stringtranslate.com

Коренные народы Калифорнии

Глава Winnemem Wintu Калин Сиск в 2009 году
Картина женщины помо с длинными черными волосами, в головном уборе с перьями и узорчатом пончо.
Танцовщица помо , Грейс Хадсон

Коренные народы Калифорнии , широко известные как коренные калифорнийцы или коренные калифорнийцы , представляют собой разнообразную группу наций и народов, которые являются коренными жителями географической области в пределах нынешних границ Калифорнии до и после европейской колонизации . В настоящее время в штате насчитывается 109 признанных на федеральном уровне племен и более сорока самоидентифицированных племен или племенных групп, которые подали заявки на федеральное признание . [1] Калифорния занимает второе место по численности коренных американцев в Соединенных Штатах. [2]

Большинство племен практиковали лесное садоводство или пермакультуру и контролировали сжигание , чтобы обеспечить наличие продуктов питания и лекарственных растений , а также баланс экосистемы. [3] [4] Племена жили отдельно от европейских поселенцев на протяжении тысячелетий, которые начали осваивать свою родину в конце 18 века. Это началось с прибытия испанских солдат и миссионеров, которые основали францисканские миссии, что привело к огромному уровню смертности и культурному геноциду . [5]

После обретения Калифорнии статуса штата в отношении ее аборигенов была проведена санкционированная государством политика уничтожения, известная как геноцид Калифорнии при установлении англо-американского поселенческого колониализма . [6] [7] Коренное население достигло самого низкого уровня в начале 20-го века, в то время как культурная ассимиляция в белое общество стала навязываться через индейские школы-интернаты . [8] [9] Коренные жители Калифорнии продолжают защищать свою культуру, родину, священные места и свое право на жизнь. [10] [11]

В 21 веке началось возрождение языка среди некоторых калифорнийских племен. [12] В штате оформилось движение «За возвращение земель», получившее большую поддержку за возвращение земель племенам . [13] [14] [15] В Калифорнии растет признание экологических знаний коренных народов, направленных на улучшение экосистем и смягчение последствий лесных пожаров . [16]

Классификация

Традиционные родины многих племенных народов могут не точно соответствовать границам штата Калифорния. Многие племена на восточной границе с Невадой были классифицированы как племена Большого Бассейна , [17] в то время как некоторые племена на границе с Орегоном классифицируются как племена Плато . Племена Нижней Калифорнии , не пересекающие территорию Калифорнии, классифицируются как коренные народы Мексики . [18] : 112  Нация Кумеяай разделена границей Мексики и США . [19]

История

Местный

Район наскальных рисунков Косо в пустыне Мохаве содержит около 100 000 петроглифов . [20]

Свидетельства заселения Калифорнии человеком датируются как минимум 19 000 лет назад. [21] Археологические памятники с датами, подтверждающими человеческое поселение в период 12 000–7 000 лет назад, включают: озеро Боракс , участок Кросс-Крик, Нормандские острова Санта-Барбары , Внезапные равнины побережья Санта-Барбары и участок Скоттс-Вэлли, CA-SCR-177 . «Человек из Арлингтон-Спрингс» — это раскопки человеческих останков возрастом 10 000 лет на Нормандских островах. Останки морских моллюсков, связанные с лесами водорослей, были обнаружены на участках Нормандского острова и в других местах, таких как Дейзи-Кейв и Кардвелл-Блаффс, датируемые периодом от 12 000 до 9 000 кал. лет назад.

До контакта с европейцами коренные жители Калифорнии имели 500 отдельных подплемен или групп, каждая из которых состояла из 50–500 отдельных членов. [18] : 112  Сегодняшние калифорнийские племена невелики по сравнению с племенами в других регионах США. До контакта с европейцами в регионе Калифорнии была самая высокая плотность населения коренных американцев к северу от территории нынешней Мексики . [18] : 112  Из-за умеренного климата и легкого доступа к источникам пищи примерно треть всех коренных американцев в Соединенных Штатах проживала в районе Калифорнии. [22]

Ранние коренные жители Калифорнии были охотниками-собирателями , а сбор семян стал широко распространен примерно в 9000 году до нашей эры. [18] : 112  Две ранние культурные традиции Южной Калифорнии включают комплекс Ла-Хойя и комплекс Паума , датируемые ок. 6050–1000 гг. до н.э. С 3000 по 2000 год до нашей эры региональное разнообразие развивалось, и народы адаптировались к местной среде. Черты, узнаваемые историческими племенами, возникли примерно к 500 г. до н.э. [18] : 113 

Реконструкция традиционного дощатого дома Юрок .

Коренные жители практиковали различные формы сложного лесного хозяйства в лесах, на лугах, в смешанных лесах и водно-болотных угодьях, чтобы обеспечить наличие пищевых и лекарственных растений. Они контролировали пожар в региональном масштабе, чтобы создать пожарную экологию низкой интенсивности ; это предотвратило более крупные катастрофические пожары и поддерживало «дикое» сельское хозяйство с низкой плотностью населения и рыхлым севооборотом. [23] [4] [3] [24] Сжигая подлесок и траву, туземцы оживляли участки земли и давали свежие побеги для привлечения пищевых животных. Форма земледелия с использованием огненных палочек использовалась для расчистки участков старой заросли, чтобы стимулировать появление новых в повторяющемся цикле; пермакультура . _ [3]

Контакт с европейцами

Разные племена сталкивались с исследователями и поселенцами, не являющимися коренными европейцами, в разное время. Южные и центральные прибрежные племена столкнулись с европейскими исследователями в середине 16 века. Такие племена, как индейцы кечан или юман на территории современной юго-восточной Калифорнии и юго-западной Аризоны, впервые столкнулись с испанскими исследователями в 1760-х и 1770-х годах. Племена на побережье северо-западной Калифорнии, такие как мивок , юрок и йокут , имели контакты с русскими исследователями и мореплавателями в конце 18 века. [25] В отдаленных внутренних регионах некоторые племена не встречали инородцев до середины 19 века. [18] : 114 

Конец 18 века: Миссии и упадок

Миссия Сан-Габриэль-Арканхель с жилищами Тонгва на переднем плане. Миссия зафиксировала 7854 крещения и 5656 смертей. [26] Клерк Джедидии Смит описал условия жизни коренных жителей как «они являются полными рабами во всех смыслах этого слова». [27]

По наиболее распространенным оценкам, на момент основания первой испанской миссии в 1769 году коренное население Калифорнии составляло около 340 000 человек, а возможно, и больше. Коренные народы Калифорнии были чрезвычайно разнообразны и состояли из десяти различных языковых семей, говорящих как минимум на 78 различных языках. В дальнейшем они распадаются на множество диалектов, в то время как люди были организованы в оседлые и полуоседлые деревни, состоящие из 400-500 микроплемён. [28]

Испанцы начали свою долгосрочную оккупацию Калифорнии в 1769 году с основания миссии Сан-Диего-де-Алькала в Сан-Диего . Испанцы построили в Калифорнии еще 20 миссий, большинство из которых были построены в конце 18 века. [29] [30] С 1769 по 1832 год в миссиях было проведено в общей сложности 87 787 крещений и 24 529 браков. За тот же период было зарегистрировано 63 789 смертей в миссиях, что указывает на огромный уровень смертности . [5] Такое массовое сокращение численности населения объясняется появлением болезней, которые быстро распространялись, когда коренные жители были вынуждены жить в тесноте во время миссий, а также пытками, переутомлением и недоеданием в миссиях. [31]

В ходе миссий также были представлены европейские инвазивные виды растений , а также методы выпаса скота , которые существенно изменили ландшафт Калифорнии, изменив отношение коренных жителей к земле, а также ключевые виды растений и животных, которые были неотъемлемой частью их образа жизни и мировоззрения на протяжении тысячелетий. годы. [31] [32] Миссии еще больше увековечили культурный геноцид против коренного населения посредством насильственного обращения в христианство и запрета многочисленных культурных практик под угрозой насилия и пыток, которые были обычным явлением в миссиях. [31] [33] [34]

19 век: Геноцид

Население коренной Калифорнии сократилось на 90% в течение 19 века - с более чем 200 000 в начале 19 века до примерно 15 000 в конце века. [18] : 113  Большая часть этого сокращения населения произошла во второй половине века, в период американской оккупации. Если в 1848 году численность коренного населения составляла около 150 000 человек, то к 1870 году она упала до 30 000, а к концу века упала до 16 000 человек. [35] [36] [37]

Массовое сокращение численности населения объясняют болезнями и эпидемиями, охватившими испанские миссии в начале века, такими как эпидемия малярии 1833 года, [18] : 113-14,  среди других факторов, включая санкционированные государством массовые убийства, которые ускорились под Англо-американское правление. [38]

Русские контакты (1812–1841)

Бальтазар, житель Северной Калифорнии (1818), картина Михаила Тиханова .

