хизр, переехал из Синда в Нагаур в 15-16 веке, Нагаур приобрел значение как суфийский мистический центр при шейхе Хамид-уд-дине Суфи Савали, халифе шейха Муин-уд-дина Чишти из Аджмера . В Нагауре шейх Хизр поселился недалеко от могилы шейха Хамид-уд-дина. Предки Фазла были родом из Йемена и прослеживали свою родословную до шейха Мусы, который эмигрировал в Синд примерно шестью поколениями ранее. [5]
_AKBARNAMA.jpg/1280px-ABU'L_FAZL_IBN_MUBARAK_(D._1602_AD)_AKBARNAMA.jpg)
Отец Абул Фазла, Шейх Мубарак [6] , родился в 1506 году в Нагауре. Вскоре после рождения Абул Фазла, Хизр отправился в Синд, чтобы привезти других членов своей семьи в Нагаур, но он умер по дороге. Смерть Хизра, а также голод и чума , опустошившие Нагаур, принесли большие трудности обездоленному Мубараку и его матери. Несмотря на эти трудности, мать Мубарака организовала для него хорошее образование. Одним из первых учителей Мубарака был Шейх Аттан, который был известен своим благочестием. [7] Другим важным учителем, повлиявшим на Шейха Мубарака, был Шейх Файязи, ученик Ходжи Убайдуллы Ахрара . [8] Позже он отправился в Ахмадабад и учился у Шейха Абуль Фазла Газруни [9] (который усыновил его как сына), Шейха Умара и Шейха Юсуфа.
Юсуф посоветовал Мубараку отправиться в Агру и основать там медресе . Мубарак прибыл в Агру в апреле 1543 года и по предложению шейха Алавала Балавала [10] основал свою резиденцию в Чарбаге , который был построен Бабуром на левом берегу Ямуны . Мир Рафиуд-дин Сафави из Инджу ( Шираз ) жил неподалеку, и Мубарак женился на его близкой родственнице. Мубарак основал свой медресе в Агре, где его особой областью обучения была философия, и он привлек на свои лекции ряд ученых, таких как Мулла Абдул Кадир Бадауни . Он также провел некоторое время в Бадауне, святой земле суфизма.
Ортодоксальная группа улемов критиковала Мубарака и обвиняла его в изменении своих взглядов. [11] Ходжа Убайдулла, воспитанный в доме дочери шейха Мубарака, считал, что взгляды Мубарака изменились с изменением политического климата, и он принял религиозные взгляды правителей и знати тех дней из соображений целесообразности. Например, он был суннитом во время правления султана Ибрагима Лоди , стал накшбанди в период Сура , был махдавией во время правления Хумаюна и сторонником либеральной мысли при Акбаре . [12]
Первый сын шейха Мубарака, поэт Абу'л Фаиз и его второй сын Абу'л Фазл родились в Агре. [13] Образование Абу'л Фазла началось с арабского языка [14] , и к пяти годам он уже мог читать и писать. Его отец начал обучать его всем отраслям исламских наук ( манкулат ), но Абу'л Фазл не мог придерживаться традиционного обучения и погрузился в состояние умственной депрессии. [15] Друг спас его от этого состояния, и он возобновил учебу. Некоторые инциденты из его ранней жизни отражают его гениальность. Под его наблюдением оказался словарь ишафани, который съели белые муравьи. Он удалил съеденные части и присоединил чистую бумагу к остальным. Он обнаружил начало и конец каждого фрагмента и в конечном итоге написал черновик текста. Впоследствии была обнаружена вся работа, и при сравнении с черновиком Абу'л Фазла оригинал отличался только в двух или трех местах. [16]
Он прибыл ко двору Акбара в 1575 году и оказал влияние на религиозные взгляды Акбара, которые стали более либеральными в 1580-х и 1590-х годах. В 1599 году Абу-л Фазл получил свою первую должность в Декане , где он был признан за свои способности военачальника, возглавляя имперскую армию Моголов в войнах против султанатов Декана .
Акбар также записал, что был свидетелем прохождения Большой кометы 1577 года . [17]
Ниже приводится рассказ самого Абу-ль-Фазла о его первых двадцати годах из Айн-и-Акбари: [18] [19]
Поскольку я уже рассказал кое-что о своих предках, я продолжу говорить несколько слов о себе и таким образом разгрузить свой ум, чтобы освежить это повествование и ослабить узы моего языка. В 473 году эры Джалали, что соответствует ночи воскресенья, 6-го числа месяца Мухаррам 958 года по лунному календарю (14 января 1551 года), мой чистый дух, соединенный с этим стихийным телом, вышел из утробы в это прекрасное пространство мира. В возрасте чуть больше года у меня появился чудесный дар беглой речи, а в пять лет я приобрел необычный запас информации и мог читать и писать. В возрасте семи лет я стал казначеем хранилищ знаний моего отца и верным хранителем драгоценностей скрытого смысла и, как змея, охранял сокровище. И было странно, что по прихоти судьбы мое сердце было нерасположено, моя воля всегда была отвращена, а мое расположение противно обычному обучению и обычным курсам обучения. Обычно я не мог их понять. Мой отец по-своему колдовал с помощью чар знания и научил меня понемногу каждой отрасли науки, и хотя мой интеллект рос, я не получил глубоких впечатлений от школы обучения. Иногда я вообще ничего не понимал, в других случаях сомнения сами собой напрашивались, которые мой язык был неспособен объяснить. Либо стыд заставлял меня колебаться, либо у меня не было силы выражения. Я плакал на публике и возлагал всю вину на себя. В таком положении вещей я вошел в общение ума с близким по духу помощником, и мой дух оправился от этого невежества и непонимания. Прошло немного дней, прежде чем его беседы и общество побудили меня пойти в колледж, и там они вернули покой моему сбитому с толку и рассеянному уму, и чудесным образом судьбы они забрали меня и вернули другим.
