Бходжа (правил около 1010–1055 гг. Н. Э.) был индийским королем из династии Парамара . Его королевство было сосредоточено вокруг региона малва в центральной Индии, где располагалась его столица Дхара-нагара (современный Дхар). Бходжа вел войны почти со всеми своими соседями, пытаясь расширить свое королевство, с разной степенью успеха. В зените своего развития его империя простиралась от Читтора на севере до верхнего Конкана на юге и от реки Сабармати на западе до Видиши на востоке.
Благодаря покровительству учёным Бходжа стал одним из самых знаменитых царей в истории Индии. После его смерти он стал фигурировать в нескольких легендах как праведный король-ученый. Множество легенд, скопившихся вокруг него, можно сравнить с легендами об императоре Викрамадитье .
Бходжа наиболее известен как покровитель искусств, литературы и науки. Ему приписывают создание Бходж Шалы , центра изучения санскрита . Он был эрудитом , и ему приписывают несколько книг, охватывающих широкий круг тем. Говорят также, что он построил большое количество храмов Шивы , хотя храм Бходжешвар в Бходжпуре (город, основанный им) является единственным сохранившимся храмом, который можно с уверенностью приписать ему.
Отцом и предшественником Бходжи был Синдхураджа . По словам Бходжи-Прабандхи , его мать звали Савитри. [1] Репутация Бходжи как короля-ученого предполагает, что в детстве он был хорошо образован. В «Бходже-Прабандхе» говорится, что он получил образование у своих опекунов, а также у других образованных ученых. [2]
По словам Бходжи-Прабандхи , в раннем возрасте Бходжа страдал от сильных головных болей. Два хирурга -брамина из Удджайна привели его в бессознательное состояние, используя обезболивающий порошок под названием моха-чурна , вскрыли ему черепную кость , удалили опухоль, а затем заставили его прийти в сознание, введя другой порошок под названием сандживани . [3] [4]
Согласно Тилака-Манджари , составленному современником Бходжи Дханапалой, на ногах Бходжи были благоприятные родимые пятна, указывающие на то, что он был достоин стать царем. [5] Его дядя Мунджа (и предшественник его отца) очень любил его и назначил его королем. [6]
Однако в нескольких более поздних легендарных источниках говорится, что Мунджа изначально завидовал Бходже и пытался помешать ему стать королем. Например, Прабандха-Чинтамани XIV века утверждает, что во время правления Мунджи астролог предсказал долгое правление Бходжи. Мунджа, который хотел, чтобы его собственный сын стал королем, приказал убить Бходжу. [7] Бходжа был назначен королем королевскими министрами после смерти Мунджи. [5] Согласно гуджаратской легенде, задокументированной в Расмале , Мунджа приказал убить Бходжу, но позже назначил его наследным принцем. [6]
Бходжа-Прабандха утверждает, что Мунджа приказал одному Ватсарадже убить Бходжу в храме Махамайи в лесу Бхуванешвари. Услышав культурную манеру разговора Бходжи, Ватсараджа и его люди отказались от плана убийства. Они инсценировали смерть Бходжи и подарили Мундже фальшивую голову и стих из Бходжи. В стихе описывается, как великие цари, такие как Мандхата , Рама и Юдхиштхира , умерли, оставив после себя все свое имущество; затем саркастически добавило, что Мунджа будет единственным, за кем последуют земные владения. Этот стих тронул Мунджу до слез и заставил его осознать свою ошибку. Когда он узнал, что Бходжа все еще жив, он пригласил Бходжу вернуться ко двору. Чтобы покаяться в своем грехе, он также совершил паломничество в Дхармаранью, где основал город под названием Мунджапурам. [8] Саркастический стих, предположительно написанный Бходжей Мундже, также появляется как антонимический отрывок в «Шарнгадхара-паддхати» (1363 г. н.э.). [9]
Эти истории о преследовании Бходжи со стороны Мунджи по своей сути мифичны. Эта легенда не встречается в произведениях современников Мунджи, Синдхураджи и Бходжи. Например, в «Нава-сахасанка-чарите» эта история не упоминается. Легенда, по-видимому, является поэтическим воображением более поздних композиторов. [10] Айн-и-Акбари также содержит вариацию этого рассказа, но полностью искажает легенду, называя Мунджу тем, кого преследовал Бходжа. Этот отчет также совершенно ненадежен с исторической точки зрения. [11]