В начале 19 века обычно были связаны с деятельностью Русско-Американской компании . Русский исследователь барон Фердинанд фон Врангель посещал Калифорнию в 1818, 1833 и 1835 годах. [39] : 10  В поисках потенциального места для нового форпоста компании в Калифорнии на месте форта Росс экспедиция Врангеля столкнулась с местными жителями. к северу от залива Сан-Франциско . Он отметил, что местные женщины, привыкшие к физическому труду, по-видимому, были более крепкого телосложения, чем мужчины, основным занятием которых была охота. Он обобщил свои впечатления об индейцах Калифорнии как о народе с природной склонностью к независимости, изобретательским духом и уникальным чувством прекрасного. [39] : 11 

Другой заметной русской экспедицией в Калифорнию стал 13-месячный визит учёного Ильи Вознесенского в 1840–1841 годах. Целью Вознесенского было собрать этнографические, биологические и геологические материалы для коллекции Императорской Академии наук . Он описал местных жителей, которых встретил во время поездки на мыс Мендосино, как «дикие индейские племена Нового Альбиона, которые бродят, как животные, и, защищенные непроходимой растительностью, не допускают порабощения испанцами». [39] : 12 

Мексиканская секуляризация (1833–1848)

Примерно через десять лет консервативного правления в Первой Мексиканской республике , которая образовалась в 1824 году после того, как Мексика получила независимость от Испанской империи в 1821 году, либеральная секта Первой Мексиканской республики приняла закон о секуляризации миссий , который фактически положил конец религиозной власти над коренные жители Альты Калифорнии . Законодательство в первую очередь было принято либеральными сектами в мексиканском правительстве, в том числе Хосе Марией Луисом Мора , который считал, что миссии не позволяют коренным народам получить доступ к «ценности индивидуальной собственности». [40]

Мексиканское правительство не вернуло земли племенам, но предоставило землю поселенцам, по крайней мере частичного европейского происхождения, превратив оставшиеся части миссионерских земель в крупные земельные гранты или ранчо . Секуляризация дала коренным жителям возможность покинуть миссионерскую систему, [40] но оставила многих людей безземельными , которые, таким образом, были вынуждены работать по найму на ранчо. [18] : 114  Немногие коренные народы, получившие земельные гранты, были теми, кто доказал свою латиноамериканизацию и христианизацию . Это было отмечено при приобретении земли Викторией Рид , женщиной из числа коренного населения, родившейся в деревне Комикранга . [41]

Американский поселенческий колониализм (1848–)

«Защита поселенцев», иллюстрация Джона Росса Брауна (1864 г.)

Первым губернатором Калифорнии как штата США был Питер Харденман Бернетт , пришедший к власти в 1848 году после победы США в американо-мексиканской войне . [7] Когда американские поселенцы получили контроль над Калифорнией после подписания Договора Гуадалупе-Идальго , ее администраторы соблюдали некоторые мексиканские права на землю, но не соблюдали право собственности на землю аборигенов . [18] : 114 

После этой смены власти правительство США ввело политику уничтожения коренного населения Калифорнии. В своем втором обращении к государству в 1851 году Бернетт сформулировал исключающую позицию по отношению к коренным народам как защиту собственности белых поселенцев : [42]

Белый человек, для которого время — деньги и который весь день усердно трудится, чтобы создать жизненный комфорт, не может сидеть всю ночь и охранять свою собственность; и после того, как его несколько раз ограбили, он впадает в отчаяние и решает начать войну на истребление. Это общее чувство среди наших людей, живших на границе с Индией ... Следует ожидать, что истребительная война между расами будет продолжаться до тех пор, пока индийская раса не вымрет. Хотя мы не можем предвидеть этот результат, но с болезненным сожалением, неизбежная судьба расы находится за пределами человеческих сил и мудрости, чтобы предотвратить ее. [42]

Государство сформировало различные группы ополченцев , которым было поручено вести «войну на истребление», санкционировавшую убийство коренных жителей в обмен на плату за их скальпы и головы. Например, город Шаста санкционировал «пять долларов за каждую голову индейца». [6] За этот период поселенцами были сформированы 303 группы добровольческого ополчения численностью 35 000 человек. [6]

В 1851–1852 финансовом году Калифорния заплатила около 1 миллиона долларов на создание групп ополчения, которые будут уничтожать коренное население. Группы добровольческих ополчений также субсидировались федеральным правительством США, которое возмещало государству деньги на достижение этой цели по ликвидации. [6]

Калифорнийская золотая лихорадка и принудительный труд (1848–1855)

Изображение 1850 года: местная женщина, промывающая золото во время Калифорнийской золотой лихорадки . Принудительный труд коренных жителей Калифорнии был обычным явлением во время золотой лихорадки, разрешенный Законом 1850 года о правительстве и защите индейцев . [43] [44]

Большая часть внутренней Калифорнии, включая калифорнийские пустыни и Центральную долину , находилась во владении коренных жителей до приобретения Альта-Калифорнии Соединенными Штатами. Открытие золота на мельнице Саттера в 1848 году вдохновило массовую миграцию англо-американских поселенцев в районы, где коренные жители избегали постоянных столкновений с захватчиками. Калифорнийская золотая лихорадка включала в себя серию массовых убийств и конфликтов между поселенцами и коренными народами Калифорнии, продолжавшуюся примерно с 1846 по 1873 год, которую обычно называют калифорнийским геноцидом . [7]

Негативное воздействие Калифорнийской золотой лихорадки как на местных коренных жителей, так и на окружающую среду было существенным, уничтожая все еще оставшихся людей. [45] Только за первые два года золотой лихорадки погибло 100 000 местных жителей. [7]

Поселенцы брали землю как для своих лагерей, так и для ведения сельского хозяйства и снабжения своих лагерей продовольствием. Рост горнодобывающего населения привел к исчезновению многих источников пищи. Токсичные отходы их деятельности привели к гибели рыбы и разрушению среды обитания. Поселенцы рассматривали коренное население как препятствие на пути к золоту, поэтому активно заходили в деревни, где насиловали женщин и убивали мужчин. [45]

Сексуальное насилие в отношении местных женщин и молодых девушек было нормальной частью жизни белых поселенцев, которых часто принуждали к проституции или сексуальному рабству . Сообщалось, что похищения и изнасилования местных женщин и девочек происходили «ежедневно и каждую ночь». Такое насилие в отношении женщин часто провоцировало нападения местных мужчин на белых поселенцев. [6]

Принудительный труд также был обычным явлением во время золотой лихорадки, что разрешено Законом 1850 года о правительстве и защите индейцев . [43] Часть этого закона установила в качестве юридической практики следующее: [46]

Любой человек мог обратиться к мировому судье с просьбой получить индийских детей в качестве залога. Судья определил, были ли использованы принудительные средства для получения ребенка. Если судья убедился в том, что принуждения не было, человек получает сертификат, который разрешает ему заботиться, опекать, контролировать и зарабатывать индейца до его совершеннолетия (для мужчин - восемнадцать лет, для женщин - пятнадцать лет). [46]

Набеги на местные деревни были обычным явлением, когда взрослым и детям угрожали фатальными последствиями за отказ от того, что по сути было рабством . Хотя с юридической точки зрения это было незаконно , закон был создан не для защиты коренного населения, поэтому правоохранительные органы редко принимали меры по прекращению похищений и вывоза украденных детей на рынок. [46] Фактически происходили аукционы рабов , на которых рабочих можно было «купить» всего за 35 долларов. [47]

Центральным местом проведения аукционов был Лос-Анджелес , где городское постановление 1850 года, принятое городским советом Лос-Анджелеса, разрешало «продавать заключенных с аукциона тому, кто предложит самую высокую цену за частную услугу». [48] ​​Историк Роберт Хейзер назвал это «тонко замаскированной заменой рабства». [48] ​​Аукционы продолжались еженедельно в течение почти двадцати лет, пока не осталось ни одного коренного населения Калифорнии, которое можно было бы продать. [48]

Американские нератифицированные договоры (1851–1852 гг.)