- Храм, в который я вошел, приблизился
- И принесли свой дар — чашу вина, полную до краев.
- Его сила отняла все мои чувства, меня от меня,
- Где вошел кто-то другой, а не я.
Истины философии и тонкости школ теперь казались ясными, и книга, которую я никогда раньше не видел, дала мне более ясное понимание, чем любая книга, которую я мог бы прочесть. Хотя у меня был особый дар, который сошел на меня с престола святости, все же вдохновение моего почтенного отца и то, что он заставил меня запомнить основные элементы каждой отрасли науки, вместе с непрерывной непрерывностью этой цепи, оказали огромную помощь и стали одной из важнейших причин моего просвещения. Еще десять лет я не делал различий между ночью и днем, преподаванием и учебой, и не признавал разницы между сытостью и голодом, не различал между уединением и обществом, и не имел силы отделить боль от удовольствия. Я не признавал ничего, кроме связи доказательства и связи знания. Те, кто уважал мою конституцию, видя, что два, а иногда и три дня проходили без моего приема пищи, и что мой прилежный дух не имел к этому склонности, были поражены и решительно восстали против этого. Я ответил, что мое отстранение теперь стало делом привычки и обычая, и как же никто не был удивлен, когда естественная склонность больного человека во время приступа болезни была отвращением к пище. Если поэтому моя любовь к учебе вызывала забывчивость, в чем же было чудо? Большинство текущих аргументов школ, часто неверно цитируемых и неправильно понимаемых, когда их слышали, и абстрактные вопросы из древних трудов были представлены на новой скрижали моего ума. До того, как эти моменты были разъяснены и приписывание мне крайнего невежества перешло к приписыванию мне трансцендентного знания, я возражал древним писателям, и люди, изучавшие мою юность, не соглашались, и мой ум был обеспокоен, а мое неопытное сердце было в волнении. Однажды в начале моей карьеры они принесли толкование Ходжа Абу ль Касима о Мутаввале. Все, что я излагал перед учеными докторами и богословами, которых некоторые из моих друзей записывали, было там обнаружено, и присутствующие были поражены и отозвали свое несогласие, и начали смотреть на меня другими глазами и поднимать калитку непонимания и открывать ворота понимания. В первые дни моего обучения, глосса Исфахани, более половины которой было съедено белыми муравьями, попала под мое наблюдение. Публика была в отчаянии от того, что может извлечь из этого пользу, я удалил части, которые были съедены, и присоединил чистую бумагу к остальному. В безмятежные часы утра, немного поразмыслив, я обнаружил начало и конец каждого фрагмента и предположительно написал черновик текста, который я переписал на бумаге. Тем временем была обнаружена вся работа, и когда обе были сравнены, только в двух или трех местах были обнаружены различия слов, хотя и синонимичные по значению; и в трех или четырех других, (различающиеся) цитаты, но приблизительные по смыслу. Все были изумлены.
Чем больше моя воля была занята, тем больше мой разум был освещен. В возрасте двадцати лет меня достигли добрые вести о моей независимости. Мой разум сбросил свои прежние оковы, и мое раннее замешательство вернулось. С парадом большой учености, опьянением юности, широко раскинутыми юбками притворства и демонстрирующей мир чашей мудрости в моей руке, звон бреда начал звучать в моих ушах и предлагал полный уход от мира. Тем временем мудрый принц-царствующий вызвал меня к жизни и вытащил из моей неизвестности, кое-что из которой я уже полностью высказал, а кое-что, но приблизительно, предположил и признал. Здесь моя монета была испытана, и ее полный вес был введен в обращение. Теперь люди смотрят на меня с другим вниманием, и было произнесено много восторженных речей среди вызванных удачных поздравлений.
В этот день, последний из 42-го года правления Его Величества (1598 г. н. э.), мой дух вновь освобождается от своего ига, и во мне возникает новая забота.
- Мое певческое сердце не знает напевов царя Давида:
- Отпустите ее на волю — эта птица не для клетки.