Некоторые литературные произведения предполагают, что Бходжа сменил своего дядю Мунжу на посту царя Парамары. К этим работам относятся «Тилака-Манджари» , «Прабандха-Чинтамани» и «Расмала» . Однако несколько других работ, а также эпиграфические свидетельства указывают на то, что Бходжа стал преемником своего отца Синдхураджи . Падмагупта, придворный поэт Синдхураджи и Бходжи, также поддерживает этот факт. По словам Бходжи-Прабандхи , Мунджа оставил администрацию Парамары в руках Синдхураджи перед тем, как отправиться в военную экспедицию. Мунджа неожиданно погиб в этой кампании, и в результате Синдхураджа сменил его на посту короля. [12] Придворный поэт Синдхураджи Падмагупта в своей «Нава-сахасанка-чарите» утверждает, что Мунджа «отдал мир в руки Синдхураджи» перед отъездом в город Амбики. Это указывает на то, что он оставил управление в руках Синдхураджи перед тем, как отправиться в свой роковой поход против Тайлапы II . [13] Надпись Удайпура Прашасти , кажется, подтверждает это. [5]
Медные пластины Модаса ( 1010–11 гг. н. э.) являются самым ранним историческим свидетельством правления Бходжи. [14] « Чинтамани-Сарника» (1055 г. н. э.) была составлена придворным поэтом Бходжи Дасабалой. [14] Надпись преемника Бходжи Джаясимхи I также датируется 1055 годом нашей эры. Таким образом, 1055 год нашей эры можно считать последним годом правления Бходжи. [15] Основываясь на этих свидетельствах, такие ученые, как Пратипал Бхатия, относят правление Бходжи к 1010–1055 годам нашей эры. [16]
Однако некоторые ученые относят начало правления Бходжи по-разному между 1000 и 1010 годами нашей эры, основываясь на своих интерпретациях надписей и легендарных текстов. [17] Например, «Прабандха-Чинтамани » Мерутунги утверждает, что Бходжа правил 55 лет, 7 месяцев и 3 дня. [15] Основываясь на этом, такие ученые, как Д.С. Гангули и К.К. Джайн, относят правление Бходжи к 1000–1055 годам нашей эры. [16] Однако, как утверждает К.М. Мунши , даты являются «самым слабым местом в повествованиях Мерутунги». [18] А. К. Уордер , который отвергает Мерутунгу как «совершенно ненадежный», а его повествования как «по существу вымысел», считает, что нет никаких доказательств того, что правление Бходжи началось гораздо раньше, чем 1010 г. н.э. [19]
В надписях Парамары Бходжа упоминается как Бходжадева . В некоторых современных североиндийских языках, таких как хинди , он также известен как «Бходж» (из-за удаления слова «шва» ). В надписях Бходжи упоминаются его титулы как Парама-бхаттарака , Махараджадхираджа и Парамешвара . [20] Ганаратна Маходадхи (1140 г. н.э.), работа Вардхаманы по грамматике, предполагает, что «Трибхуван Нараяна» или «Трилока Нараяна» («Господь трех миров ») также был титулом Бходжи. Это подтверждается эпиграфическими свидетельствами: в храме Шивы, приписываемом Бходже в форте Читтор, есть идол, которого звали «Бходжасваминдева», а также «Трибхуван Нараянадева». [21]
Хотя Бходжа прославился как великодушный король и покровитель искусства и культуры, он также был известен как воин. [21] Он унаследовал королевство, сосредоточенное вокруг региона малва , и предпринял несколько попыток расширить его с разными результатами. Надпись брата Бходжи в Удайпуре Прашасти сравнивает Бходжу с легендарным царем Притху и утверждает, что он «правил землей от Кайлаши до холмов Малайи и до гор заходящего и восходящего солнца». [22] Это явное преувеличение: [23] исторические данные указывают на то, что империя Бходжи простиралась от Читтора на севере до верхнего Конкана на юге и от реки Сабармати на западе до Видиши на востоке. [24]
В нескольких легендах упоминаются конфликты между правителем малва и чаулукьями во время правления царей чаулукья Валлабхараджи и Дурлабхараджи . Говорят, что Валлабха умер от оспы во время экспедиции против Парамаров. Этот инцидент мог произойти в начале правления Бходжи или во время правления его отца Синдхураджи . [25] [26] Преемник Валлабхи Дурлабха, как говорят, отразил нападение конфедерации, в которую входил правитель малва, но современные историки сомневаются в подлинности этой легенды. [27] [28]