Сенат Соединенных Штатов направил группу консультантов, Оливера Возенкрафта , Джорджа Барбура и Редика Макки, для заключения договоров с коренными народами Калифорнии в 1851 году. Лидеры всего штата подписали 18 договоров с правительственными чиновниками, которые гарантировали 7,5 миллионов акров земли ( или около 1/7 Калифорнии) [49] в попытке обеспечить будущее своих народов в условиях посягательства поселенческого колониализма . Англо-американские поселенцы в Калифорнии отреагировали на договоры с недовольством и презрением, полагая, что коренным народам зарезервировано слишком много земли. Несмотря на заключение соглашений, правительство США встало на сторону поселенцев и представило договоры, не уведомив об этом подписавших их лиц. Они остались отложенными и так и не были ратифицированы. [38]

Геноцид в Калифорнии (1846–1873)

Набросок Уильяма Симпсона, 1873 год , изображающий истребители Модок в крепости капитана Джека .

Геноцид в Калифорнии продолжился после периода Калифорнийской золотой лихорадки . К концу 1850-х годов англо-американские ополченцы вторгались на родину коренных жителей в северных и горных районах штата, которым удалось избежать некоторых более ранних волн насилия из-за их более отдаленного местоположения. [50] Ближе к концу периода, связанного с геноцидом в Калифорнии, заключительный этап кампании Модока начался, когда люди Модока во главе с Кинтпуашем (он же капитан Джек) убили генерала Кэнби в палатке мира в 1873 году. Однако это не получило широкого распространения. Известно, что между 1851 и 1872 годами население Модока сократилось на 75–88% в результате семи антимодокских кампаний, начатых белыми. [51] : 95 

Есть сведения, что первая резня модоков инородцами произошла еще в 1840 году. Согласно рассказу вождя племени ачумави (соседнего с модоками), у туле остановилась группа звероловов с севера. озеро около 1840 года и пригласил модоков на пир. Когда они сели есть, раздался выстрел из пушки, и многие индейцы были убиты. Отец капитана Джека был среди выживших после нападения. С тех пор модоки активно сопротивлялись злоумышленникам. Кроме того, когда в 1846 году тропа Эпплгейт пересекала территорию Модока , мигранты и их домашний скот повредили и истощили экосистему, от которой зависело выживание Модока. [51] : 95-96 

20 век: Принудительная ассимиляция

К 1900 году численность коренных жителей, переживших политику и действия, проводимые в XIX веке, оценивалась в 16 000 человек. [35] Оставшиеся коренные жители продолжали подвергаться политике культурного геноцида США на протяжении всего 20 века. Многие другие коренные жители сталкивались с ложными утверждениями о том, что они «вымерли» как народ на протяжении столетия. [8]

Переселение индейцев в Калифорнию (1903 г.)

Тропа слез Купеньо (1903)

Хотя американская политика переселения индейцев с целью вынудить коренные народы покинуть свои родные земли началась в Соединенных Штатах гораздо раньше, в 1813 году, она все еще осуществлялась даже в 1903 году в Южной Калифорнии. [52] Последнее переселение коренных жителей в истории США произошло в так называемой « тропе слез Купеньо» , когда люди были изгнаны со своей родины белыми поселенцами, которые стремились завладеть тем, что сейчас называется Уорнер-Спрингс . Люди были вынуждены переехать на 75 миль из своей родной деревни Купа в Палу, штат Калифорния . [53] Принудительное выселение под угрозой насилия также затронуло расположенные в этом районе деревни Луисеньо и Кумеяай . [53]

Индийские школы-интернаты в Калифорнии (1892–1935)

Местные девочки в домашнем классе школы-интерната Шермана в Риверсайде, Калифорния (1915 г.)
Местные мальчики в классе портного в Институте Шермана (1915 г.)

В конце 19 — начале 20 веков правительство пыталось заставить коренные народы и дальше разрывать связи с родной культурой и ассимилироваться в белом обществе. В Калифорнии федеральное правительство установило такие формы образования, как дневные школы в резервациях и школы-интернаты для американских индейцев . [54] Три из двадцати пяти индейских школ-интернатов за пределами резерваций находились в Калифорнии, [8] и всего десять школ. [9]

Новых студентов по прибытии обычно купали в керосине и стригли волосы. [8] Плохая вентиляция, питание и болезни были типичными проблемами в школах. Вдобавок к этому, большинство родителей не согласились с идеей, что их детей воспитывают как белых, при этом учеников заставляют носить европейскую одежду и прически, давать им европейские имена и строго запрещают говорить на языках коренных народов. [54] Сексуальное и физическое насилие в школах было обычным явлением. [8]

К 1926 году 83% всех детей коренных американцев посещали школы-интернаты. [9] Коренные жители признали школы-интернаты американских индейцев институционализированными силами уничтожения их родной культуры . Они потребовали права своих детей посещать государственные школы. В 1935 году были сняты ограничения, запрещавшие коренным жителям посещать государственные школы. [54]

Лишь в 1978 году коренные жители получили законное право предотвращать разлучение семей , которое было неотъемлемой частью помещения коренных детей в школы-интернаты. [8] Это разделение часто происходило без ведома родителей или из-за заявлений белых о том, что местные дети находились «без присмотра» и, таким образом, были обязаны посещать школу, а иногда и при угрожающих обстоятельствах семьям. [9]

Возмещение расходов по нератифицированным договорам (1944–1946)

С 1920-х годов различные группы индийских активистов требовали от федерального правительства выполнения условий 18 договоров 1851–1852 годов, которые так и не были ратифицированы и были засекречены. [55] В 1944 и 1946 годах коренные народы предъявляли иски о возмещении ущерба, требуя компенсаций за земли, затронутые договорами, и мексиканские земельные гранты. Они выиграли 17,5 миллионов долларов и 46 миллионов долларов соответственно. Однако земля, оговоренная в договорах, не была возвращена. [54]

Закон о свободе вероисповедания в Калифорнии (1978–)

Отношения коренных народов с лесами, собирательством и защитой видов по-прежнему в значительной степени запрещены и затруднены, несмотря на Закон о свободе вероисповедания американских индейцев (1978 г.).

Закон о свободе вероисповедания американских индейцев был принят правительством США в 1978 году, который дал коренным народам некоторые права на исповедование своей религии. На практике это не распространяло и не включало свободу вероисповедания в отношении религиозного отношения коренных народов к объектам окружающей среды или их отношений с экосистемами. Религия, как правило, понимается отдельно от земли в американских иудео-христианских терминах, что отличается от терминов коренных народов. Хотя теоретически свобода вероисповедания была защищена, на практике религиозные или церемониальные места и обряды не были защищены. [56]

В 1988 году Верховный суд США встал на сторону Лесной службы США, чтобы построить дорогу через лес, используемый в религиозных целях тремя соседними племенными народами на северо-западе Калифорнии. И это несмотря на рекомендации свидетеля-эксперта по этому вопросу, который заявил, что строительство дороги уничтожит религии трех племен. Однако Закон о свободе вероисповедания не обеспечил никакой защиты. [56]

Служба национальных парков требует запрета на сборы в культурных или религиозных целях, а Лесная служба США (USFS) требует специального разрешения и сбора, что запрещает религиозную свободу коренных жителей. Мандат 1995 года, который предоставлял бы условные возможности для проведения собраний с этой целью, не был принят. Использование пестицидов в лесах, такое как сброс USFS 11 000 фунтов гранулированного гексазинона на 3 075 акров национального леса Станислав в 1996 году, привело к деформации растений и поражению диких животных, которые имеют культурное и религиозное значение для коренных жителей. [56]

21-го века

Гребцы Чумаша плавают по томолу возле острова Санта-Крус (2015 г.)

