stringtranslate.com

Физика (Аристотель)

Первая страница текста, том 2, произведения, менее формально известного как «Оксфордский Аристотель», с обычной пометкой Ex Recensione Immanuelis Bekkeri , добавленной к названию. Перевод ex на английский язык двусмысленен; это может означать «из» или «от», что в данном случае бесполезно. Изображение не является оригинальной публикацией редакции Беккера, на основе которой взяты стандартные числа Беккера . Действительно, номера Беккера вообще не появляются, хотя редакция принадлежит Беккеру, и используются номера книг и глав, полученные с учетом возраста рукописей (неизвестно, когда). Аранжировку Беккера см. в издании 1831 года, опубликованном Academia Regia Borussica в Берлине. [примечание 1]

Физика ( греч . Φυσικὴ ἀκρόασις Phusike acroasis ; латынь : Physica или Naturales Auscultationes , возможно, означает « Лекции о природе ») — названный текст, написанный на древнегреческом языке и собранный из коллекции сохранившихся рукописей, известных как Corpus Aristotelicum , приписываемых философу IV века до нашей эры Аристотелю .

Смысл физики у Аристотеля.

Это собрание трактатов или уроков, посвященных наиболее общим (философским) принципам естественных или движущихся объектов, как живых, так и неживых, а не физическим теориям (в современном смысле) или исследованиям конкретного содержания Вселенной. . Основная цель работы — обнаружить принципы и причины (а не просто описать) изменения, или движения, или движения (κίνησις kinesis ), особенно природных целостностей (в основном живых существ, но также и неодушевленных целых, таких как космос). ). В традиционном андрониковском порядке работ Аристотеля он стоит во главе и в основе длинной серии физических, космологических и биологических трактатов, древнегреческое название которых, τὰ φυσικά, означает «[писания] о природе». или « натурфилософия ».

Описание контента

Физика состоит из восьми книг, которые разделены на главы. Эта система имеет древнее происхождение, но сейчас малоизвестно. В современных языках книги обозначаются римскими цифрами, обозначающими древнегреческие заглавные буквы (греки представляли числа буквами, например, А означает 1). Главы обозначаются арабскими цифрами, но использование английского слова «глава» строго условно. Древние «главы» (capita) обычно очень короткие, часто меньше страницы. Кроме того, числа Беккера обозначают страницу и столбец (a или b), используемые в издании сочинений Аристотеля Прусской академии наук, инициированном и управляемом самим Беккером. Это очевидно в двухтомном издании 1831 года. Можно указать номера строк Беккера. Они часто приводятся, но если это издание не принадлежит Академии, они соответствуют любому количеству строк.

Книга I (Α; 184a–192b)

Книга I представляет подход Аристотеля к природе, который должен быть основан на принципах, причинах и элементах. Прежде чем изложить свои конкретные взгляды, он обращается к предыдущим теориям, например, предложенным Мелиссом и Парменидом. Собственная точка зрения Аристотеля изложена в гл. 7, где он выделяет три принципа: субстанции, противоположности и лишения.

Главы 3 и 4 относятся к числу самых сложных во всех произведениях Аристотеля и содержат тонкие опровержения мысли Парменида, Мелисса и Анаксагора.

В главе 5 он продолжает обзор своих предшественников, особенно того, сколько у них основных принципов. Глава 6 сужает количество принципов до двух или трех. Он представляет свой собственный взгляд на эту тему в главе 7, где впервые вводит слово материя (греч. hyle ) для обозначения фундаментальной сущности (ousia). Он определяет материю в главе 9: «Ибо мое определение материи именно таково — первичный субстрат каждой вещи, из которого она возникает без каких-либо качеств и которая сохраняется в результате».

Однако материя в мысли Аристотеля определяется в терминах чувственной реальности; например, лошадь ест траву: лошадь превращает траву в себя; трава как таковая не сохраняется в лошади, но сохраняется какой-то ее аспект – ее материя. Материя не описывается конкретно, но состоит из всего, что отделено от качества и количества, и того, о чем что-то можно утверждать. Материя в этом понимании не существует самостоятельно (т.е. как субстанция ), а существует взаимозависимо (т.е. как «принцип») с формой и только постольку, поскольку она лежит в основе изменения. [1] Материя и форма – это аналогичные термины.

