stringtranslate.com

Народ чумаш

Чумаши — коренные американцы, проживающие в центральных и южных прибрежных районах Калифорнии , в частях нынешних округов Керн , Сан-Луис-Обиспо , Санта-Барбара , Вентура и Лос-Анджелес , простирающихся от залива Морро на севере до Малибу на юге и горы Пинос на востоке. Их территория включает три Нормандских острова : Санта-Крус , Санта-Роза и Сан-Мигель ; меньший остров Анакапа, вероятно, был заселен сезонно из-за отсутствия постоянного источника воды. [2] [4]

Современные топонимы с чумашским происхождением включают Malibu , Nipomo , Lompoc , Ojai , Pismo Beach , Point Mugu , Port Hueneme , Piru , Lake Castaic , Saticoy , Simi Valley и Somis . Археологические исследования показывают, что народ чумаш имеет глубокие корни в районе пролива Санта-Барбара и жил вдоль южного побережья Калифорнии на протяжении тысячелетий.

История

Пиктограммы племени чумаш в долине Сими, датируемые 500 годом н.э. [5]
Пиктограммы , Государственный исторический парк «Пещера Чумаш»

До контакта с европейцами (до 1542 г.)

Коренные народы жили вдоль побережья Калифорнии по меньшей мере 11 000 лет. [6] Места Миллингстоунского горизонта датируются периодом от 7000 до 4500 г. до н.э. и демонстрируют свидетельства системы жизнеобеспечения, ориентированной на обработку семян с помощью метатеса и маноса . [7]

В то время люди использовали двусторонние костяные предметы и леску для ловли рыбы и начали делать бусины из раковин морской оливковой улитки ( Callianax biplicata ). [8] Название Чумаш означает «изготовитель бус» или «люди морских ракушек», поскольку они возникли недалеко от побережья Санта-Барбары. Племена Чумаш, живущие недалеко от побережья, извлекли наибольшую выгоду из «тесного соседства различных морских и наземных местообитаний, интенсивного подъема глубинных вод в прибрежных водах и преднамеренного выжигания ландшафта, что сделало регион пролива Санта-Барбара одним из самых богатых ресурсами мест на планете». [9]

Семья Чумаш, автор — американский скульптор Джордж С. Стюарт.

Хотя засухи не были редкостью в веках первого тысячелетия нашей эры, демографический взрыв произошел с наступлением средневекового теплого периода . «Морская продуктивность резко возросла между 950 и 1300 годами, поскольку естественный подъем глубинных вод усилился у побережья». [10] До периода миссии чумаши жили в более чем 150 независимых деревнях, говоря на разных вариациях одного и того же языка. Большая часть их культуры состояла из плетения корзин, изготовления и торговли бусинами, кухни из местных морских ушек и моллюсков, траволечения , которое состояло из использования местных трав для приготовления чая и медицинских средств, наскального искусства и дерева скорпиона. [11]

Дерево скорпиона имело важное значение для Чумаш, как показано в его арборглифе : резьба, изображающая шестиногое существо с головным убором, включающим корону и две сферы. Шаманы участвовали в резьбе, которая использовалась при наблюдении за звездами и в части календаря Чумаш. [9] Чумаши проживали между горами Санта-Инес и побережьями Калифорнии, где можно было найти изобилие ресурсов. Племя жило в области трех сред: внутренняя, прибрежная и острова Северного канала . [12]

Внутренняя часть состоит из земель за пределами побережья и охватывает широкие равнины, реки и горы. Побережье охватывает скалы, земли, близкие к океану, и районы океана, из которых собирали урожай чумаши. Северные Нормандские острова лежат у побережья территории чумаш. Все прибрежные внутренние районы Калифорнии имеют средиземноморский климат из-за входящих океанских ветров. [13]

Распространение Чумаша до контакта

Мягкие температуры, за исключением зимы, облегчали собирательство; в холодные месяцы чумаши собирали то, что могли, и дополняли свой рацион заготовленными продуктами. То, что жители деревни собирали и чем торговали в течение сезонов, менялось в зависимости от того, где они жили. [14] С побережьями, населенными массами видов рыб, и землями, густо покрытыми деревьями и животными, чумаши имели разнообразный набор пищи.

Обильные ресурсы и зима, редко достаточно суровая, чтобы вызывать беспокойство, означали, что племя вело оседлый образ жизни в дополнение к существованию за счет средств к существованию. Деревни в трех вышеупомянутых областях содержали останки морских млекопитающих, что указывает на то, что существовали торговые сети для перемещения материалов по всей территории Чумаш. [15] [16] Чумаши были связаны с обширными торговыми сетями, доходившими до современной Аризоны, из которых керамика и текстиль обменивались на ракушечные бусины. [17] Возникновение этой торговой сети на территории Чумаш было обусловлено существованием трех различных экологических групп Чумаш, включая островных, прибрежных и материковых Чумаш. Доступ к различным ресурсам для этих различных групп сделал торговлю между Чумашами значительной частью жизни. Деревни вдоль побережья материка появились как посредники между группами. [18]

Чем ближе деревня находилась к океану, тем больше она зависела от морских ресурсов. [19] [20] Благодаря усовершенствованным конструкциям каноэ жители побережья и островов могли добывать рыбу и водных млекопитающих из более отдаленных мест. Моллюски были хорошим источником питания: их было относительно легко найти и они были в изобилии. Многие из предпочитаемых видов росли в приливных зонах. [21] Моллюски росли в изобилии зимой и ранней весной; их близость к берегу облегчала сбор. Некоторые из потребляемых видов включали мидии, морские ушки и широкий спектр моллюсков. Haliotis rufescens (красные морские ушки) собирали вдоль побережья Центральной Калифорнии в доконтактную эпоху. [22] Чумаши и другие индейцы Калифорнии также использовали раковины красных морских ушек для изготовления различных рыболовных крючков, бус, украшений и других артефактов.