В Калифорнии проживает самое большое население коренных американцев из всех штатов: 723 000 человек идентифицируют племя «американских индейцев или коренных жителей Аляски» как часть своей расы (14% от общего числа по стране). В период с 2000 по 2010 год это население выросло на 15%, что намного меньше, чем общенациональный темп роста в 27%, но выше, чем темпы роста населения для всех рас, которые в Калифорнии за это десятилетие составили около 10%. Только в Лос-Анджелесе проживает более 50 000 коренных жителей. [57] [58]

По данным Национальной конференции законодательных собраний штатов, в настоящее время в Калифорнии насчитывается более ста признанных на федеральном уровне коренных групп или племен , включая те, которые распространились на несколько штатов. [59] Федеральное признание официально предоставляет индейским племенам доступ к услугам и финансированию Бюро по делам индейцев , а также федеральное и государственное финансирование племенных программ TANF/CalWORKs .

Признание геноцидом (2019)

Извинения Гэвина Ньюсома перед коренными жителями Калифорнии (2019)

Геноцид в Калифорнии не признавался геноцидом некоренными жителями Калифорнии более века. [60] В 2010-х годах отрицание этого факта среди политиков, ученых, историков и таких учреждений, как государственные школы, было обычным явлением. Это объясняется сохраняющимся нежеланием потомков поселенцев, которые являются «бенефициарами политики геноцида (как и во всех Соединенных Штатах в целом)». [61] Это означало, что геноцид в значительной степени игнорировался, искажался и отрицался, [61] иногда посредством банализации или даже юмора, чтобы создать самопозитивный образ поселенцев. [60]

В 2019 году 40-й губернатор Калифорнии Гэвин Ньюсом подписал указ, в котором официально извинился перед коренным населением и за формирование Совета истины и исцеления, который будет «направлен на освещение исторических отношений между государством и его коренными народами». [62] Об этой истории Ньюсом заявил: «Геноцид. Нет другого способа описать его, и именно так его нужно описывать в учебниках по истории». [63] Это было важным событием в уменьшении количества обвинений в геноциде в Калифорнии. [62]

Пробуждение языка

Преподаватель языка юрок (2014 г.)

После длительного сокращения числа носителей языка коренных народов в результате жестоких карательных мер за использование языков коренных народов в индейских школах-интернатах и ​​других форм культурного геноцида , некоторые языки коренных народов пробуждаются. Возрождение языков коренных народов Калифорнии набрало обороты среди нескольких племен. Остаются некоторые препятствия, такие как травмы, передаваемые из поколения в поколение , финансирование, отсутствие доступа к записям и регулярность разговоров. [12] [64] Наибольшим успехом пользуются языки чумаш , кумеяай , толова ди-ни' , юрок и хупа . [12]

Шерил Таттл, директор по изучению коренных американцев и преподаватель вайлаки , отметила, что возрождение языка может быть важным как для самих носителей языка, так и для родины: [12]

В течение десятков тысяч лет на этой земле молились и привыкли к языкам юки и вайлаки. Не только людям нужна мудрость, содержащаяся в языке, но и земля не слышит людей и ей нужно снова услышать эти исцеляющие песни и молитвы. [12]

Тюремно-промышленный комплекс

Коренные жители, и особенно коренные женщины, непропорционально часто находятся в заключении в Калифорнии . [65] [66] Некоторые коренные жители идентифицируют современный тюремно-промышленный комплекс как очередное воспроизведение «карательных учреждений», навязанных им и построенных на их родине с приходом европейских поселенцев, включая военные форты, ранчо, испанские миссии, индейские резервации, школы-интернаты и тюрьмы, каждая из которых эксплуатировала коренных жителей как источник рабочей силы для экономических интересов поселенцев. Тюремный труд в Калифорнии также сравнивают с историей принудительного труда коренных жителей Калифорнии . [67] [68]

Захоронения, останки и предметы культуры

Коррина Гулд (2011), женщина из Чоченьо и Каркина , выступающая за прекращение разрушения территории Западного Беркли Шеллмаунд . [69]

В 1990 году признанные на федеральном уровне племена получили некоторые права на останки предков на основании Закона о защите и репатриации могил коренных американцев . [70] Аналогичный Калифорнийский Закон о защите и репатриации могил коренных американцев представляет собой закон, который требует от всех государственных учреждений и музеев, получающих государственное финансирование и владеющих или контролирующих коллекции человеческих останков или культурных ценностей, обеспечить процедуру идентификации и репатриации индейцев. эти предметы соответствующим племенам. [71]

Эта защита останков предков не препятствует развитию мест захоронений коренных народов, а лишь временному совещанию и возвращению найденных останков или артефактов. [70] Племена и племенные группы в урбанизированных или высокоразвитых районах, таких как Тонгва ( Лос-Анджелес ), Аджахемен ( округ Ориндж ) и Олоне ( район залива Сан-Франциско ), борются за защиту могильников, деревенских мест и артефактов от беспокойство и осквернение, обычно со стороны жилой и коммерческой застройки, которые стали характерной чертой повседневной жизни коренных жителей Калифорнии с момента прибытия европейских поселенцев. [11] [10]

Вдоль среднего течения Марш-Крик, недалеко от современного города Брентвуд, лежит земля, которая когда-то была занята народами, говорящими на языке залив-мивок, а точнее племенем вольвонов. Радиоуглеродные данные на месте захоронения показывают, что люди были захоронены примерно от 5000 до 3000 лет назад. В самые ранние периоды оккупации Чернотопья людей хоронили в вытянутом положении лицом на север, если на восточной стороне участка, и на юг, если на западной стороне. Наблюдения исследователей показывают, что люди были интернированы не по признаку пола или возраста, что побудило некоторых археологов предположить более значимую с культурной точки зрения причину. [72]

В 1982 году в калифорнийском судебном деле Медведь Вана против Community Construction встала на сторону застройщиков в разрушении могильника Мивок в Стоктоне , Калифорния . Более 600 останков захоронений было вывезено для строительства жилой застройки, и мивоки не имели права остановить застройку или уничтожить останки своих предков, поскольку могильники коренных американцев по закону не считались кладбищами. В колониальном праве поселенцев это называлось этноцентризмом . [73] [70]

Мощеному участку Западного Беркли Шеллмаунд по-прежнему угрожает жилищная застройка, и он стал серьезным предметом разногласий в районе залива Сан-Франциско. [11] Многочисленные поселки и могильники Тонгва продолжают оскверняться в результате событий в районе Большого Лос-Анджелеса , [10] таких как раскопки 400 захоронений в Гуашне для строительства в Плайя-Виста в 2004 году. [ 74] Священный Аджахемен Деревня Путиидхем была осквернена и похоронена под католической средней школой Дж.Серра в 2003 году, несмотря на протесты населения. [75]

Постоянная проблема, с которой сталкиваются биологические археологи, заключается в том, что в доисторический/исторический период и поздний период Малибу был обычным местом захоронения коренных жителей Калифорнии. Это делает практически невозможным разделить останки людей, живших в тот исторический период, и тех, кто был похоронен до прибытия европейцев. [76]

Движение «Приземление назад»

«Никогда не забывай», инсталляция тлинкитского и унангаксского художника Николая Галанина в Палм-Спрингс (2021) [77]

Движение Land Back в Калифорнии приобрело известность и активность в различных местах по всему штату. [13] [78] Значимым моментом стало возвращение острова Тулуват в Вийот , который был местом резни в 1860 году . Все началось в 2000 году с покупки племенем 1,5 акров участка, который был загрязнен и заброшен под верфь . В 2015 году городской совет Эврики проголосовал за возвращение острова. В статье для CNN говорится, что это возвращение, возможно, является «первым случаем, когда муниципалитет США репатриировал землю коренному племени без каких-либо условий». Официальная передача произошла в 2019 году. [79]

Племена, исключенные из федерального признания , не имеют земельной базы, что делает племенную идентичность более невидимой. Сформировались движения за возвращение земель, чтобы вернуть землю этим племенам. Сюда входят Земельный фонд Согорея Те' и Фонд охраны природы Тонгва Тарахат Паксаавкса , которые установили земельный налог Шууми и кууям нахва («гостевой обмен») соответственно как способ для людей, живущих на своей традиционной родине, платить определенную форму взноса. для проживания на земле. [13] В 2021 году городской совет Аламеды проголосовал за уплату налога Шууми в размере 11 000 долларов США в течение двух лет, став первым городом, заплатившим этот налог. [80]

