Икки Кита (北 一輝, Kita Ikki , 3 апреля 1883 — 19 августа 1937; настоящее имя: Kita Terujirō (北 輝次郎)) был японским писателем , интеллектуалом и политическим философом , который был активен в Японии раннего периода Сёва . Опираясь на эклектичный диапазон влияний, Кита был самопровозглашённым социалистом , которого некоторые также называли «идеологическим отцом японского фашизма » [1] , хотя это было весьма спорным, поскольку его труды в равной степени касались паназиатизма , буддизма Нитирэн , основных прав человека и эгалитаризма , и он был связан с китайскими революционными кругами. Хотя его публикации неизменно подвергались цензуре, и он перестал писать после 1923 года, Кита был источником вдохновения для крайне правых элементов японской политики в 1930-х годах, особенно его пропаганда территориальной экспансии и военного переворота. Правительство считало идеи Кита разрушительными и опасными; в 1936 году он был арестован за предполагаемое участие в неудавшейся попытке переворота 26 февраля 1936 года и казнен в 1937 году.
Кита родился на острове Садо , префектура Ниигата , где его отец был торговцем сакэ и первым мэром местного города . Остров Садо, который раньше использовался для перевозки преступников , имел репутацию мятежного, и Кита гордился этим. В юности он изучал китайскую классику и заинтересовался социализмом в возрасте 14 лет. В 1900 году он начал публиковать статьи в местной газете, критикуя теорию Кокутай («Структура государства»). Это привело к полицейскому расследованию, которое позже было прекращено. В 1904 году он переехал в Токио, где слушал лекции в Университете Васэда , но так и не получил университетского диплома. Он встречался со многими влиятельными деятелями раннего социалистического движения в Японии, но быстро разочаровался; движение, по его словам, было полно «оппортунистов». [2]
В возрасте 23 лет Кита опубликовал свою первую книгу в 1906 году после года исследований — массивный политический трактат объемом в 1000 страниц под названием «Теория национальной политики Японии и чистый социализм» (国体論及び純正社会主義) . [3] В нем он критиковал правительственную идеологию Кокутай и предупреждал, что социализм в Японии находится под угрозой вырождения в разбавленную, упрощенную форму самого себя, потому что социалисты слишком увлечены компромиссами. [nb 1]
Кита впервые изложил свою философию националистического социализма в своей книге «Теория национальной политики Японии и чистый социализм» , также известной как «Кокутайрон и чистый социализм» (国体論及び純正社会主義, Kokutairon oyobi Junsei Shakaishugi ) , опубликованной в 1906 году, где он критиковал марксизм и социализм, ориентированный на классовый конфликт , как устаревшие. Вместо этого он подчеркивал изложение эволюционной теории в понимании основных принципов обществ и наций. В этой книге Кита явно пропагандирует платоническое состояние авторитаризма, подчеркивая тесную связь между конфуцианством и концепцией национального социализма «сверху», заявляя, что Мэн-цзы — это Платон Востока и что концепция организации общества Платона гораздо предпочтительнее, чем у Маркса.
Вторая книга Кита называется «Неофициальная история китайской революции» (支那革命外史Shina Kakumei Gaishi ) и представляет собой критический анализ китайской революции 1911 года.
Привлеченный делом Китайской революции 1911 года , Кита стал членом Тунмэнхуэй (Объединенной лиги) во главе с Сун Цзяожэнем . Он отправился в Китай, чтобы помочь в свержении династии Цин .
Однако Кита также интересовался крайне правыми . Правое крыло, ультранационалистическое Кокурюкай (Ассоциация реки Амур/Общество Черного Дракона) было основано в 1901 году. Кита, чьи взгляды на Россию и Корею были удивительно схожи с теми, которые разделяло Кокурюкай, был направлен этой организацией в качестве специального члена, который должен был писать для них из Китая и отправлять отчеты о текущей ситуации во время Синьхайской революции 1911 года . [7]
К тому времени, как Кита вернулся в Японию в январе 1920 года, он был очень разочарован китайской революцией и стратегиями, которые она предлагала для изменений, которые он представлял. Он присоединился к Окаве Сюмэю и другим, чтобы сформировать « Юзонся» (Общество тех, кто еще остался), ультранационалистическую и паназиатскую организацию, и посвятил свое время писательству и политическому активизму. Он постепенно стал ведущим теоретиком и философом правого движения в Японии до Второй мировой войны . [ необходима цитата ]
Его последняя крупная книга о политике была «План реорганизации Японии» (日本改造法案大綱, Nihon Kaizō Hōan Taikō ) . Впервые написанная в Шанхае , но запрещенная в 1919 году, книга была опубликована Kaizōsha, издателем журнала Kaizō , в 1923 году, который подвергался цензуре со стороны правительства. Общей темой его первых и последних политических работ является понятие национальной политики ( Kokutai ), [nb 2] с помощью которой Япония преодолеет грядущий национальный кризис экономики или международных отношений, возглавит объединенную и свободную Азию и объединит культуру мира через японизированные и универсализированные азиатские мысли, чтобы подготовиться к появлению единственной сверхдержавы , которая будет неизбежна для будущего мира во всем мире . Таким образом, она содержала аспекты, связанные с доктриной паназиатизма .