Океанические животные, такие как выдры и тюлени, считались основной пищей прибрежных племен, но недавние свидетельства показывают, что вышеупомянутые торговые сети обменивали океанических животных на наземные продукты из внутренних районов. Любая деревня могла приобрести рыбу, но прибрежные и островные общины специализировались на ловле не только мелкой рыбы, но и крупных уловов, таких как рыба-меч. [23] Этот подвиг, трудный даже для современных технологий, стал возможен благодаря каноэ из досок томол . Его конструкция позволяла ловить глубоководную рыбу, и это облегчало торговые пути между деревнями. [23]

Некоторые исследователи полагают, что чумаши могли посещать полинезийцы между 400 и 800 гг. н. э., почти за 1000 лет до того, как Христофор Колумб достиг Америки . [24] Передовая конструкция чумашского каноэ из сшитых досок, используемая на всех полинезийских островах, но неизвестная в Северной Америке, за исключением этих двух племен, приводится в качестве главного доказательства контакта. Сравнительная лингвистика может предоставить доказательства, поскольку слово на языке чумаш, обозначающее «сшитое доской каноэ», tomolo'o , могло быть получено от kumula'au , полинезийского слова для обозначения бревен красного дерева , используемых в этой конструкции. Однако сравнение языков обычно считается предварительным. Кроме того, развитие чумашского каноэ из досок довольно хорошо представлено в археологических записях и охватывает несколько столетий. [25] [26] Эта концепция отвергается большинством археологов, работающих с культурой чумашей, и нет никаких доказательств генетического наследия. [27]

До контакта с европейцами прибрежные чумаши меньше полагались на наземные ресурсы, чем на морские; для внутренних чумашей все наоборот. [28] Несмотря на это, они потребляли схожие земельные ресурсы. Как и многие другие племена, олени были наиболее важными наземными млекопитающими, которых преследовали чумаши; оленей потребляли в разных количествах во всех регионах, чего нельзя сказать о других наземных животных. Внутренние чумаши придавали оленям большую ценность, поскольку у них были уникальные методы охоты на них.

Они одевались как олени и паслись рядом с животными, пока охотники не оказывались в пределах досягаемости, чтобы использовать свои стрелы. [28] Даже чумаши, живущие недалеко от океана, преследовали оленей, хотя и в меньших количествах, и то больше мяса, которое было нужно деревням, они получали от более мелких животных, таких как кролики и птицы. Растительная пища составляла остальную часть рациона чумашей, особенно желуди, которые были основным продуктом питания, несмотря на работу, необходимую для удаления их присущих токсинов. Их можно было измельчать в пасту, которую было легко есть и хранить годами. [29] Прибрежный живой дуб давал лучшие желуди; их кашицу обычно подавали без приправ с мясом и/или рыбой. [30]

Контакты с Испанией и период миссионерской деятельности (1542–1834)

Музыканты племени чумаш в миссии Сан-Буэнавентура , 1873 г.

Морской исследователь Хуан Кабрильо был первым европейцем, который вступил в контакт с прибрежными племенами Альта-Калифорния в 1542 году. [31] Кабрильо умер и был похоронен на острове Сан-Мигель, но его люди привезли дневник, в котором содержались названия и численность населения многих деревень чумашей, таких как Микив . С того времени Испания претендовала на то, что сейчас является Калифорнией, но не возвращалась, чтобы поселиться там до 1769 года, когда прибыли первые испанские солдаты и миссионеры с двойной целью: христианизировать коренных американцев и способствовать испанской колонизации. К концу 1770 года миссии и военные пресидио были основаны в Сан-Диего к югу от земель чумашей и в Монтерее к северу от них. [32]

С прибытием европейцев «чумашам и их традиционному образу жизни был нанесен ряд беспрецедентных ударов. Антропологи, историки и другие ученые давно интересовались документированием столкновения культур, сопровождавшего европейское исследование и колонизацию Америки». [9] Испанцы поселились на территории чумашей в 1770 году. Они основали колонии, привозя миссионеров, чтобы начать евангелизацию коренных американцев в регионе, заставляя деревни чумашей вступать в многочисленные миссии, возникавшие вдоль побережья.

Люди племени чумаш переселились из своих деревень в миссии францисканцев между 1772 и 1817 годами. Миссия Сан-Луис-Обиспо , основанная в 1772 году, была первой миссией в землях, где говорили на языке чумаш, а также самой северной из пяти миссий, когда-либо построенных в этих землях. Следующей, основанной в 1782 году, была миссия Сан-Буэнавентура на побережье Тихого океана недалеко от устья реки Санта-Клара. Миссия Санта-Барбара, также расположенная на побережье и обращенная к Нормандским островам, была основана в 1786 году.

Mission La Purisima Concepción была основана вдоль внутреннего маршрута от Санта-Барбары на север до Сан-Луис-Обиспо в 1789 году. Последней францисканской миссией, построенной на территории коренных чумашей, была миссия Santa Ynez, основанная в 1804 году на реке Санта-Инес с исходным населением чумашей из Missions La Purisima и Santa Barbara. На юго-востоке Mission San Fernando, основанная в 1798 году на земле носителей языка такик-шошон, также приняла большое количество носителей языка чумаш из средней долины реки Санта-Клара. В то время как большинство людей из племени чумаш присоединились к той или иной миссии между 1772 и 1806 годами, значительная часть коренных жителей Нормандских островов не переезжала в материковые миссии до 1816 года. [33]

Радиоуглеродное датирование артефактов на самом южном из островов Нормандских островов, острове Сан-Клементе, показывает, что народ чумашей жил без значительных контактов с испанскими поселенцами и миссионерами до 1870-х годов. Этот остров демонстрирует явное отсутствие испанского влияния на свою археологию вплоть до этого момента. Из-за своей удаленности он, возможно, был последним районом чумашей, который был колонизирован. [34]

Мексиканская эпоха (1834–1848)

Фернандо Либрадо родился в мексиканскую эпоху в семье двух родителей-чумаш из Лимува .

Мексика захватила контроль над миссиями в 1834 году. Племена либо бежали во внутренние районы, пытались заниматься сельским хозяйством для себя и были изгнаны с земли, либо были порабощены новыми администраторами. Многие нашли крайне эксплуататорскую работу на крупных мексиканских ранчо. После 1849 года большая часть земель чумашей была потеряна из-за кражи американцами и сокращения населения из-за последствий насилия и болезней.

Оставшиеся чумаши начали терять свою сплоченную идентичность. В 1855 году небольшой участок земли (120 акров) был выделен для чуть более 100 оставшихся индейцев чумаш около миссии Санта-Инес. Эта земля в конечном итоге стала единственной резервацией чумаш, хотя отдельные лица и семьи чумаш также продолжали жить на своей бывшей территории в южной Калифорнии. Сегодня группа Санта-Инес живет в Санта-Инесе и около него. Численность населения чумаш составляла примерно от 10 000 до 18 000 человек в конце 18 века. В 1990 году в резервации Санта-Инес проживало 213 индейцев . [35]

Американская эпоха (1848–настоящее время)

Реконструированная хижина чумашей в Музее индейцев чумашей
Чумаши возродили свою культурную традицию путешествий через Томол от побережья Калифорнии до Нормандских островов .