Книга II (Β; 192b–200b)

Книга II определяет «природу» ( физис ) как «источник или причину движения и покоя в том, чему она принадлежит преимущественно» (1.192b21). Таким образом, естественны те сущности, которые способны начать двигаться, например, расти, приобретать качества, перемещаться и, наконец, рождаться и умирать. Аристотель противопоставляет естественные вещи искусственным: искусственные вещи тоже могут двигаться, но они движутся в соответствии с тем, из чего они сделаны, а не в соответствии с тем, чем они являются. Например, если бы деревянную кровать закопали и каким-то образом выросло деревом, это было бы в соответствии с тем, из чего она сделана, а не тем, чем она является. Аристотель противопоставляет два смысла природы: природу как материю и природу как форму или определение.

Под «природой» Аристотель подразумевает природу конкретных вещей, и, возможно, его лучше перевести как «природа». Однако во второй книге его обращение к «природе» как источнику деятельности более характерно для родов природных видов ( вторичной субстанции ). Но, в отличие от Платона , Аристотель пытается разрешить философское затруднение, которое было хорошо понятно в четвертом веке. [2] Евдоксианской планетарной модели было достаточно для блуждающих звезд , но никакого вывода о земной субстанции, основанного исключительно на механических принципах необходимости (приписываемых Аристотелем материальной причинности в главе 9), не последовало. В эпоху Просвещения , за столетия до того, как современная наука преуспела в атомистической интуиции , номинальная приверженность механистическому материализму приобрела популярность, несмотря на то, что действие Ньютона было укрыто на расстоянии и представляло собой естественную среду обитания телеологических аргументов : машины или артефакты, состоящие из частей, лишенных какой-либо внутренней связи друг с другом. другие со своим приказом, навязанным извне. Таким образом, источником деятельности видимой вещи является не само целое, а его части. Хотя Аристотель утверждает, что материя (и части) являются необходимой причиной вещей – материальной причиной, – он говорит, что природа – это прежде всего сущность или формальная причина (1.193b6), то есть информация, сам весь вид.

Таким образом, необходимое в природе — это, очевидно, то, что мы называем материей и изменениями в ней. Обе причины должны быть установлены физиком, но особенно цель; ибо в этом причина дела, а не наоборот; и конец – это «то ради чего», а начало начинается с определения или сущности… [3]

-  Аристотель, Физика II 9

В главе 3 Аристотель представляет свою теорию четырех причин (материальной, действующей, формальной и конечной [4] ). Материальная причина объясняет, из чего что-то сделано (например, дерево дома), формальная причина объясняет форму, которой следует вещь, чтобы стать этой вещью (планы архитектора построить дом), действующая причина - это действительный источник изменения (физическая конструкция дома), а конечная причина — это предполагаемая цель изменения (конечный продукт дома и его назначение в качестве убежища и дома).

Особое значение имеет конечная причина или цель ( телос ). Распространенной ошибкой является представление о четырех причинах как о дополнительных или альтернативных силах, толкающих или притягивающих; на самом деле для объяснения необходимы все четыре (7.198a22-25). То, что мы обычно подразумеваем под причиной в современной научной идиоме, представляет собой лишь узкую часть того, что Аристотель имел в виду под действующей причиной. [5] Он противопоставляет цель тому, как не действует «природа», случайности (или удаче), обсуждаемой в главах 4, 5 и 6 . ) Что-то происходит случайно, когда все линии причинности сходятся без целенаправленного выбора этого сближения и дают результат, подобный телеологически обусловленному .

В главах с 7 по 9 Аристотель возвращается к обсуждению природы. Обогащая предыдущие четыре главы, он приходит к выводу, что природа действует ради цели, и обсуждает, каким образом необходимость присутствует в естественных вещах. Для Аристотеля движение естественных вещей определяется изнутри них, тогда как в современных эмпирических науках движение определяется извне (вернее говоря: нет ничего, что имело бы внутреннюю часть).