Материальная культура

Плетение корзин

Изготовление корзин было важной частью индейской калифорнийской культуры. [81] Корзины были красивыми и функциональными, сделанными из шпагата , сплетенными достаточно туго, чтобы в них можно было удерживать воду для приготовления пищи. [82] Племена изготавливали корзины самых разных форм и размеров для выполнения различных повседневных функций, включая «детские корзины, сосуды для сбора, миски для еды, предметы для приготовления пищи, церемониальные предметы» [82] и носимые корзиночные колпаки как для мужчин, так и для женщин. Водонепроницаемые корзины для приготовления пищи часто использовались для приготовления супа из желудей: в корзины с пищевыми смесями помещали нагретые на огне камни, которые затем перемешивали до готовности. [83]

Корзины обычно изготавливали женщины. Девочки с раннего возраста узнавали об этом процессе: не только о самом процессе плетения, но и о том, как ухаживать, собирать урожай и готовить растения к плетению. [84]

Продукты питания

Коренные народы Калифорнии располагали богатой и разнообразной ресурсной базой, имеющей доступ к сотням видов съедобных растений, как наземных, так и морских млекопитающих, птиц и насекомых. Разнообразие поставок продовольствия было особенно важным и отличало Калифорнию от других регионов, где, если по какой-либо причине запасы основных продуктов питания уменьшатся, это может иметь разрушительные последствия для людей в этом регионе. В Калифорнии этот сорт означал, что в случае сбоя одного запаса можно было бы прибегнуть к сотням других. Несмотря на такое изобилие, все еще существовало 20-30 основных пищевых ресурсов, от которых зависели коренные народы. [28] В рацион различных племен входили рыба, моллюски, насекомые, олени, лоси, антилопы и такие растения, как конский глаз, семена шалфея и ямпа ( Perideridia gairdneri ). [18] : 112 

Растительные продукты

Мужчина и женщина из племени Моно стоят перед тайником с желудями, похожим на большую плетеную корзину, поддерживаемую толстыми деревянными палками.
Тайник с желудями народа Моно , Калифорния. Около 1920 года.

Желуди калифорнийского живого дуба, Quercus agrifolia , были основным традиционным продуктом питания на большей части территории Калифорнии. [86] Желуди измельчали ​​в муку, а затем либо варили в кашу, либо запекали в золе, чтобы испечь хлеб. [87] Желуди содержат большое количество дубильной кислоты, поэтому для того, чтобы превратить их в источник пищи, потребовалось открытие того, как удалить эту кислоту, и значительное количество труда для их обработки. Растирание в ступке пестиком и последующее кипячение позволяют выщелачивать дубильные вещества в воде. Также существовала необходимость собирать и хранить желуди, как сельскохозяйственные культуры, поскольку они были доступны только осенью. Желуди хранились в больших зернохранилищах в деревнях, «обеспечивая надежный источник пищи зимой и весной». [28]

Индейские племена также использовали ягоды Мансаниты в качестве основного источника пищи. [88] Спелые ягоды ели сырыми, варили или делали желе. Мякоть ягод также можно было высушить и измельчить для приготовления сидра, а сухие семена иногда измельчали ​​для получения муки. Из коры также готовили чай, который помогал мочевому пузырю и почкам. [89]

Коренные американцы также широко использовали калифорнийский можжевельник в лечебных целях и в пищу. [90] Олоне и Кумеяай заваривали чай из листьев можжевельника, который использовали в качестве болеутоляющего средства и помогали избавиться от похмелья . Они также собирали ягоды для еды: свежие или сушеные и измельченные в порошок. Спелые ягоды калифорнийской черники также собирали и ели многие народы региона. [91]

морская жизнь

Большая корзина с очень рыхлым плетением.
Ловушка для рыбы Помо

Существовало два типа морских млекопитающих, важных в качестве источников пищи: крупные мигрирующие виды, такие как северные морские слоны и калифорнийские морские львы, и немигрирующие виды, такие как тюлени и каланы . На морских млекопитающих охотились из-за мяса и жира, но, что еще важнее, из-за меха. В частности, шкуры выдры были важны как для торговли, так и как символы статуса. [28]

Большое количество и разнообразие морских рыб обитало вдоль западного побережья Калифорнии, обеспечивая прибрежные сообщества пищей. Племена, жившие вдоль побережья, занимались в основном береговым рыболовством. [28]

Проходная рыба

Пять человек из племени юрок на берегу, некоторые держат сети для ловли лосося, другие чистят рыбу.
Юрок ловит чавычу в устье реки Кламат в 2013 году.

Проходные рыбы половину жизни живут в море, а другую половину — в реке, куда приходят на нерест . Большие реки, такие как Кламат и Сакраменто , «обеспечивали обильную рыбу на сотни миль во время нерестового сезона». [28] Тихоокеанский лосось, в частности, играл очень важную роль в рационе коренных американцев Калифорнии. Тихоокеанский лосось обитал в прибрежных реках и ручьях Калифорнии от линии Орегона до Нижней Калифорнии. [92] Для северо-западных групп, таких как Юрок и Карук , лосось был определяющей пищей. [28] Например, более половины рациона народа карук состояло из желудей и лосося из реки Кламат. [ нужна цитата ] Эта комбинация рыбы с желудями отличала их от некоторых обществ на севере, которые занимались исключительно рыболовством. [28]

В отличие от желудей, для рыбы требовалось сложное оборудование, такое как сети и гарпуны , и ее можно было поймать только в течение короткого сезонного окна. За это время лосося собирали, сушили и хранили в больших количествах для последующего потребления. [28]

Общество и культура

Племена жили в обществах, где мужчины и женщины играли разные роли. Женщины обычно отвечали за ткачество, сбор урожая, обработку и приготовление пищи, а мужчины обычно отвечали за охоту и другие виды труда. Хуан Креспи и Педро Фагес также отметили, что «мужчины, одетые как женщины», являются неотъемлемой частью местного общества. Испанцы вообще ненавидели этих людей, которых в миссионерских отчетах они называли джойа . При колониализме « джойа были изгнаны из своих общин членами племени по наущению священников и сделаны бездомными». Джоа традиционно отвечали за смерть , погребение и траурные ритуалы и исполняли женские роли. [93]

Многие племена в Центральной Калифорнии и Северной Калифорнии практиковали религию Куксу , особенно племена Нисенан, Майду , Помо и Патвин . [94] Практика Куксу включала в себя сложные повествовательные церемониальные танцы и особые регалии. Мужское тайное общество собиралось в подземных танцевальных залах и переодевалось на публичных танцах. [95]

В Южной Калифорнии религия Толоаче доминировала среди таких племен, как Луисеньо и Диегеньо . [96] Церемонии проводились после употребления галлюциногенного напитка из дурмана или растения Толоаче ( Datura meteloides ), который вводил преданных в транс и давал им доступ к сверхъестественным знаниям.

Культура коренных американцев в Калифорнии также была известна своим наскальным искусством , особенно среди чумашей южной Калифорнии. [97] Наскальные рисунки или пиктограммы представляли собой яркие изображения людей, животных и абстрактных рисунков, которые, как считалось, имели религиозное значение.

Бронирование

Бронирование при более чем 500 человек:

Список народов

Языки

Две карты Калифорнии. Один имеет цветовую маркировку и маркировку, обозначающую границы различных племенных групп, а другой показывает границы языков.
Карта племенных групп и языков Калифорнии на момент контакта с европейцами.

До контакта с европейцами коренные калифорнийцы говорили на более чем 300 диалектах примерно 100 различных языков. [103] [104] Большое количество языков было связано с экологическим разнообразием Калифорнии , [105] и с социально-политической организацией небольших племен (обычно 100 человек или меньше) с общей «идеологией, которая определяла языковые границы как неизменные». природные особенности, присущие земле». [106] : 1  В совокупности этот регион имел больше языкового разнообразия, чем вся Европа вместе взятая. [104]

«Большинство языков калифорнийских индейцев принадлежат либо к высоко локализованным языковым семьям с двумя или тремя членами (например, юкиан , майдуан ), либо являются языковыми изолятами (например, карук , эсселен )». [106] : 8  Из остальных языков большинство составляют юто-ацтекские или атапасские языки . Были предложены более крупные группы. Суперакция Хокана имеет наибольшую временную глубину, и ее труднее всего продемонстрировать; Пенутиан несколько менее спорен.