Резервация Чумаш, созданная в 1901 году, охватывает 127 акров. Ни один коренной чумаш не говорит на своем языке с тех пор, как Мэри Йи, последний носитель языка барбареньо, умерла в 1965 году. Сегодня численность чумаш оценивается в 5000 человек. Многие нынешние члены могут проследить своих предков до пяти островов Национального парка островов Чаннел .

Начиная с 1970-х годов возникло движение нео-чумаш, которое прослеживает свою родословную почти полностью от потомков испанских колонистов до владений изначального народа чумаш. Они продвигают традиции чумаш и признаны на местном уровне. Их культурное предположение критиковалось некоторыми, но поддерживалось другими. [36]

Первый современный томол был построен и спущен на воду в 1976 году в результате совместного предприятия Quabajai Chumash из Coastal Band of the Chumash Nation и Музея естественной истории Санта-Барбары . Его название Helek/Xelex , что на языке чумашей означает сокол. Братство томола было возрождено, и его команда совершила кругосветное плавание вокруг островов Санта-Барбара в 10-дневном путешествии, останавливаясь на трех островах. Второй томол , Elye'wun (« рыба-меч »), был спущен на воду в 1997 году.

9 сентября 2001 года первый «переход» в томоле Чумаш, с материка на острова Норманд, был спонсирован Ассоциацией морского судоходства Чумаш и Советом Барбареньо Чумаш. Несколько групп Чумаш и потомков собрались на острове Лимув (чумашское название острова Санта-Крус), чтобы стать свидетелями того, как Эли'вун переправляется с материка на остров Санта-Крус.

Их путешествие было задокументировано в короткометражном фильме «Возвращение в Лимув», снятом Ocean Channel для Ассоциации морских жителей Чумаш, Национального морского заповедника островов Чаннел и Морского музея Санта-Барбары. Переправы через пролив стали ежегодным мероприятием, организованным Советом Чумаш Барбареньо. Группа Санта-Инес из Чумаш — это признанное на федеральном уровне племя Чумаш. У них есть резервация Санта-Инес , расположенная в округе Санта-Барбара , недалеко от Санта-Инеса. Люди из Чумаш также зачислены в Индейское племя Теджон в Калифорнии .

Женщина из племени чумаш в яркой традиционной одежде.
танцор чумаш

В дополнение к группе Санта-Инес, прибрежная группа народа чумаш и группа индейцев Барбареньо/Вентуреньо из Миссии пытаются получить федеральное признание. Другие племенные группы чумаш включают Совет племени северных чумаш, потомков из района Сан-Луис-Обиспо, и Совет чумаш Барбареньо, потомков из района Санта-Барбара. Публикация первого словаря чумаш состоялась в апреле 2008 года. Словарь Samala-English, состоящий из шестисот страниц и содержащий 4000 записей, включает более 2000 иллюстраций. [37] Документальный фильм 6 поколений: история семьи чумаш показывает Мэри Йи , последнего носителя языка чумаш барбареньо . [38]

Проявление инициативы

В декабре 2010 года продовольственный банк округа Санта-Барбара получил грант в размере 10 000 долларов от фонда Santa Ynez Band of Chumash Indians Foundation на поддержку расширения Produce Initiative. Produce Initiative делает акцент на поставках фруктов и овощей в 264 местные некоммерческие организации и продовольственные программы. Продовольственный банк бесплатно распределяет продукты среди учреждений-членов для поощрения здорового питания. Расширение доступности продуктов для детей важно для продовольственного банка, и недавно запущенная программа Kids' Farmers' Market, являющаяся продолжением Produce Initiative, достигает этой цели.

Программа готовит волонтеров для обучения детей в программах послешкольного образования по вопросам питания и практическим инструкциям по приготовлению пищи. В настоящее время эта программа действует в 12 местах по всему округу, включая долину Санта-Инес. После того, как дети приготовят и съедят здоровую пищу, они могут забрать домой сумку, полную свежих продуктов, где они могут помочь накормить и приготовить еду для всей семьи. [39] Ожирение у детей является серьезной проблемой со здоровьем, распространенной среди коренных американцев. [40]

Для содействия устойчивому сельскому хозяйству и здоровому питанию внеклассная программа Управления охраны окружающей среды и образования общины Санта-Инез в Чумаше разбила общественный сад, который с 2013 года поставлял овощи Совету старейшин. [41] Организация по спасению фруктов и овощей в долине Санта-Инез, также известная как организация по спасению овощей, является еще одной попыткой улучшить снабжение продовольствием общины Санта-Инез. [42]

Мировоззрения и космология

Мировоззрение чумашей основано на вере, «которая рассматривает все вещи как, в той или иной мере, живые, разумные, опасные и священные». [ требуется ссылка ] Согласно Томасу Блэкберну в книге «Дитя декабря: Книга устных повествований чумашей», опубликованной в 1980 году, у чумашей нет истории сотворения мира, как у тонгва , аджакемен , кечнахуичом и других народов, говорящих на такикском языке. Скорее, как резюмирует Сьюзан Сантри, «они предполагают, что вселенная с ее тремя, или в некоторых версиях пятью, слоями всегда была здесь». [ требуется ссылка ]

Люди занимают Средний Регион, который покоится на двух гигантских змеях. Хронологическое время не имеет значения, хотя прошлое разделено на две части: всемирный потоп, который заставил Первых Людей стать естественным миром, и, последующее создание людей, прибытие европейцев и последовавшие за этим разрушительные последствия." [43]

Средний регион (иногда называемый « антап »), где живут люди и духи этого мира и где шаманы могут путешествовать в поисках видений , связан с нижним миром ( Койинахсуп ) через источники и болотистые местности и связан с верхним миром через горы. В нижнем мире живут змеи, лягушки, саламандры. Мир дрожит или испытывает землетрясения, когда змеи, которые поддерживают мир, извиваются. [ необходима цитата ]