Первой военной агрессией Бходжи, по-видимому, было его вторжение в регион Лата (на территории современного Гуджарата ) около 1018 года нашей эры. Бходжа подчинил Чалукья Латы , чей правитель Киртираджа, возможно, служил его феодатом в течение короткого периода. [29] [30] Вторжение Бходжи в Лату приблизило его к королевству Шилахара на севере Конканы , которое располагалось к югу от Латы. [31] Бходжа вторгся и захватил Конкану где-то между 1018 и 1020 годами нашей эры, во время правления царя Шилахары Арикесари . [32] Он широко отпраздновал эту победу, сделав щедрые пожертвования браминам . В его надписи 1020 года н.э. говорится, что он организовал Конкана-Грахана Виджая Парва («Фестиваль победы Конкан»). [33] Шилахары, вероятно, продолжали управлять Конканой как вассалы Бходжи. [34] К концу своего правления Бходжа уступил эту территорию Чалукьям Кальяни . [35]
Где-то до 1019 года н.э. Бходжа заключил союз против Чалукья Кальяни с Раджендрой Чолой и Гангеядевой Калачури . В это время царем Чалукья был Джаясимха II . [36] Тройственный союз одновременно вступил в бой с Чалукьями на их северной и южной границе. [37] Степень успеха Бходжи в этой кампании не определена, поскольку панегирики Чалукья и Парамара заявляли о победе. [38] Историк Д. К. Гангули считает, что Бходжа одержал несколько первых побед над Чалукьями, но в конечном итоге потерпел поражение. Другие, в том числе Д.Б. Дискалкар и Х.К. Рэй , полагают, что Бходжа потерпел поражение от Джаясимхи после некоторых первых успехов, но в конечном итоге вышел победителем над Чалукьями после 1028 г. н.э. По мнению Георга Бюлера , борьба, вероятно, закончилась некоторым преимуществом Бходжи, которое поэты Парамара могли преувеличить до великой победы. [39]
Удайпур Прашасти утверждает, что Бходжа победил правителя по имени Индраратха. Современные историки отождествляют этого царя с Индранатхой, царем Сомавамши из Калинги . Этот король потерпел поражение от Раджендры Чолы : Бходжа, возможно, сыграл второстепенную роль в кампании Чола в составе союза. [40] [41]
Газневиды , мусульманская династия тюркского происхождения, вторглись на северо-запад Индии в 11 веке под предводительством Махмуда Газни . Удайпур Прашасти утверждает, что наемники Бходжи разгромили турушек (тюркский народ). [42] Есть несколько легендарных рассказов о военных успехах Бходжи против иностранных захватчиков, отождествляемых с Газневидами. Однако нет четких доказательств того, что Бходжа воевал против Газневидов или какой-либо другой мусульманской армии. [43] Бходжа, возможно, предоставил войска для борьбы правителя Кабул-шахи Анандапалы против Газневидов. Считается, что он предоставил убежище сыну Анандапалы Трилочанапале. [44] Некоторые средневековые мусульманские историки утверждают, что Махмуд избежал конфронтации с могущественным индуистским правителем по имени Парам Дев после разграбления индуистского храма Сомнатх . Современные историки идентифицируют Парама Дева как Бходжу: это имя может быть искажением Парамара-Дева или титула Бходжи Парамешвара-Парамабхаттарака . [45] [46] Бходжа, возможно, также был частью индуистского союза, который изгнал губернаторов Махмуда из Ханси , Танезара и других областей около 1043 года нашей эры. [47] [30]
Попытка Бходжи расширить свое королевство на восток была сорвана королем Чанделы Видьядхарой . [48] Однако Бходжа смог расширить свое влияние среди феодалов Чанделы, возможно, после смерти Видьядхары. Каччхапагаты Дубкунда, которые были северными соседями Парамараса, изначально были феодалами Чанделы. Однако их правитель Абхиманью принял сюзеренитет Бходжи. [49] Бходжа также начал кампанию против Каччхапагхатов Гвалиора , возможно, с конечной целью захвата Каннауджа , но его атаки были отражены их правителем Киртираджем. [50]
Согласно надписи Удайпура Прашасти , Бходжа победил царя Гурджара . Историки спорят о личности этого короля, но обычно его называют слабым правителем Гурджара-Пратихара Каннауджа . Бходжа не сохранял контроль над Каннауджем в течение длительного времени, если вообще сохранял его. [51]