Есть свидетельства, позволяющие предположить, что носители чумашанских языков и юкийских языков , а также, возможно, языков южной Нижней Калифорнии, таких как Вайкури , жили в Калифорнии до прибытия пенутских языков с севера и уто-ацтекских языков с востока, возможно, еще до прихода пенутских языков с севера и уто-ацтекских языков с востока. Хоканские языки. [106] Вийот и юрок отдаленно связаны с алгонкинскими языками в более крупной группе под названием Algic . Несколько атапасских языков появились относительно недавно, около 2000 лет назад.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Блейкмор, Эрин. «Малоизвестный геноцид в Калифорнии». ИСТОРИЯ . Проверено 29 декабря 2022 г.
  2. ^ «Американские индейцы». Доступ к библиотеке и информации SDSU. Архивировано из оригинала 13 июня 2010 г. - через Wayback Machine.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  3. ^ abc Каннингем, Лаура (2010). Состояние перемен: забытые пейзажи Калифорнии. Беркли, Калифорния: День расцвета. стр. 135, 173–202. ISBN 978-1597141369. Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года . Проверено 3 марта 2016 г.
  4. ^ аб Блэкберн, Томас С. и Кэт Андерсон, изд. (1993). Перед дикой природой: управление окружающей средой коренными калифорнийцами . Менло-Парк, Калифорния: Ballena Press. ISBN 0879191260.
  5. ^ ab Encomium musicae: очерки памяти Роберта Дж. Сноу. Роберт Дж. Сноу, Дэвид Кроуфорд, Джордж Грейсон Вагстафф. Хиллсдейл, Нью-Йорк: Pendragon Press. 2002. с. 129. ИСБН 0-945193-83-1. ОСЛК  37418391.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  6. ^ abcde Рислинг Болди, Катча (2018). Мы танцуем для вас: исконный феминизм и возрождение женских церемоний совершеннолетия. Сиэтл. стр. 61–63. ISBN 978-0-295-74345-5. ОСЛК  1032289446.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  7. ^ abcd Блейкмор, Эрин. «Малоизвестный геноцид в Калифорнии». ИСТОРИЯ . Проверено 28 декабря 2022 г.
  8. ^ abcdef «Индийские школы-интернаты». ACLU Северной Калифорнии . 28 июня 2018 г. Проверено 28 декабря 2022 г.
  9. ^ abcd «Калифорния несет болезненные шрамы школ-интернатов для коренных американцев». www.cbsnews.com . 23 ноября 2021 г. . Проверено 28 декабря 2022 г.
  10. ^ abc Loewe, Рональд (2016). О священных землях и торговых центрах: битва за Пувунгну. Лэнхэм, доктор медицины. ISBN 978-0-7591-2162-1. ОСЛК  950751182.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  11. ^ abc Уеда, Рэй Леви; Мартин, Ник; Мартин, Ник; Розенталь, Трейси; Розенталь, Трейси; Панделл, Лекси; Панделл, Лекси; О'Доннелл, Джеймс; О'Доннелл, Джеймс (9 декабря 2021 г.). «Когда жилищное строительство Калифорнии противоречит правам коренных народов». Новая Республика . ISSN  0028-6583 . Проверено 28 декабря 2022 г.
  12. ^ abcde «Что нужно, чтобы пробудить родной язык?». КСЭТ . 28 ноября 2022 г. . Проверено 2 января 2023 г.
  13. ^ abc Рейносо, Шайенн (2022). Создание пространства для переосмысления и рематриации за пределами колониально-поселенческого настоящего: важность рематриации земель и «возврата земель» для непризнанных на федеральном уровне коренных народов Калифорнии (тезис). Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
  14. ^ агентства, Дэни Ангиано и (25 января 2022 г.). «Индейские племена возвращают себе земли секвой в Калифорнии для сохранения». хранитель . Проверено 4 января 2023 г.
  15. ↑ Ахтон, Тристан (5 апреля 2022 г.). «Калифорния предлагает племенам 100 миллионов долларов, чтобы они выкупили свою землю. Далеко это не зайдет». Грист . Проверено 4 января 2023 г.
  16. ↑ Элассар, Алаа (3 апреля 2022 г.). «Калифорния когда-то запретила индейцам разжигать огонь. Теперь она просит племена использовать их для предотвращения лесных пожаров». CNN . Проверено 4 января 2023 г.
  17. ^ «Исторические племена Большого бассейна – Национальный парк Большого бассейна (Служба национальных парков США)» . Nps.gov . Архивировано из оригинала 5 февраля 2018 года . Проверено 4 февраля 2018 г.
  18. ^ abcdefghijk Притцкер, Барри М. (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513877-1 
  19. ^ Луна-Файрбо, Эйлин (2002). «Граница пересекла нас: проблемы пересечения границ коренными народами Америки». Обзор Wíčazo Ša . 17 (1): 159–181. дои : 10.1353/wic.2002.0006. JSTOR  1409565. S2CID  159542623 – через JSTOR.
  20. ↑ Сьюзан Спано (15 ноября 2007 г.). «10. Искусство Мохаве на скалах, в «ЗОЛОТЫХ 15: 15 мест, которые стоит посетить, чтобы увидеть настоящую Калифорнию»». Лос-Анджелес Таймс .
  21. ^ Кляйн, Барри Т. Справочная энциклопедия американских индейцев. 7-е изд. Вест-Найак, Нью-Йорк: Todd Publications, 1995.
  22. ^ Старр, Кевин. Калифорния: История, Нью-Йорк, Современная библиотека (2005), с. 13
  23. ^ Нил Г. Сугихара; Ян В. Ван Вагтендонк; Кевин Э. Шаффер; Джоан Файтс-Кауфман; Андреа Э. Тоуд, ред. (2006). «17». Пожар в экосистемах Калифорнии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 417. ISBN. 978-0-520-24605-8.
  24. ^ Андерсон, М. Кэт (2006). Уход за дикой природой: знания коренных американцев и управление природными ресурсами Калифорнии . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520248511.
  25. ^ «Аляска и Калифорния в восемнадцатом веке - Путеводитель Джонатана по истории США». Джонатан-guide.neocities.org . Архивировано из оригинала 5 февраля 2018 года . Проверено 2 февраля 2018 г.
  26. ^ Гуинн, Джеймс Миллер (1907). История штата Калифорния и биографические данные Окленда и его окрестностей: также содержат биографии известных граждан прошлого и настоящего (оцифрованная электронная книга). Историческая звукозаписывающая компания. стр. 56–66.
  27. ^ Стрит, Ричард Стивен (2004). Звери полевые: Повествовательная история сельскохозяйственных рабочих Калифорнии, 1769–1913 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 39. ИСБН 9780804738804. клерк из отряда Джедедайи Смита по ловле меха провел немало времени, наблюдая за окрестностями своей миссии в Сан-Габриэле. Вскоре он обнаружил, что не может терпеть туземцев, работающих на близлежащих виноградниках и полях. «Их держат в большом страхе и за малейшую провинность наказывают», — признавался он в своем дневнике. «Они… полные рабы во всех смыслах этого слова».
  28. ^ abcdefghi Джонс, Терри Л.; Коддинг, Брайан Ф. (22 июня 2019 г.), Лозный, Людомир Р.; Макговерн, Томас Х. (ред.), «Коренные жители Калифорнии: этнографические и археологические перспективы контроля над землей, использования ресурсов и управления», Глобальные перспективы долгосрочного управления ресурсами сообщества , Исследования в области экологии человека и адаптации, Спрингер, Чам , том. 11, стр. 255–280, номер документа : 10.1007/978-3-030-15800-2_12, ISBN. 978-3-030-15800-2, S2CID  197573059 , получено 4 декабря 2021 г.
  29. ^ Кастильо, Эдвард Д. «История калифорнийских индейцев». Калифорнийская ассоциация наследия коренных американцев. (получено 10 сентября 2010 г.)
  30. ↑ Эррера, Эллисон (13 декабря 2017 г.). «В Калифорнии индейцы Салинана пытаются вернуть свою культуру и землю». Нпр.орг . Все учтено . Архивировано из оригинала 29 марта 2018 года . Проверено 26 марта 2018 г.