Водные существа также находятся в контакте с силами нижнего мира и «часто изображались в наскальном искусстве, возможно, для того, чтобы принести больше воды Чумашам или умилостивить духов подземного мира во время голода или болезней». Итиашап — дом Первых Людей. Алапай — верхний мир в космологии Чумаш , где жили «небесные люди», которые играли важную роль в здоровье людей. Главные фигуры небесного мира включают Солнце, Луну, Ящерицу, Небесного Койота и Орла. Солнце является источником жизни, а также «источником болезней и смерти». [44] Небесный Койот, также известный как Великий Койот Неба или Шнилемун, считается защитником и, согласно преданию Инсеньо Чумаш, «заботится о благополучии всех в мире под ним». [45] [46] Во время создания человечества Небесный Койот присутствовал среди других важных космологических фигур. [46] Согласно Джону М. Андерсону в его работе «Демонология Чумаша» , Орел, также известный как Сло'в , представляет правителя Полярной звезды. [47] Орел также является силой, которая поддерживает импульс и порядок среди других звезд, чтобы они не упали на землю и не разрушили ее. [46]

Космология и астрономия

Космология Чумаш также сосредоточена вокруг астрономии. Считается, что наскальное искусство и арборглифы, которые были найдены в поселениях Чумаш, изображали Полярную звезду (Северную звезду) и Большую Медведицу (Большой ковш). Специалисты Рекс Сент-Онж, Джон Р. Джонсон и Джозеф Р. Талаугон утверждают в своей статье Archaeoastronomical Implications of a Northern Chumash Arborglyph , что эти две астрологические сущности имели первостепенное значение для системы верований Чумаш, а также для их восприятия времени. Считается, что Чумаши использовали эти созвездия, чтобы определять время года в зависимости от положения Большой Медведицы вокруг Полярной звезды. [46]

Группы Чумаш

Одна группа чумаш, группа Санта-Инес из индейцев миссии чумаш из резервации Санта-Инес , является признанным на федеральном уровне племенем , а другие люди чумаш зарегистрированы в признанном на федеральном уровне индейском племени техон . Существует 14 групп индейцев чумаш. [48]

Население

Оценки численности большинства коренных народов Калифорнии до контакта существенно различаются. Антрополог Альфред Л. Крёбер считал, что численность населения чумашей в 1770 году могла составлять около 10 000 человек. [51] Алан К. Браун пришел к выводу, что численность населения составляла около 15 000 человек. [52] Шерберн Ф. Кук в разное время оценивал численность коренного населения чумашей в 8 000, 13 650, 20 400 или 18 500 человек. [53]

Некоторые ученые [54] предположили, что численность населения чумашей могла существенно сократиться в «доисторический» период (1542–1769), когда нерегулярные контакты с экипажами испанских кораблей, включая экспедицию Хуана Родригеса Кабрильо, зимовавшую в проливе Санта-Барбара в 1542–1543 годах н. э., принесли болезни и смерть.

Чумаши, по-видимому, процветали в конце 18-го века, когда испанцы впервые начали активно колонизировать побережье Калифорнии. Независимо от того, начались ли смерти раньше, с контактов с экипажами кораблей, или позже, со строительством нескольких испанских миссий в Вентуре, Санта-Барбаре, Ломпоке, Санта-Инесе и Сан-Луис-Обиспо, чумаши в конечном итоге были опустошены калифорнийским геноцидом, проведенным, когда Соединенные Штаты захватили территорию. К 1900 году их численность сократилась всего до 200, в то время как текущие оценки численности людей-чумашей сегодня колеблются от 2000 [1] до 5000. [2]

Демография традиционного общества чумашей довольно сложна. Одним из аспектов интереса является пол 'Аки у чумашей. 'Аки был третьим полом чумашей, определяемым биологическими мужчинами, которые выполняли работу и носили одежду, традиционно присущую женщинам. Пол 'Аки, по-видимому, также тесно связан с нерепродуктивными сексуальными действиями, такими как гомосексуализм. [55] Археологические исследования погребальных практик предоставили доказательства этого. [56]

Языки

На нескольких родственных языках под названием « чумаш » (от čʰumaš /t͡ʃʰumaʃ/ , что означает «житель острова Санта-Крус») говорили. Носителей языка не осталось, хотя диалекты хорошо документированы в неопубликованных полевых заметках лингвиста Джона Пибоди Харрингтона . Особенно хорошо документированы языки барбареньо , инесеньо , вентуреньо и обиспеньо в языковой семье чумаш, которая является языковым изолятом. В 2010 году в деревне чумаш в Виштойо была основана школа языка чумаш имени Шмувича, которая оставалась активной до 2012 года. Программой по восстановлению языка в 2010 году первоначально руководили старейшина Джонни Морено и его племянница Дебора Санчес. Языковые классы были возобновлены в 2014 году в American Indian Health and Services в Санта-Барбаре и в Санта-Пауле в 2016 году. Санчес был единственным инструктором. [57] Затем, как только началась пандемия COVID, занятия перешли в онлайн-формат. Традиционное название инесеньо — s'amala /sʔamala/, а чумашское название народа барбареньо — Šmuwič.

Культура

Рафаэль Соларес, вождь племени самала , капитан Сокстоноксму, столицы долины Санта-Инес , фотография Леона де Сессака, конец XIX века

Чумаши были охотниками-собирателями и искусными рыболовами во времена испанской колонизации. Они являются одним из относительно немногих народов Нового Света , которые регулярно плавали по океану (еще одним было тонгва , соседнее племя на юге). Некоторые поселения строили дощатые лодки ( томол ), которые облегчали распределение товаров и могли использоваться для китобойного промысла.

Плетение

Поднос в виде спиральной корзины, Миссия Санта-Барбара, начало XIX века

Антропологи давно собирают корзины Чумаш. Две из самых больших коллекций находятся в Смитсоновском институте в Вашингтоне, округ Колумбия , и в Музее человечества (Musee de l'Homme ) в Париже . Считается, что Музей естественной истории в Санта-Барбаре обладает самой большой коллекцией корзин Чумаш.