Надпись на медной пластине Тилакавады 1046 года н.э. гласит, что генерал Бходжи Сурадитья стабилизировал свое королевское состояние, убив одного Сахавахана в битве. [52] Некоторые более ранние историки идентифицировали Сахавахану как короля Чамбы , но эта идентификация сомнительна, учитывая расстояние между Чамбой и малва, а также тот факт, что правитель Чамбы не был достаточно могущественным, чтобы дестабилизировать королевство Бходжи. [53] Сахавахана мог быть генералом одного из соперников Бходжи, возможно, царя Калачури Карны. [54]
Бходжа победил и убил Вирьяраму , правителя Шакамбхари Чахаманы . Воодушевленный этим успехом, он также начал войну против чахаманов Наддулы . Но во время этой второй кампании его армия была вынуждена отступить, а его генерал Садха был убит. [55]
В последние годы правления Бходжи, где-то после 1042 года н.э., сын и преемник Джаясимхи Сомешвара I вторгся в Малву и разграбил его столицу Дхару . [30] Множественные надписи Чалукья, датированные между 1058 и 1067 годами нашей эры, утверждают, что Чалукья разграбили важные города Парамары, включая Дхару, Уджайини и Мандапу . [56] Бходжа восстановил свой контроль над малва вскоре после ухода армии Чалукья. Тем не менее, это поражение стало для Парамарас серьёзной неудачей и отодвинуло южную границу их королевства от Годавари до Нармады . [57] [58]
Хотя царь Бходжи и Калачури Гангея были частью союза против Чалукья, Бходжа победил Гангею. Неизвестно, когда они превратились во врагов. Согласно одной из теорий, Бходжа победил Гангею перед своей кампанией в Чалукье, в которой Гангея, должно быть, сражался как вассал Парамары. Противоречивая теория состоит в том, что эти двое стали врагами после кампании в Чалукье, где-то между 1028 и 1042 годами нашей эры. [59] [60] Удайпур Прашасти также утверждает, что Бходжа победил некоего Тогглалу, [61] который мог быть предшественником Гангеи Кокаллой II . [62]
В последний год правления Бходжи, или вскоре после его смерти, царь Чаулукья Бхима I и царь Калачури Карна напали на его королевство. По словам автора XIV века Мерутунги, Бходжа когда-то думал о подчинении Бхимы, но дипломат Бхимы избежал вторжения в Парамару, вместо этого подстрекая Бходжу против Чалукья Кальяни . [63] Где-то до 1031 года нашей эры Бхима начал экспедицию против ветви Парамара в Абу , вынудив ее правителя Дхандхуку искать убежища у Бходжи. [64] Хемачандра , которому покровительствовали Чаулукья, утверждает, что генерал Бходжи Кулачандра однажды разграбил столицу Чаулукья, пока Бхима вел войну на границе Синда . [65] Позже Бхима несколько раз отправлял своих солдат совершать набеги на малва. В «Прабандха-Чинтамани» Мерутунги говорится, что однажды двое таких солдат напали на Бходжу в окрестностях его столицы Дхары , но царь Парамара остался невредимым. [66]
Мерутунга также утверждает, что Карна однажды вызвал Бходжу либо на войну, либо на соревнование по строительству дворца. Бходжа, который к тому времени уже был стариком, выбрал второй вариант. Бходжа проиграл это состязание, но отказался признать сюзеренитет Карны. В результате Карна в союзе с Бхимой вторгся в малва. По словам Мерутунги, Бходжа умер от болезни в то же время, когда союзная армия напала на его королевство. [67] [68] Несколько литературных произведений, написанных под покровительством Чаулукьи, предполагают, что Бхима подчинил Бходжу, пока Бходжа был еще жив. Однако подобные утверждения не подтверждаются историческими свидетельствами. [69] [70]
Бходжу больше всего помнят за его интеллект и покровительство культурной деятельности. Известные поэты и писатели того времени искали его спонсорства. Кашмирский писатель Билхана, как известно, сожалел о том, что Бходжа умер раньше него, из-за чего ему не удалось добиться покровительства короля. Несколько более поздних королей также подражали Бходже. Например, Кришнадеварайя из Империи Виджаянагара называл себя Абхинава-Бходжей («новый Бходжа») и Сакала-Кала-Бходжа («Бходжа всех искусств»). [71]
Бходжа сам был эрудитом. Под его правлением Малва и ее столица Дхара стали одним из главных интеллектуальных центров Индии. Говорят, что он уделял большое внимание образованию своего народа, настолько, что даже скромные ткачи в королевстве, как полагают, сочиняли метрические санскритские кавьи.