Согласно его политической программе, государственный переворот был бы необходим для введения более или менее чрезвычайного положения , основанного на прямом правлении могущественного лидера. В связи с уважением, которым император пользовался в японском обществе, [nb 3] Кита определил монарха как идеального человека для приостановления действия Конституции , организации совета, созданного императором, и радикальной реорганизации Кабинета министров и парламента , члены которого будут избираться народом, чтобы быть свободными от любого «злонамеренного влияния», что сделало бы истинный смысл реставрации Мэйдзи ясным. Новый «Национальный реорганизационный парламент» внесет поправки в Конституцию в соответствии с проектом, предложенным императором, наложит ограничения на индивидуальное богатство, частную собственность и активы компаний и создаст национальные образования, напрямую и совместно управляемые правительством, такие как японские государственные железные дороги . Будет проведена земельная реформа ; все городские земли будут переданы в муниципальную собственность. Новое государство отменило бы систему пэрства кадзоку , Палату пэров и все, кроме основных налогов , гарантируя избирательное право для мужчин, свободу , право на собственность , право на образование , трудовые права и права человека . Сохраняя императора как представителя народа, привилегированные элиты были бы смещены [nb 4] , а военные получили бы еще больше полномочий, чтобы укрепить Японию и дать ей возможность освободить Азию от западного империализма . [8]
Кита утверждал право Японии как «международного пролетариата » завоевывать Сибирь, Дальний Восток и Австралию , [nb 5] чьим народам будут предоставлены те же права, что и японцам, [nb 6] потому что социальные проблемы в Японии никогда не будут решены, если не будут решены проблемы международного распределения . Это было названо Реставрацией Сёва . [9]
В исторической перспективе политическая программа Кита была направлена на создание государственного социализма в фашистски ориентированном «социализме сверху», [nb 7] как инструмента для объединения и укрепления японского общества. Действия Японии за рубежом должны были быть сосредоточены на достижении независимости Индии и сохранении Китайской Республики, чтобы остановить раздел Китая, как Африки , во имя азиатского единства. [nb 8] Другой целью его программы было построение великой империи, включающей Корею, Тайвань , Сахалин , Маньчжурию , российский Дальний Восток и Австралию.
Он написал «петицию» о внешней политике после Мукденского инцидента . Он решительно выступал против войны против Америки, что было популярным мнением в то время, потому что Британская империя присоединится к войне, а японский флот не победит их. Он также думал, что Китай и Советский Союз присоединятся к войне на стороне Америки. Его предложение состояло в том, что Япония должна сформировать союз с Францией и сражаться с Советским Союзом . Он думал, что союз с Францией сдержит Британскую империю, и что Япония и Франция разделяют антироссийские настроения, потому что Российская империя не выплатила огромный долг Франции.
Уолтер Ская отмечает, что в работе «О кокутай и чистом социализме » Кита отверг синтоистскую точку зрения крайне правых националистов, таких как Ходзуми Яцука , что Япония была этнически однородным «семейным государством», происходящим по императорской линии от богини Аматэрасу Омиками , подчеркивая присутствие неяпонцев в Японии с древних времен. Он утверждал, что наряду с включением китайцев, корейцев и русских в качестве японских граждан в период Мэйдзи, любой человек должен иметь возможность натурализоваться в качестве гражданина империи независимо от расы, с теми же правами и обязанностями, что и этнические японцы. По словам Кита, Японская империя не могла бы в противном случае расшириться на территории, населенные неяпонцами, не «освободив их от обязательств или ... изгнав их из империи». [10] Одним из его религиозных вдохновений была японизированная Лотосовая сутра .
Его младший брат Рейкичи Кита, политический философ , который пять лет учился в США и Европе и был членом Палаты представителей , позже писал, что Кита был знаком с Киитиро Хиранумой , тогдашним главой Верховного суда, и в своей статье в 1922 году он яростно осудил Адольфа Иоффе , тогдашнего советского дипломата в Японии. [11]
Эта эклектичная смесь империализма, социализма и духовных принципов [nb 9] является одной из причин, по которой идеи Кита было трудно понять в конкретных исторических обстоятельствах Японии между двумя мировыми войнами. Некоторые [ кто? ] утверждали, что это также одна из причин, по которой историкам трудно прийти к согласию относительно политической позиции Кита, хотя Ник Ховард придерживается мнения, что идеи Кита на самом деле были весьма последовательны идеологически на протяжении всей его карьеры, с относительно небольшими сдвигами в ответ на меняющуюся реальность, с которой он сталкивался в любой момент времени. [12]
В 1919 году Кита выступал за то, чтобы Японская империя приняла эсперанто . Он предвидел, что через 100 лет после принятия этот язык станет единственным языком, на котором говорят в самой Японии, и на огромной территории, завоеванной им в соответствии с теорией естественного отбора , что сделает японский язык санскритским или латинским эквивалентом империи. Он считал, что система письма японского языка слишком сложна, чтобы навязывать ее другим народам, что латинизация не сработает и что английский язык, который преподавался в японской системе образования в то время, японцами вообще не освоен. Он также утверждал, что английский язык является ядом для японских умов, как опиум уничтожил китайцев, что единственная причина, по которой он еще не уничтожил японцев, заключалась в том, что немецкий язык имел большее влияние, чем английский, и что английский язык следует исключить из страны. Кита вдохновлялся несколькими китайскими анархистами, с которыми он подружился и которые призывали заменить эсперанто на китайский в начале двадцатого века. [13] [14]
Последняя книга Кита «План-конспект» оказала большое влияние на часть японских военных, особенно на фракции Императорской японской армии , которые участвовали в неудавшемся перевороте 1936 года . После попытки переворота Кита был арестован Кэмпэйтай за соучастие, предан суду закрытого военного суда и казнён. [15]