Производство и торговля бусинами

Чумаши Северных Нормандских островов были в центре интенсивной региональной торговой сети. Бусы из ракушек Callianax изготавливались на Нормандских островах и использовались чумашами в качестве формы валюты. [58] Ракушечные бусины были не просто формой валюты, они также играли важную роль в социальной системе чумашей. Обмен бусинами помогал людям строить социальные сети и накапливать богатство за пределами продовольственных ресурсов. Это позволяло людям чумашей минимизировать риск нехватки продовольствия в своем племени и иметь возможность опираться на долговечные бусины и своих существующих друзей в других общинах. Вожди и элитные члены чумашей отвечали за перераспределение ракушечных бус, товаров первой необходимости и других предметов. [59]

Эти бусины из ракушек продавались соседним группам и были найдены по всей Альта-Калифорнии. Некоторые предметы, которые чумаши продавали с острова племенам материковой части чумашей, включали бусины из ракушек, грузила для палок-копалок (каменные кольца) [60] и стеатитовые лолы (каменные чаши), которые в основном происходят с острова Санта-Каталина. Племена материковой части взамен экспортировали на остров семена, желуди, луки и стрелы, мех, кожу, корни и корзины. Также была торговля с материком и внутренними районами, товары которых состояли из рыбы и бус. Жители внутренних районов торговали рыбой, дичью, семенами, фруктами и шалями из лисьих шкур на побережье. Фернандо Либрадо (старейшина чумашей) упоминает, что все торговые операции происходили на материке из-за его расположения, поскольку он находился между островом и внутренними районами. [61]

В течение поздней доисторической эпохи миллионы ракушечных бусин изготавливались и продавались на острове Санта-Крус. Было высказано предположение, что исключительный контроль над каменоломнями, используемыми для производства сверл, необходимых для производства бусин, мог сыграть свою роль в развитии социальной сложности в обществе чумаш. [58]

Производство бус включало две различные ремесленные специализации: производство инструментов, используемых для изготовления бус, и фактическое производство самих бус. [62] Центральным в этой отрасли был кремень , твердая мелкозернистая осадочная порода. Чумаши обрабатывали небольшие чешуйки кремня в микролезвия , которые были необходимы для производства бус. Эти микролезвия затем использовались для создания сверл, инструментов, необходимых для проделывания отверстий в раковинах, превращая их в бусины. Таким образом, кремневые микролитические инструменты играли решающую роль в процессе изготовления бус. [63]

Региональное разнообразие, присутствующее на территории Чумаш, породило сложную торговую систему, соединяющую островные, прибрежные и материковые группы. Деревни Ксаксас и Муву стали важнейшими торговыми центрами для народа Чумаш. Их расположение относительно прибрежных и материковых торговых путей и ресурсов сделало эти деревни особенно мощными в торговой экосистеме Чумаш. [64]

Кухня, пищевые традиции и средства к существованию

Пищу, исторически потребляемую чумашами, составляют несколько видов морских животных, таких как черное морское ушко , тихоокеанский моллюск с маленькой шеей , красное морское ушко , моллюск с изогнутым носом , устрицы ostrea lurida , угловатые улитки-единороги [65] и моллюск-баттернат [ 66] . Желуди, важная растительная пища , измельчались и варились в суп [67]. Они также делали муку из сушеных плодов лаврового сумаха [68 ] . Высоко ценимые морепродукты, такие как рыба-меч, ловились с помощью дощатых каноэ и, вероятно, делились вождями во время общественных пиршеств [69] .

Пиры — это ритуальное мероприятие общественного потребления большого количества еды и напитков вместе с танцами, музыкой и пением. Они играли большую роль в политических и социальных отношениях для народа чумашей. Пиры готовились в течение многих дней, в основном женщинами, и совпадали с важными событиями, такими как рождение ребенка, свадьба и день рождения вождей. Есть сведения о пирах, которые проводились для европейских экспедиций, проходивших через территории чумашей. [70]

Во времена испанского колониализма некоторые диеты людей племени чумаш, живущих на миссионерских территориях, изменились, включив в них европейские растения и животных. Были обнаружены доказательства того, что в 19 веке потреблялось больше овец и крупного рогатого скота. Традиционные методы охоты и рыболовства все еще сохранялись наряду с добавлением европейского скота. [71]

Есть данные, позволяющие предположить, что мореплавание и рыболовство на Нормандских островах существовали по крайней мере 12 000 лет назад. Это можно увидеть по различным типам наконечников рыболовных снарядов, а также по останкам животных, таких как тюлени, моллюски и рыбы, которые археологи и исследователи нашли на всех островах. Жители побережья Калифорнии поддерживали свои пищевые привычки разными способами в течение очень долгого времени. [72]

Травничество

Травы, используемые в традиционной медицине Чумаш, включают толстолистный йерба санта , используемый для поддержания дыхательных путей открытыми для правильного дыхания; [73] лавровый сумах , кора корня которого использовалась для приготовления травяного чая для лечения дизентерии ; [68] и черный шалфей , листья и стебли которого использовались для приготовления крепкого солнечного чая . Его натирали болезненную область или использовали для замачивания ног. Растение содержит дитерпеноиды , такие как этиопинон и урсоловая кислота , которые являются известными обезболивающими. [74]

Чумаши раньше практиковали обряд инициации, включающий использование священного дурмана ( мо'мой на их языке). Когда мальчику исполнялось 8 лет, его мать давала ему выпить его. Это должно было стать духовным вызовом, чтобы помочь ему развить духовное благополучие, необходимое для того, чтобы стать мужчиной. Не все мальчики пережили отравление. [75]

Наскальное искусство

Петроглифы Чумаш в государственном историческом парке «Расписная пещера Чумаш»

Остатки развитой культуры чумашей, в том числе наскальные рисунки, по-видимому, изображающие космологию чумашей, такие как Государственный исторический парк «Расписная пещера чумашей» , все еще можно увидеть.

Скорпионовое дерево

Считается, что на вековом дубе в Калифорнии есть арборглиф Чумаш , резное изображение шестиногого существа с головным убором, включающим корону и две сферы. Ранее считалось, что его вырезали ковбои, но в 2007 году его посетил палеонтолог Рекс Сент-Онж, который определил, что трехфутовая резьба имеет чумашское происхождение и связана с другими наскальными рисунками Чумаш в Калифорнии. Дальнейшие исследования привели Сент-Онжа к мысли, что это не просто работа Чумаш, а работа шаманов Чумаш , которые были сознательными наблюдателями звезд и использовали эти рисунки для калибровки календаря Чумаш. [76]

Известные люди

Вот список известных людей из племени чумаш:

Значимые места

Пиктограммы на расписной скале в национальном памятнике Карризо-Плейн
Музей индейцев племени чумаш в Таузенд-Оукс

Места, имеющие значительную археологическую и историческую ценность. [94]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Чумаш .