Говорят, что Бходжа основал город Бходжпур , и это мнение подтверждается историческими свидетельствами. Помимо храма Бходжешвара , ему приписывают строительство трех ныне прорванных плотин в этом районе. [72] Первоначально храм стоял на берегу водохранилища длиной 18,5 и шириной 7,5 миль. [73] Это водохранилище было сформировано в результате строительства 3 земляных и каменных плотин во время правления Бходжи. Первая плотина, построенная на реке Бетва , задерживала речные воды во впадине, окруженной холмами. Вторая плотина была построена в промежутке между холмами, недалеко от современной деревни Мендуа. Третья плотина, расположенная в современном Бхопале, отводила больше воды из меньшей реки Калиасот в водохранилище плотины Бетва. Это искусственное водохранилище существовало до 15 века, когда Хошанг Шах опустошил озеро, прорвав две плотины. [72]
Бходжа основал Бходж Шалу , которая была центром изучения санскрита и храмом Сарасвати в современном Дхаре . Согласно фольклору, город Бхопал был основан и назван в его честь («Бходжпал»), [74] но возможно, что город получил свое название от другого короля по имени Бхупала (или Бхупал). [75] [76] [77]
Бходжа был известен как царь-ученый, и ему приписывают несколько книг. Поскольку эти книги охватывают огромный диапазон тем, неясно, действительно ли он написал все эти книги или же он всего лишь заказал эти работы, выступая покровителем их настоящих авторов. Но известно, что он был знатоком поэзии, и трактат «Шрингара-Пракаша» определенно принадлежал ему. [78]
По словам Аджады, написавшего комментарий под названием « Падака-пракаша» к Сарасвати-Кантхабхаране , Бходжа написал 84 книги. Сохранившиеся работы, приписываемые Бходже, включают следующие тексты на санскрите ( названия IAST в скобках): [79] [80]
Стихи на языке пракрита «Коданда-Кавья» и «Курма-Сатака» также приписывают Бходже. [80] Коданда -Кавья (Кодандакавья) была найдена написанной на фрагментах каменных плит в Манду . [81] Курма -Сатака ( Аваникурмашатака ), восхваляющая Курму (черепаху) воплощение Вишну , была найдена написанной в Бходж Шале в Дхаре. [82]
Сангитараджа , приписываемый Каласене или Кумбхе , называет Бходжу авторитетом в области музыки, что предполагает, что Бходжа также составил или написал труд по музыке. [80]
Исторические данные свидетельствуют о том, что Бходжа был преданным Шивы . Его сочинения характеризуют Шиву как «Джагадгуру» («Мировой учитель»), [83] и его надписи начинаются со стихов, восхваляющих Шиву. [20] Надпись Удайпура Прашасти более поздних правителей Парамары утверждает, что Бходжа «покрыл землю храмами», посвященными различным аспектам Шивы, включая Кедарешвару, Рамешвару, Соманатху, Калу и Рудру. Джайнский писатель Мерутунга в своей книге «Прабандха-Чинтамани» утверждает, что Бходжа построил 104 храма только в своей столице Дхаре . Однако храм Бходжешвара в Бходжпуре — единственная сохранившаяся святыня, которую можно с уверенностью отнести к Бходже. [84] Некоторые историки, в том числе Г.Х. Оджха и Р. Натх , отождествляли храм Самадхишвара Шивы в Читторе с храмом Трибхувана Нараяна Шивы или Бходжа-свамин, приписываемым Бходже; С момента постройки храм несколько раз реставрировался. [85]
Джайнские легенды утверждают, что Бходжа обратился в джайнизм . Согласно этому рассказу, его придворный поэт Дханапала убедил царя отказаться от ведических жертвоприношений животных . [86] Поэт также открыто высмеивал другие религиозные убеждения Бходжи, в том числе его поклонение Камадеве - Рати и корове . [87] Постепенно Дханапала убедил Бходжу стать джайном. [88]