Книга III (Γ; 200b–208a)

Чтобы понять «природу», как она определена в предыдущей книге, необходимо понять термины этого определения. Чтобы понять движение, книга III начинается с определения изменения, основанного на понятиях Аристотеля о потенциальности и актуальности . [6] Изменение, говорит он, — это реализация способностей вещи в той мере, в какой она на это способна. [7]

Остальная часть книги (главы 4–8) посвящена бесконечности ( апейрон , безграничное). Он различает бесконечное путем сложения и бесконечное через деление, а также между актуально бесконечным и потенциально бесконечным. Он выступает против актуальной бесконечности в любой форме, включая бесконечные тела, субстанции и пустоты. Здесь Аристотель говорит, что единственный существующий тип бесконечности — это потенциально бесконечная. Аристотель характеризует это как то, что служит «материей завершения величины и потенциально (но не фактически) является законченным целым» (207а22-23). Бесконечное, лишенное какой-либо формы, поэтому непознаваемо. Аристотель пишет: «Бесконечно не то, что не имеет ничего вне себя, а то, что всегда имеет что-то вне себя» (6.206b33-207a1-2).

Книга IV (Δ; 208a–223b)

В книге IV обсуждаются предпосылки движения: место ( топос , главы 1-5), пустота ( кенон , главы 6-9) и время ( хронос , главы 10-14). Книга начинается с различения различных способов, которыми одна вещь может «быть» в другой. Он уподобляет место неподвижному сосуду или сосуду: «самая внутренняя неподвижная граница того, что содержит» — это первичное место тела (4.212а20). В отличие от пространства, которое представляет собой объем, сосуществующий с телом, место — это граница или поверхность.

Он учит, что, в отличие от атомистов и других, пустота не только не нужна, но и приводит к противоречиям, например, делая невозможным передвижение.

Время — постоянный атрибут движений и, думает Аристотель, не существует само по себе, а относительно движения вещей. Тони Роарк описывает взгляд Аристотеля на время следующим образом:

Аристотель определяет время как «количество движений по отношению к предшествующему и последующему» ( Phys. 219b1–2), которым он намеревается обозначить склонность движения к делению на неотделившиеся части произвольной длины — свойство, которым оно обладает как в силу своей внутренней природы, а также в силу способностей и деятельности воспринимающих душ. Движение по своей сути неопределенно, но перцептивно определимо относительно его длины. Акты восприятия действуют как детерминанты; в результате получаются определенные единицы кинетической длины, что и есть единица времени. [8]

Книги V и VI (Ε: 224a–231a; Ζ: 231a–241b)

Книги V и VI посвящены тому, как происходит движение. Книга V классифицирует четыре вида движения в зависимости от того, где расположены противоположности. Категории движения включают количество (например, изменение размеров от большого к меньшему), качество (что касается цветов: от бледного к темному), место (локальные движения обычно идут сверху вниз и наоборот) или, что более спорно, субстанцию. На самом деле субстанции не имеют противоположностей, поэтому неуместно говорить, что нечто собственно становится из не-человека человеком: зарождение и разрушение не являются кинезисом в полном смысле.

В книге VI обсуждается, как изменяющаяся вещь может достичь противоположного состояния, если ей приходится проходить бесконечные промежуточные стадии. Он исследует с помощью рациональных и логических аргументов понятия непрерывности и разделения , устанавливая, что изменение — а, следовательно, время и место — не делятся на неделимые части; они не математически дискретны , а непрерывны, то есть бесконечно делимы (другими словами, вы не можете построить континуум из дискретных или неделимых точек или моментов). Помимо прочего, это означает, что не может быть определенного (неделимого) момента начала движения. Это обсуждение, вместе с дискуссией о скорости и различном поведении четырех различных видов движения, в конечном итоге помогает Аристотелю ответить на знаменитые парадоксы Зенона , которые призваны показать абсурдность существования движения.