Ссылки

  1. ^ ab "California Indians and Their Reservations: P." SDSU Library and Information Access. Архивировано из оригинала 10 января 2010 г. Получено 17 июля 2010 г.
  2. ^ abc "Коренные жители". Служба национальных парков. Архивировано из оригинала 22 мая 2007 г.
  3. ^ Прицкер, 121
  4. ^ "Чумаши на Нормандских островах". Sea•thos Foundation. Архивировано из оригинала 11 сентября 2014 года . Получено 9 сентября 2014 года .
  5. ^ Эпплтон, Билл (2009). Санта-Сусана . Маунт-Плезант, Южная Каролина: Arcadia Publishing. ISBN 978-1-4396-3820-0 . стр. 11. 
  6. ^ Дартт-Ньютон, Дина и Эрландсон, Джон (лето/осень 2006 г.). «Малый выбор для чумаш: колониализм, скот и принуждение в период миссии в Калифорнии». American Indian Quarterly , том 30, № 3 и 4, 416
  7. ^ Глассов и др. 2007: 192–196.
  8. ↑ Кинг 1990: 80–82, 106–107, 231
  9. ^ abc (Ньютон 416).
  10. ^ Фейган, Долгое лето , 2004, стр. 222
  11. ^ Барри.
  12. ^ Игра 21.
  13. ^ Тимбрук 164.
  14. ^ Гэмбл 228.
  15. ^ Кумбс и Плог 313.
  16. ^ Фовель, Микаэль. и Перри, Дженнифер. (2023) Сложность рыболовства-охоты-собирательства на островах Калифорнии: пиршество, церемониализм и ритуальная экономика. В археологии сложности рыболовства-охоты-собирательства в Северной Америке. Кристина Перри Сэмпсон, ред. С. 194-224. University Press of Florida, Гейнсвилл.
  17. ^ Смит, Эрин М. и Фовель, Микаэль (2015) Региональные взаимодействия между Калифорнией и Юго-Западом: Западный край североамериканской континентальной системы. Американский антрополог 17(4):710-721 https://doi.org/10.1111/aman.12346
  18. ^ Перри, Дженнифер; Делани-Ривера, Коллин (апрель 2011 г.). «Взаимодействие и интерьеры прибрежных чумашей». California Archaeology . 3 (1): 103–126. doi :10.1179/cal.2011.3.1.103. ISSN  1947-461X.
  19. ^ Игра 6.
  20. ^ Fauvelle, Mikael и Somerville, Andrew D. (2021) Пространственные и временные вариации в рационе рыболовов-охотников-собирателей в Южной Калифорнии: байесовское моделирование с использованием новых базовых значений стабильных изотопов. Quanternary International 601(2021):36-48. https://doi.org/10.1016/j.quaint.2021.06.025
  21. ↑ Гэмбл 26–28.
  22. ↑ Hogan, CM Los Osos Back Bay. Архивировано 16 августа 2017 г. на Wayback Machine The Megalithic Portal, редактор А. Бернхэм (2008).
  23. ^ ab (Гэмбл 156).
  24. ^ Посещали ли древние полинезийцы Калифорнию? Может быть, так. Архивировано 2007-12-30 в Wayback Machine , San Francisco Chronicle
  25. ^ Арнольд, Джин Э. 1995.
  26. ^ Гэмбл, Линн Х. 2002.
  27. ^ Джонс, Терри Л.; Кэтрин А. Клар (3 июня 2005 г.). «Переосмысление диффузионизма: лингвистические и археологические свидетельства доисторических полинезийских контактов с Южной Калифорнией». American Antiquity . 70 (3): 457–484. doi :10.2307/40035309. JSTOR  40035309. S2CID  161301055. Архивировано из оригинала 27 сентября 2006 г. Получено 6 марта 2008 г.и Адамс, Джеймс Д.; Сесилия Гарсия; Эрик Дж. Лиен (23 января 2008 г.). "Сравнение китайской и индейской (чумашской) медицины". Evidence-Based Complementary and Alternative Medicine . 7 (2): 219–225. doi :10.1093/ecam/nem188. PMC 2862936. PMID 18955312.  Архивировано из оригинала 14 февраля 2009 г. Получено 6 марта 2008 г. . См. также домашнюю страницу Терри Джонса, архив 2008-05-11 в Wayback Machine , Калифорнийский политехнический государственный университет.
  28. ^ ab (Гэмбл 164).
  29. ^ Гэмбл 23.
  30. ^ Бриттен 5.
  31. ^ "Испанская Калифорния | Ранняя история Калифорнии: обзор | Статьи и очерки | Калифорния, какой я ее увидел: рассказы от первого лица о ранних годах Калифорнии, 1849–1900 | Цифровые коллекции | Библиотека Конгресса". Библиотека Конгресса . Получено 18 августа 2020 г.
  32. ^ Браун 1967
  33. ^ Маклендон и Джонсон 1999
  34. ^ Руби, А. и Уитакер, А. Р. (2019). Отдаленные места как постконтактные убежища. Археология Калифорнии , 11 (2), 205–233. https://doi.org/10.1080/1947461X.2019.1655624
  35. ^ (Прицкер).
  36. ^ Хейли, Брайан Д.; Уилкоксон, Ларри Р. (сентябрь 2005 г.). «Как испанцы стали чумашами и другие рассказы об этногенезе». Американский антрополог . 107 (3). Американская антропологическая ассоциация: 432–445. doi :10.1525/aa.2005.107.3.432. JSTOR  3567028.
  37. ^ Санта-Инез, группа индейцев чумаш, публикует словарь языка . ([1])
  38. ↑ Kettmann, Matt (27 января 2011 г.). «Санта-Барбара на экране». The Santa Barbara Independent . Архивировано из оригинала 17 января 2013 г. Получено 8 мая 2013 г.
  39. ↑ Санта-Барбара Индепендент.
  40. ^ Блэквелл, Эми Хакни (2014). «Детское ожирение». [ мертвая ссылка ] В The American Mosaic: The American Indian Experience . Получено 28 февраля 2014 г.
  41. ^ "Обновление о саде сообщества Чумаш". Santa Ynez Chumash Environmental Office . Архивировано из оригинала 18 сентября 2016 года . Получено 26 августа 2016 года .
  42. ^ "Veggie Rescue". Архивировано из оригинала 16 августа 2016 г. Получено 26 августа 2016 г.
  43. ^ Сантри, Сьюзен (2010). Священные места: Тайная история Южной Калифорнии . Издательство Небраски. стр. 276. ISBN 9780803231986.