  31. ^ abc Притцкер, Барри (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы. Барри Притцкер. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 114. ИСБН 0-19-513877-5. ОСЛК  42683042.
  32. ^ Агнью, Джереми (2016). Испанское влияние на старый юго-запад: столкновение культур. Джефферсон, Северная Каролина. п. 123. ИСБН 978-0-7864-9740-9. ОКЛК  917343410.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  33. ^ Кастаньеда, Антония И. (1997). «Порождение истории Альта-Калифорнии, 1769–1848: пол, сексуальность и семья» (PDF) . История Калифорнии . 76 (2/3): 230–259. дои : 10.2307/25161668. JSTOR  25161668.
  34. ^ Стрит, Ричард Стивен (2004). Звери полевые: Повествовательная история сельскохозяйственных рабочих Калифорнии, 1769–1913 гг . Издательство Стэнфордского университета. п. 39. ИСБН 9780804738804. клерк из отряда Джедедайи Смита по ловле меха провел немало времени, наблюдая за окрестностями своей миссии в Сан-Габриэле. Вскоре он обнаружил, что не может терпеть туземцев, работающих на близлежащих виноградниках и полях. «Их держат в большом страхе и за малейшую провинность наказывают», — признавался он в своем дневнике. «Они… полные рабы во всех смыслах этого слова».
  35. ^ аб Мэдли, Бенджамин (2016). Геноцид американцев: Соединенные Штаты и катастрофа индейцев Калифорнии, 1846–1873 гг .
  36. ^ Крелл, Дороти, изд. (1979). Калифорнийские миссии: иллюстрированная история . Менло-Парк, Калифорния: Издательская корпорация Sunset. п. 316. ИСБН 0-376-05172-8.
  37. ^ «Калифорнийский геноцид». Дневники индийской страны . ПБС . Сентябрь 2006 г. Архивировано из оригинала 6 мая 2007 г.
  38. ^ Аб Бауэр младший, Уильям Дж. (2016). Оксфордский справочник по истории американских индейцев. Фредерик Э. Хокси. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 286–88. ISBN 978-0-19-985889-7. ОСЛК  920944737.
  39. ^ abc Хадсон, Трэвис и др., Сокровища родной Калифорнии: наследие российских исследований , Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press, Inc., 2014 г.
  40. ^ Аб Джексон, Роберт Х. (1997). Индейцы, францисканцы и испанская колонизация: влияние миссионерской системы на индейцев Калифорнии. Эдвард Д. Кастильо. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. стр. 87–90. ISBN 0-585-18760-6. ОСЛК  44965506.
  41. ^ Ракель Касас, Мария (2005). «Виктория Рид и политика идентичности». Латинское наследие: идентичность, биография и сообщество. Вики Руис, Вирджиния Санчес Коррол. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 19–38. ISBN 978-0-19-803502-2. ОСЛК  61330208.
  42. ^ ab Сенат, Законодательное собрание Калифорнии (1851 г.). Журнал Сената... Законодательного собрания штата Калифорния... Поддержка государственной печати. п. 792.
  43. ^ аб Мальяри, М (август 2004 г.). «Свободная почва, несвободный труд». Тихоокеанский исторический обзор . Издательство Калифорнийского университета. 73 (3): 349–390. дои : 10.1525/фр.2004.73.3.349. ПроКвест  212441173.
  44. ^ Мэдли, Бенджамин (2016). Геноцид американцев: Соединенные Штаты и катастрофа индейцев в Калифорнии, 1846–1873 гг .
  45. ^ ab «Родная история: начинается золотая лихорадка в Калифорнии, опустошает коренное население». Индийская страна сегодня Media Network.com . 24 января 2014. Архивировано из оригинала 18 апреля 2015 года . Проверено 7 апреля 2015 г.
  46. ^ abc Джонстон-Доддс, Кимберли (сентябрь 2002 г.). Ранние законы и политика Калифорнии, относящиеся к калифорнийским индейцам . Калифорнийское исследовательское бюро. стр. 5–13. ISBN 1-58703-163-9.
  47. ^ Мэдли, Бенджамин (2016). Геноцид американцев: Соединенные Штаты и катастрофа индейцев в Калифорнии, 1846–1873 гг .
  48. ^ abc «Невольничий рынок Лос-Анджелеса 1850-х годов теперь является местом здания федерального суда». КСЭТ . 2 сентября 2016 г. Проверено 28 декабря 2022 г.
  49. ^ «Нератифицированный Калифорнийский договор K, 1852 г. | От нации к нации» . americanindian.si.edu . Проверено 28 декабря 2022 г.
  50. ^ Баумгарднер, Фрэнк Х. (2005). Убийства за землю в ранней Калифорнии: индейская кровь в Круглой долине: основание индейской фермы культа Нома. Нью-Йорк: Алгора. п. 171. ИСБН 978-0-87586-803-5. ОСЛК  693780699.
  51. ^ Аб Вулфорд, Эндрю, Бенвенуто, Джефф, Лабан Хилтон, Александр, Колониальный геноцид коренных народов Северной Америки , Дарем, Duke University Press, 2014 г.
  52. ^ Конгресс, Библиотека (2010). Предметные рубрики Библиотеки Конгресса. Библиотека Конгресса. п. 3801.
  53. ^ Аб Бриганди, Фил (зима 2018 г.). «Во имя закона: переселение Купеньо в 1903 году». Журнал истории Сан-Диего . 64 (1) – через Исторический центр Сан-Диего.
  54. ^ abcd «Индейцы Калифорнии - американский период». Cabrillo.edu . Архивировано из оригинала 25 сентября 2015 года . Проверено 11 апреля 2018 г.
  55. ^ «Секретные договоры с индейцами Калифорнии» (PDF) . Archives.gov . Архивировано (PDF) из оригинала 12 апреля 2019 г. Проверено 3 декабря 2018 г.
  56. ^ abc ЛеБо, Мишель Л. «Федеральные агентства по землеустройству и индейцы Калифорнии: предложение по защите местных видов растений». Окружение: Envtl. Л. и Поли Дж. 21 (1998): 27.
  57. ^ Норрис, Тина; Вайнс, Паула Л.; Хоффель, Элизабет М. Американские индейцы и коренное население Аляски: 2010 г. (PDF) . Конференция американских индейцев и Аляски. Бюро переписи населения США. Архивировано (PDF) из оригинала 5 мая 2012 г. Проверено 4 марта 2018 г.
  58. ^ «5 лучших городов с наибольшим количеством коренных американцев» . Indiancountrymedianetwork.com . Сеть средств массовой информации страны Индии. Архивировано из оригинала 5 февраля 2018 года . Проверено 4 февраля 2018 г.
  59. ^ «Список племен, признанных на федеральном уровне и уровне штата». ncsl.org . Национальная конференция законодательных собраний штатов. Архивировано из оригинала 5 мая 2021 года . Проверено 3 декабря 2018 г.
  60. ^ Аб Линдсей, Брендан С. (2014). «Юмор и диссонанс в геноциде коренных американцев в Калифорнии». Американский учёный-бихевиорист . 58 (1): 97–123. дои : 10.1177/0002764213495034. ISSN  0002-7642. S2CID  144420635.
  61. ^ аб Фенелон, Джеймс В.; Трафцер, Клиффорд Э. (2014). «От колониализма к отрицанию геноцида в Калифорнии и искажению фактов: специальный выпуск о борьбе коренных народов в Америке». Американский учёный-бихевиорист . 58 (1): 3–29. дои : 10.1177/0002764213495045. ISSN  0002-7642. S2CID  145377834.
  62. ^ аб Хичкок, Роберт К; День цветов, Чарльз А. (7 октября 2020 г.). «Иши и геноцид индейцев Калифорнии как массовое насилие, развивающееся». Гумбольдтский журнал социальных отношений . 1 (42): 81. дои : 10.55671/0160-4341.1130 . ISSN  0160-4341.
  63. ^ «Губернатор Калифорнии называет обращение с коренными американцами геноцидом» . АП НОВОСТИ . 13 августа 2021 г. . Проверено 29 декабря 2022 г.
  64. ↑ Капачи, Кейси (23 июля 2012 г.). «Коренные американцы работают над возрождением языков коренных народов Калифорнии». Окленд Норт . Проверено 2 января 2023 г.