Эти рассказы об обращении Бходжи в джайнизм несовместимы с историческими свидетельствами. [89] В легенде о Бходже-Прабандле брамин по имени Говинда называет Бходжу вайшнавитом . [89] Вполне возможно, что Бходжа покровительствовал другим конфессиям, несмотря на то, что был шиваитом. [90]
Бходжа женился на нескольких женщинах в рамках супружеских союзов с другими правящими династиями. Его главной царицей была Лиладеви или Лилавати. Среди других его королев были Падмавати (принцесса Кунтала ), Чандрамукхи (принцесса Анги ) и Камала. [91]
Надписи свидетельствуют о том, что ему наследовал Джаясимха , который, вероятно, был его сыном. [92] В гранте Мандхаты Джаясимхи от 1055 г. н.э. его предшественниками упоминаются как Бходжа, Синдхураджа и Вакпати. [93] Однако в этой надписи не уточняются отношения между Бходжей и Джаясимхой, и это единственный эпиграф, в котором упоминается царь Парамары по имени Джаясимха. Надписи Удайпур Прашасти и Нагпур Прашасти более поздних царей Парамары дают подробную генеалогию царей Парамары, но не упоминают Джаясимху. Эти две надписи называют Удаядитью следующим правителем после Бходжи. Теперь известно, что Удаядитья - брат Бходжи. [94]
По количеству легенд, окружающих его, Бходжа сравним с Викрамадитьей . [95] Шелдон Поллок описывает Бходжу как «самого знаменитого короля-поэта и короля-философа своего времени, а возможно, и любого индийского времени». [96] Бходжа фигурирует в нескольких легендах как праведный царь-ученый, который был высшим судьей литературных качеств и щедро награждал хороших поэтов и писателей. Большинство этих легенд были написаны через три-пять столетий после его смерти. [97]
Помимо эпиграфических записей, большая часть информации о Бходже поступает из этих легендарных отчетов, в том числе из «Прабандха-Чинтамани» Мерутунги (14 век), «Бходжа-Чаритра » Раджаваллабхи (15 век) и «Бходжа-Прабандха» Баллалы (17 век). Однако многие популярные легенды о Бходже не имеют никакой исторической основы. [98] Например, Бходжа-Прабандха анахронично описывает древнего поэта Калидаса как современника Бходжи. [99]
Чтобы усилить свои имперские притязания, Парамары распространили несколько легенд, связывающих Бходжу с древними легендарными королями. Например, в Симхасане Дватримсике (известном в народе как Сингхасан Баттиси ) Бходжа находит трон Викрамадитьи, и каждая из 32 божественных фигурок, прикрепленных к трону, рассказывает ему историю о Викрамадитье. [100] [101] Легенда Бхавишья Пураны описывает Бходжу как потомка Викрамадитьи и Шаливаханы . Согласно этой легенде, млечча (иностранное) влияние испортило индийскую культуру ко времени вознесения Бходжи. Бходжа подошел к берегам реки Инд и победил нескольких царей млеччха. Сопровождавший его поэт Калидаса волшебным образом превратил в пепел млеччу по имени Махамада, последователи которого стали известны как мусульмане (персонаж Махамада основан на Мухаммеде , возможно, в сочетании с Махмудом Газни ). Вернувшись в свою столицу, Бходжа ввел санскритский язык в число трех высших варн и язык пракрит среди шудр . За время его 50-летнего правления Арьяварта (земля между Гималаями и Виндхьями ) стала благословенной землей, где утвердилась система варн. С другой стороны, кастовое смешение имело место за пределами Виндхья (то есть в Южной Индии ). [102] Опять же, это воображаемая версия, не подкрепленная никакими историческими свидетельствами. [43]
Его много раз изображали в индийском кино. Некоторые фильмы, основанные на нем, включают: «Раджа Бходж» (1922), «Раджа Бходж» (1926) ди-джея Джавери, «Король Бходж» (1930) А. Нараянана и «Бходжа Калидаса» (1940) Ханумаппы Вишванатха Бабу. [103]