  44. ^ Брайан Э., Пенпраз (2010). Сила звезд: как небесные наблюдения сформировали цивилизацию . Springer Science & Business Media. стр. 128–130. ISBN 9781441968036.
  45. ^ Харрингтон, Дж. П. и Блэкберн, ТК (1980). Декабрьское дитя: Книга устных повествований чумашей . Издательство Калифорнийского университета.
  46. ^ abcd SAINT-ONGE, RW, JOHNSON, JR, & TALAUGON, JR (2009). Археоастрономические следствия северного чумашского арборглифа. Журнал антропологии Калифорнии и Большого Бассейна , 29 (1), 29–58. http://www.jstor.org/stable/27825901
  47. ^ Андерсон, Дж. М. (2020). Демонология Чумаша (5-е изд.). AmDes Publishing, 21 апреля 2024 г., https://johnandersonlibrary.org/wp-content/uploads/2021/06/Chumash-Demonology-.pdf 
  48. ^ "Чумашские индейцы" (PDF) . Группы индейцев чумашей . Племя чумашей. 19 июня 2014 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  49. ^ "Coastal Band of the Chumash Nation". YouTube . Цель Санта-Барбара. Архивировано из оригинала 10 мая 2018 г. Получено 3 апреля 2016 г.
  50. ^ 2012. Индейские земли: изучение решений споров, касающихся индейских племен, государственных и местных органов власти, а также частных землевладельцев по вопросам землепользования и освоения земель. Np
  51. ^ AL Kroeber, стр.883
  52. ^ Браун, Алан К (1967). «Аборигенное население пролива Санта-Барбара». Отчеты Археологической службы Калифорнийского университета (69). Калифорнийский университет.
  53. ^ С. Ф. Кук, 1976
  54. ^ Эрландсон и др. 2001
  55. ^ Археология сексуальности . Шмидт, Роберт А., 1953-, Восс, Барбара Л., 1967-. Лондон: Routledge. 2000. ISBN 978-0-415-22366-9. OCLC  70746810.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  56. ^ Холлимон, С. Э. 2000: Археология «аки»: гендер и сексуальность в доисторическом обществе чумашей, в «Археологии сексуальности», стр. 179-196.
  57. ^ "Šmuwič Chumash Language School". Архивировано из оригинала 14 апреля 2019 г. Получено 14 апреля 2019 г.
  58. ^ ab Арнольд 2001
  59. ^ Гэмбл, Л. Х. (2008). Экономика и обмен: проявления богатства и финансов. В книге «Мир чумашей в контакте с европейцами: власть, торговля и пиршества среди сложных охотников-собирателей» (1-е изд., стр. 223–248). Издательство Калифорнийского университета. http://www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctt1ppr4x.11
  60. ^ Саттон, Элизабет А. (2014). «Утяжелители для палок-копалок и камни-пончики: анализ перфорированных камней из региона пролива Санта-Барбара». Журнал антропологии Калифорнии и Большого Бассейна . 34 (1): 17–42. ISSN  0191-3557. JSTOR  45154996.
  61. ^ Гэмбл, Линн Х. (2008). Мир Чумаш при контакте с Европой: власть, торговля и пиршества среди сложных охотников-собирателей (1-е изд.). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-25441-1. JSTOR  10.1525/j.ctt1ppr4x.
  62. ^ Гэмбл, Линн Х. (2008). Мир Чумаш при контакте с Европой: власть, торговля и пиршества среди сложных охотников-собирателей (1-е изд.). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-25441-1. JSTOR  10.1525/j.ctt1ppr4x.
  63. ^ Арнольд, Джин Э. (1990). «Контроль над литическими ресурсами и экономические изменения в районе пролива Санта-Барбара». Журнал антропологии Калифорнии и Большого Бассейна . 12 (2): 158–172. ISSN  0191-3557. JSTOR  27825420.
  64. ^ Перри, Дженнифер; Делани-Ривера, Коллин (апрель 2011 г.). «Взаимодействие и интерьеры прибрежных чумашей». California Archaeology . 3 (1): 103–126. doi :10.1179/cal.2011.3.1.103. ISSN  1947-461X.
  65. ^ Hogan, CM "Los Osos Back Bay". Мегалитический портал . Архивировано из оригинала 1 мая 2011 г. Получено 15 июня 2010 г.
  66. ^ Приливно-отливные морские беспозвоночные залива Южный Пьюджет-Саунд (2008) Архивировано 16 февраля 2012 г. на Wayback Machine
  67. ^ "Повседневная жизнь | Музей естественной истории Санта-Барбары". www.sbnature.org . Получено 23 апреля 2022 г. .
  68. ^ ab Timbrook, Jan (1990). «Этноботаника индейцев чумаш, Калифорния, на основе коллекций Джона П. Харрингтона». Economic Botany . 44 (2): 236–253. Bibcode : 1990EcBot..44..236T. doi : 10.1007/BF02860489 . S2CID  25807034.
  69. ^ Fauvelle, Mikael, and Somerville, Andrew D. (2024) Диета, статус и зарождающееся социальное неравенство: данные по стабильным изотопам из трех комплексных поселений рыболовов-охотников-собирателей в южной Калифорнии. Журнал антропологической археологии 73:101554 https://doi.org/10.1016/j.jaa.2023.101554
  70. ^ Гэмбл, Линн Х. (2015). «Практики ведения пропитания и обряды пиршества: идентичность чумашей после европейской колонизации». Историческая археология . 49 (2): 115–135. doi :10.1007/BF03377142.
  71. ^ Браун, Кайтлин М., Брайан Дж. Барбье, Гриффин Фокс, Ицамара Икста, Джина Москеда-Лукас, Брианна Ротелла и Линдси Уиллоуби. «Пропитание и экономическая деятельность общины чумаш ('Амуву) в миссии Ла Пурисима Консепсьон». Boletín: Журнал Калифорнийской ассоциации миссионерских исследований 37, № 1 (2021): 100-115.
  72. ^ Новые археологические свидетельства показывают, что Нормандские острова Калифорнии были самой ранней экономикой мореплавания в Северной Америке . Smithsonian Insider. (nd). https://insider.si.edu/2011/03/californias-channel-islands-may-have-once-held-north-americas-earliest-seafaring-economy/