Книга VII (Η; 241a25–250b7)

В книге VII кратко рассматривается отношение движимого к его движителю, которое Аристотель описывает в существенном расхождении с платоновской теорией души как способной привести себя в движение ( Книга законов X, Федр , Федон ). Все, что движется, движется другим. Затем он пытается соотнести виды движения и их скорости с местными изменениями (передвижение, phorà ) как наиболее фундаментальными, к которым можно свести все остальные.

Книга VII.1-3 существует также в альтернативной версии, не вошедшей в издание Беккера .

Книга VIII (Θ; 250a14–267b26)

В книге VIII (которая занимает почти четверть всей «Физики» и, вероятно, первоначально представляла собой самостоятельный курс уроков) обсуждаются две основные темы, хотя и с широким развертыванием аргументов: временные ограничения Вселенной и существование Первичного двигателя. — вечное, неделимое, без частей и без величины. Разве Вселенная не вечна, было ли у нее начало и закончится ли она когда-нибудь? Ответ Аристотеля, как грека, вряд ли мог быть утвердительным, поскольку ему никогда не говорили о creatio ex nihilo, но у него также есть философские причины отрицать, что движение не всегда существовало, на основании теории, представленной в более ранних книгах Физика . Вечность движения подтверждается и существованием субстанции, отличающейся от всех других отсутствием материи; будучи чистой формой, он также находится в вечной действительности, не будучи несовершенным ни в каком отношении; следовательно, ему не нужно двигаться. Это демонстрируется таким описанием небесных тел: первое, что должно быть перемещено, должно подвергнуться бесконечному, единому и непрерывному движению, то есть круговому. Это вызвано не каким-либо контактом, а (интегрируя точку зрения, содержащуюся в « Метафизике» , книга XII ) любовью и устремлением.

Значение для философии и науки в современном мире

Работы Аристотеля обычно оказывают влияние на развитие западной науки и философии . [9] Приведенные ниже цитаты не представляют собой какое-либо окончательное современное суждение об интерпретации и значении Аристотеля, а представляют собой лишь примечательные взгляды некоторых современников.

Хайдеггер

Мартин Хайдеггер пишет:

« Физика» — это лекция, в которой он пытается определить существа, возникающие сами по себе, τὰ φύσει ὄντα, относительно их бытия. Аристотелевская «физика» отличается от того, что мы сегодня понимаем под этим словом, не только в той мере, в какой она принадлежит античности, тогда как современные физические науки принадлежат современности, но, прежде всего, она отличается в силу того, что «физика» Аристотеля — это философия, тогда как современная физика — это позитивная наука, предполагающая философию... Эта книга определяет основу всего западного мышления, даже в том месте, где оно, как современное мышление, кажется, мыслит в противоречии с древним мышление. Но оппозиция неизменно состоит из решающей и часто даже опасной зависимости. Без физики Аристотеля не было бы Галилея . [10]

Рассел

Бертран Рассел говорит о «Физике» и «На небесах» (которые, по его мнению, были продолжением « Физики »), что они были:

... чрезвычайно влиятельные и доминировавшие в науке до времен Галилея ... Историк философии, соответственно, должен изучать их, несмотря на то, что вряд ли какое-либо предложение в любом из них может быть принято в свете современной науки. [11]

Ровелли

Итальянский физик-теоретик Карло Ровелли пишет:

Аристотелевская физика является правильным и неинтуитивным приближением ньютоновской физики в подходящей области (движение в жидкостях) в том же техническом смысле, в котором теория Ньютона является приближением теории Эйнштейна. Аристотелевская физика просуществовала долго не потому, что стала догмой, а потому, что это очень хорошая эмпирически обоснованная теория. Это наблюдение предлагает некоторые общие соображения по поводу межтеоретических отношений. [12]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Объяснение нумерации Беккера вместе с изображением страницы 184, начала физики , можно найти в «Как цитировать Аристотеля» (PDF) . Скенектади, Нью-Йорк: Юнион-колледж . Проверено 24 ноября 2017 г.