Я не знаю, чем все это кончится и в каком месте отдохновения мне придется совершить свое последнее путешествие, но с самого начала моего существования и до сих пор благодать Божия постоянно хранила меня под своей защитой. Я твердо надеюсь, что мои последние минуты будут проведены в исполнении Его воли и что я смогу перейти без бремени к вечному покою.
Акбар-наме — это документ истории правления Акбара и его предков, состоящий из трех томов. Он содержит историю предков Акбара от Тимура до Хумаюна, правление Акбара до 46-го года правления (1602 г.) и административный отчет империи Акбара, Айн -и-Акбари , который сам по себе состоит из трех томов. Третий том Айн-и-Акбари дает отчет о происхождении и жизни автора. Айн-и-Акбари был завершен в 42-м году правления, но небольшое дополнение было сделано в 43-м году правления в связи с завоеванием Берара. [20] [21]
«Рукаат» или «Рукаат-и-Абул Фазл» — это сборник личных писем Абу аль-Фазла Мураду, Даниялу , Акбару, Мариам Макани, Салиму (Джахангиру), королевам и дочерям Акбара, его отцу, матери и братьям, а также нескольким другим выдающимся современникам [20], составленный его племянником Нур ад-Дином Мухаммадом.
Inshā-i-Abu'l Fazl или Maqtubāt-i-Allami содержит официальные депеши, написанные Abu'l Fazl. Он разделен на две части. Первая часть содержит письма Акбара Абдулле Хану Узбеку из Турана , Шаху Аббасу из Персии, Радже Али Хану из Хандеша , Бурхан-уль-Мульку из Ахмаднагара и его собственным вельможам, таким как Абдур Рахим Хан-и-Ханан . Вторая часть состоит из писем Абу'л Фазла Акбару, Даниялу, Мирзе Шахрукху и Хан Ханану. [20] Этот сборник был составлен Абд-ус-самадом , сыном Афзала Мухаммада, который утверждает, что он был сыном сестры Абу'л Фазла, а также его зятем. [21]
Абуль Фазл в политической сфере был озабочен социальной стабильностью. В своем труде «Айн-и-Акбари» он представил теорию суверенитета, обещанного по общественному договору.
Его божественная теория «Падшахата» представляет концепцию королевской власти. По его словам, «Падшахат» означает «установленный владелец», где «Пад» означает стабильность, а «шах» означает владелец. Таким образом, Падшах является установленным владельцем, которого никто не может устранить. По словам Абу-ль-Фазла, Падшах был послан Богом, который работает как агент Бога для благополучия своих подданных и поддерживает мир и гармонию в своей империи.
Что касается суверенитета, Абуль Фазл считал, что он присутствует в природе. Король установил свой суверенитет посредством своей абсолютной власти, он имел окончательную власть в управлении, администрации, сельском хозяйстве, образовании и других областях. По мнению Абуль Фазла, невозможно было бросить вызов королю, и никто не мог разделить его власть. [22]
Абуль Фазл сказал, что суверенитет не ограничивается определенной верой. Поскольку король считался агентом Бога, он не мог проводить различия между различными верами, присутствующими в обществе, и если король проводил различия на основе касты, религии или класса, то он не считался бы справедливым королем. [22]
Суверенитет не был связан с какой-либо конкретной верой. Абуль Фазл пропагандировал благие ценности разных религий и объединял их для поддержания мира. Он приносил облегчение людям, освобождая их от связанных мыслей. Он также оправдывал взгляды Акбара, представляя его как разумного правителя. [23]
Абу'л Фазл был убит в 1602 году, когда он возвращался из Декана, Виром Сингхом Бунделой (который позже стал правителем Орчхи ) между Сарай Виром и Антри (около Нарвара ) в заговоре, задуманном старшим сыном Акбара принцем Салимом (который позже стал императором Джахангиром ), [24] [25] потому что Абу'л Фазл был известен тем, что выступал против восшествия принца Салима на престол. Его отрубленная голова была отправлена Салиму в Аллахабад . Абу'л Фазл был похоронен в Антри . [26] [27] Сын Абу'л Фазла Шейх Афзал Хан (29 декабря 1571 – 1613) был позже назначен губернатором Бихара в 1608 году Джахангиром. [28]
Абул Фазл (1551-1602), главный советник и доверенное лицо императора с 1579 года до убийства Абул Фазла по наущению принца Салима, будущего императора Джахангира (годы правления 1605-1627)
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: год ( ссылка )«Абу аль-Фадл Аллами (958–1011/1551–1602) был персоязычным историком, литератором, мыслителем и великим визирем Акбара (qv), императора Великих Моголов Индии. Его предки были выходцами из Йемена, а примерно шестью поколениями ранее его предок шейх Муса эмигрировал в Синд. В 10/15–16 веках его дед, шейх Хидр, переехал из Синда в Нагаур в Гуджарате, где родился его сын шейх Мубарак (911–995/1505–1587), отец Абу аль-Фадля. В 1543 году шейх Мубарак переехал в Агру...».