  73. ^ Джеймс Д. Адамс- младший , Сесилия Гарсия (2005). «Паллиативная помощь среди народа чумаш». Evidence-Based Complementary and Alternative Medicine . 2 (2): 143–147. doi :10.1093/ecam/neh090. PMC 1142202. PMID  15937554. 
  74. ^ "Паллиативная помощь среди народа чумаш". Дикие пищевые растения. Архивировано из оригинала (PDF) 6 октября 2007 г. Получено 14 июля 2007 г.
  75. ^ Сесилия Гарсия, Джеймс Д. Адамс (2005). Лечение лекарственными растениями Запада – культурная и научная основа их использования . Abedus Press. ISBN 978-0-9763091-0-9.
  76. ^ Кеттманн, Мэтт (9 февраля 2010 г.). «Резьба по дереву в Калифорнии: древние астрономы?». Время . Архивировано из оригинала 12 февраля 2010 г. Получено 11 февраля 2010 г.
  77. ^ Ikas, Karin Rosa (2002). "Lorna Dee Cervantes" . Chicana Ways: Conversations With Ten Chicana Writers . Лас-Вегас: University of Nevada Press. С. 27–28. ISBN 978-0-87417-492-2. Архивировано из оригинала 15 декабря 2019 г. . Получено 18 декабря 2019 г. .
  78. ↑ Мануэль, Брюс (9 мая 2012 г.). «Объявлены номинанты на премию Northern California Book Awards». The Mercury News . Архивировано из оригинала 28 мая 2018 г. Получено 27 мая 2018 г.
  79. ^ Miscolta, Donna (4 марта 2013 г.). «Интервью с Деборой Мирандой». Донна Мисколта . Архивировано из оригинала 28 мая 2018 г. Получено 27 мая 2018 г.
  80. ^ "Дебора А. Миранда - профессор английского языка". Университет Вашингтона и Ли . Архивировано из оригинала 15 августа 2018 года . Получено 27 мая 2018 года .
  81. ↑ Терсби, Кит (3 января 2011 г.). «Джон Олгуин умер в возрасте 89 лет; директор Морского музея Сан-Педро в Кабрильо». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 16 февраля 2018 г. Получено 27 мая 2018 г.
  82. ^ Vinsel, Arthur (23 января 2011 г.). «Salute on Sand привлекает более 1000 человек к John Olguin Rites». Нашивка Palos Verdes . Архивировано из оригинала 31 января 2013 г. Получено 27 мая 2018 г.
  83. ^ Гибсон, Роберт О. Чумаши (индейцы Северной Америки) , Chelsea House Publications, 1990, ISBN 978-1-55546-700-5 
  84. ^ "Изображение / Рафаэль Соларес (1822-1890), вождь общины инессеньо-чумаш в Занха-де-..." Calisphere - Калифорнийский университет . 1878. Архивировано из оригинала 28 мая 2018 года . Получено 27 мая 2018 года .
  85. ^ "Изображение / Рафаэль Соларес, человек из племени Санта-Инес-Чумаш, 1878 год. Хейворд и Маццолл, фотографическое ..." Calisphere - Калифорнийский университет . 1878 год. Архивировано из оригинала 28 мая 2018 года . Получено 27 мая 2018 года .
  86. ^ Джонсон, Джон Р. (1982). «Тропа к Фернандо». Журнал антропологии Калифорнии и Большого Бассейна . 4 : 132–37.
  87. ^ Poser, William J (2004). «О статусе гармонии свистящих звуков у чумаш» (PDF) . Г-жа, Университет Пенсильвании, Филадельфия . Архивировано (PDF) из оригинала 22 сентября 2018 г. . Получено 27 мая 2018 г. .
  88. ^ Грант, К. (1978). «Чумаш: Введение». Справочник североамериканских индейцев . 8 : 505–508.
  89. ^ Кеннеди, Фрэнсис Х. (2008). Места проживания американских индейцев: Исторический путеводитель. Houghton Mifflin Company. стр. 298. ISBN 978-0-395-63336-6.
  90. ^ Миддлкамп, Дэвид (2 мая 2014 г.). «Поселение коренных американцев возле Санта-Маргариты привлекает внимание». SanLuisObispo.com . Архивировано из оригинала 27 февраля 2020 г. . Получено 11 июня 2019 г. .
  91. ^ Фицрэндольф, Джон (27 января 2016 г.). «Кончина Фрея возвращает воспоминания о концерте 70-х». SanLuisObispo.com . Архивировано из оригинала 3 марта 2019 г. Получено 11 июня 2019 г.
  92. ^ "Як Титю Титю Як Тилхини Северный Чумаш (YTT)" . YTT Северное племя чумаш . Проверено 4 июля 2023 г.
  93. ^ Бардольф, Дана Н. (1 декабря 2018 г.). ««Песнь устойчивости»: изучение сообществ, занимающихся плетением корзин племени чумаш в Южной Калифорнии». Дана Н. Бардольф, доктор философии . Получено 23 ноября 2023 г.
  94. ^ Линн Макколл и Перри Розалинд. 1991. Народ чумаш: материалы для учителей и студентов . Музей естественной истории Санта-Барбары. Сан-Луис-Обиспо, Калифорния: EZ Nature Books. ISBN 978-0-945092-23-0 . С. 72–73. 
  95. ^ "Архивная копия" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 16 июня 2015 г. . Получено 6 сентября 2014 г. .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  96. ^ "Коллекции – Национальный парк островов Чаннел (Служба национальных парков США)". www.nps.gov . Архивировано из оригинала 14 октября 2014 г.
  97. ^ "Остров Санта-Крус – Национальный парк островов Чаннел (Служба национальных парков США)". www.nps.gov . Архивировано из оригинала 5 августа 2011 г.
  98. ^ "Остров Санта-Роза - Национальный парк островов Чаннел (Служба национальных парков США)". Архивировано из оригинала 14 октября 2014 г. Получено 6 сентября 2014 г.
  99. ^ "Santa Ynez Reservation". www.santaynezchumash.org . Архивировано из оригинала 23 июля 2014 г. Получено 6 сентября 2014 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Чумаши» .