Рекомендации

  1. ^ Хорошее объяснение: Дэвид Л. Шиндлер, «Проблема механизма» в книге «За пределами механизма» , изд. Дэвид Л. Шиндлер (Университетское издательство Америки, 1986), 1–12 на 3–4.
  2. ^ Хэнкинсон, Р.Дж. (1997). Причина и объяснение в древнегреческой мысли. Издательство Оксфордского университета. п. 125. ИСБН 978-0-19-924656-4.
  3. ^ Аристотель. пер. Р. П. Харди и Р. К. Гэй (ред.). «Физика». Архив интернет-классики. II 9.
  4. ^ Особенно четкое обсуждение см. в главе 6 книги Мортимера Адлера, « Аристотель для всех: трудная мысль стала легкой» (1978).
  5. ^ Здесь есть отличное объяснение: Майкл Дж. Доддс, «Наука, причинность и божественное действие: классические принципы для современных вызовов», Бюллетень CTNS 21.1 (зима 2001 г.), разд. 2-3.
  6. ^ Обзор темы с некоторыми интерпретациями словаря Аристотеля см. в Sachs, Joe. «Движение и его место в природе». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 1 декабря 2017 г.
  7. ^ Браг 1990
  8. ^ Роарк 2011, с. 1
  9. ^ Хайдеггер, Мартин (1998). «О сущности и понятии φὐσις в физике Аристотеля В, 1». В Макниле, Уильям (ред.). Пути . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 183–230, 185. «Физика » Аристотеля — это скрытая и, следовательно, никогда не изучавшаяся должным образом фундаментальная книга западной философии.(Выделено в оригинале).
  10. ^ Хайдеггер, Мартин (1991). Принцип разума. Исследования континентальной мысли. Перевод Лилли, Реджинальд. Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 62–63. ISBN 0253210666.
  11. ^ Рассел, Бертран (1946). История западной философии. Лондон: Джордж Аллен и Анвин Лтд., с. 226.
  12. ^ Ровелли, Карло (2015). «Физика Аристотеля: взгляд физика». Журнал Американской философской ассоциации . 1 (1): 23–40. arXiv : 1312.4057 . дои : 10.1017/apa.2014.11. ISSN  2053-4477. S2CID  44193681.

Библиография

Рецензии по физике на древнегреческом языке.

Рецензия – это выбор конкретного текста для публикации. Рукописи данного произведения, приписываемого Аристотелю, предлагают текстовые варианты. В одной редакции выделяется один непрерывный текст, но обычно приводятся примечания с указанием альтернативных разделов текста. Определение того, какой текст следует представлять как «оригинальный», требует детального научного исследования. Редакция часто известна по имени ее научного редактора.

Английские переводы физики

В обратном хронологическом порядке:

Классические и средневековые комментарии по физике

Комментарий отличается от примечания тем, что представляет собой отдельную работу , анализирующую язык и включенные в него концепции какой-либо другой классической работы. Примечание появляется внутри аннотированной работы на той же странице или в отдельном списке. Комментарии обычно состоят из лемм или цитат из известных работ, за которыми следует анализ автора комментария.

Комментарии к каждому сочинению Аристотеля представляют собой обширную и в основном неопубликованную тему. Они продолжаются непрерывно со смерти философа, представляя всю историю греко-римской философии. Существуют тысячи комментаторов и комментариев, которые полностью или чаще всего известны по фрагментам рукописей. Последние особенно занимают хранилища учреждений, ранее ответственных за их копирование, например монастырей. Процесс их публикации идет медленно и продолжается.

Ниже приводится краткая репрезентативная библиография опубликованных комментариев к физике Аристотеля , доступных в Интернете или через Интернет. Как и сама тема, они волей-неволей мультикультурны, но предпочтение отдается английскому языку, а также языкам оригинала — древнегреческому и латыни.

Некоторые современные комментарии, монографии и статьи

дальнейшее чтение

Книги
Статьи

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с физикой (Аристотель) .
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Физика
В Wikiquote есть цитаты, связанные с «Аристотелем: глава из истории науки» .

Комментарии и комментарии

Другой