  65. ^ Теран, Жаклин (2015). Колониальный порядок и истоки массового заключения в тюрьму коренных женщин Калифорнии: калифорнийские миссии и не только (тезис). Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
  66. ^ Мэдли, Бенджамин. «Первая система массового заключения в Калифорнии» (PDF) . Тихоокеанский исторический обзор . 88 (1).
  67. ^ Огден, Сторми (2005). Глобальный локдаун: раса, пол и тюремно-промышленный комплекс. Джулия Чиньер Опара. Нью-Йорк. стр. 57–65. ISBN 978-1-317-79366-3. ОКЛК  877868120.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  68. ^ Эрнандес, Келли Литл (2017). Город заключенных: завоевание, восстание и появление человеческих клеток в Лос-Анджелесе, 1771–1965 гг. Чапел-Хилл. стр. 27–40. ISBN 978-1-4696-3119-6. ОКЛК  974947592.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  69. ^ «Судья вынес решение в пользу Беркли по иску застройщика по поводу парковки Спенгера» . Берклисайд . 23 октября 2019 г. . Проверено 14 декабря 2020 г.
  70. ^ abc Echo-Hawk, Уолтер (2010). В судах завоевателя: 10 худших когда-либо решенных дел в Индии. Нью-Йорк: Точка опоры. ISBN 978-1-55591-788-3. ОКЛК  646788565.
  71. ↑ Холл, Эмма (29 августа 2023 г.). «После ужасающей проверки вожди племен требуют от штата Калифорния вернуть 700 000 останков коренных народов и культурных ценностей». Хроника высшего образования .
  72. ^ Джелмер В. Эркенс, Эрик Дж. Бартелинк, Карен С. Гарднер и Рэнди С. Виберг (2013) Эволюция кладбища: быстрое изменение в практике захоронения на участке среднего голоцена в Центральной Альте Калифорнии, Калифорнийская археология, 5:1 , 3-35, DOI: 10.1179/1947461X13Z.0000000005
  73. ^ Культурные и религиозные свободы коренных американцев. Джон Р. Вундер. Нью-Йорк. 1996. стр. 647–49. ISBN 978-1-135-63126-0. ОСЛК  878405503.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  74. ↑ Лин, Сара (21 марта 2004 г.). «Государственное постановление о вывозе останков». Лос-Анджелес Таймс . Проверено 26 декабря 2022 г.
  75. ^ Готлиб, Альма (2012). Беспокойный антрополог: новые поля, новые видения. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 63–65. ISBN 978-0-226-30497-7. ОСЛК  780446639.
  76. ^ Уокер, П.Л., Драйер, Ф.Дж., и Сифкин, С. (1996). Останки человеческого скелета Малибу: биоархеологический анализ. Подчинитесь отделу управления ресурсами. Сакраменто: Департамент парков и отдыха.
  77. ^ Блюскай, Брайан. «Desert X стартует в пятницу. Статья «Never Forget» в Палм-Спрингс уже вызвала ажиотаж». Солнце пустыни . Проверено 3 января 2023 г.
  78. ^ «Лидеры Лос-Анджелеса призывают к репатриации и возмещению земель» . Северный Голливуд — озеро Толука, Калифорния, патч . 5 ноября 2022 г. . Проверено 3 января 2023 г.
  79. ↑ Каур, Хармит (25 ноября 2020 г.). «Коренные жители США хотят вернуть свои земли, и это движение набирает обороты». CNN . Проверено 3 января 2023 г.
  80. ^ "Земельный фонд Согорея Те' Земельный налог Шууми" . www.alamedaca.gov . Проверено 3 января 2023 г.
  81. ^ «Коренные американцы: от доколумбовой Калифорнии до 18 века». Calisphere.org . Архивировано из оригинала 7 сентября 2018 года . Проверено 7 сентября 2018 г.
  82. ^ аб Крамблит, Андре. «Калифорнийская информация о коренных американцах». Совет развития индейцев Северной Калифорнии . Проверено 5 декабря 2021 г.
  83. ^ "Калифорнийские индийские корзины" . Департамент парков и отдыха Калифорнии . Проверено 5 декабря 2021 г.
  84. ^ «Виртуальная выставка: Первые народы Калифорнии». Музей естественной истории Санта-Крус . 3 сентября 2020 г. Проверено 5 декабря 2021 г.
  85. ^ Перди, Карл (1902). Индийские корзины помо и их производители. Библиотека Корнеллского университета. Лос-Анджелес, Калифорния: Out West Co. Press.
  86. ^ Моерман, Дэниел (2010). Пищевые растения коренных американцев: этноботанический словарь . Лесной пресс. стр. 472–473.
  87. ^ Уитни, Стивен (1985). Западные леса (Путеводители Общества Одюбона). Нью-Йорк: Кнопф. п. 383. ИСБН 0-394-73127-1.
  88. ^ «Путеводитель по полезным, съедобным и лекарственным растениям Калифорнии». Архивировано из оригинала 23 сентября 2010 года . Проверено 9 июля 2012 года .
  89. ^ «Местные растения и их использование» (PDF) . Музей естественной истории Санта-Крус . Проверено 5 декабря 2021 г.
  90. ^ «Польза можжевельника: коренные американцы используют ягоды можжевельника Калифорнии» . www.ethnoherbalist.com . Архивировано из оригинала 10 июня 2021 года . Проверено 18 февраля 2021 г.
  91. ^ Фостер, Стивен; Хоббс, Кристофер (апрель 2002 г.). Полевое руководство по западным лекарственным растениям и травам . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN 039583807X.
  92. ^ «История лосося в Калифорнии». www.kcet.org . 17 октября 2016 года. Архивировано из оригинала 21 января 2021 года . Проверено 22 февраля 2021 г.
  93. ↑ Миранда, Дебора А. (1 апреля 2010 г.). «Истребление Джойя». GLQ: Журнал исследований лесбиянок и геев . 16 (1–2): 253–284. дои : 10.1215/10642684-2009-022. ISSN  1064-2684. S2CID  145480469.
  94. ^ "Культ Куксу". 11 октября 2006 года. Архивировано из оригинала 11 октября 2006 года . Проверено 3 декабря 2018 г.
  95. ^ Кребер, Альфред Л. Религия индейцев Калифорнии , 1907.
  96. ^ "Калифорнийские индейцы - люди" . Britannica.com . Архивировано из оригинала 7 сентября 2018 года . Проверено 7 сентября 2018 г.
  97. ^ Пенни, Дэвид В. (2004), Искусство североамериканских индейцев , Лондон: Темза и Гудзон, ISBN 0-500-20377-6
  98. ^ abcd "Сайт переписи населения США" . Архивировано из оригинала 27 декабря 1996 года . Проверено 21 марта 2017 г.
  99. ^ «Побег осень/зима 2015». Иссуу . 19 ноября 2015 года. Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Проверено 1 июня 2021 г.
  100. ^ «Люди-волки и деревня Войло». www.bsahighadventure.org . Архивировано из оригинала 1 февраля 2021 года . Проверено 1 июня 2021 г.
  101. ^ abc «Южные и центральные йокуты (карта)» . Архивировано из оригинала 23 января 2021 года . Проверено 1 июня 2021 г.
  102. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba Хейзер, Роберт Ф., редактор тома (1978). Справочник североамериканских индейцев, Том 8: Калифорния. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN 978-0-16-004574-5 
  103. ^ Лейн, Беверли. «Язык и земля залива мивок». Музей долины Сан-Рамон . Проверено 5 декабря 2021 г.
  104. ^ Аб Хинтон, Линн (1994). Флейты огня: очерки языков индейцев Калифорнии. Книги расцвета. ISBN 978-0-930588-62-5.
  105. ^ Коддинг, Б.Ф.; Джонс, ТЛ (2013). «Экологическая продуктивность предсказывает миграционные, демографические и языковые модели в доисторической Калифорнии». Труды Национальной академии наук . 110 (36): 14569–14573. Бибкод : 2013PNAS..11014569C. дои : 10.1073/pnas.1302008110 . ПМК 3767520 . ПМИД  23959871. 
  106. ^ abc Голла, Виктор (2011). Калифорнийские индейские языки. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-26667-4 

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с коренными американцами Калифорнии .