Томас Мур (28 мая 1779 — 25 февраля 1852), также известный как Том Мур , был ирландским писателем, поэтом и автором текстов, прославившимся своими ирландскими мелодиями . Его постановка англоязычных стихов на старые ирландские мелодии ознаменовала переход популярной ирландской культуры от ирландского к английскому. В политическом отношении Мур был признан в Англии как пресса, или « петарда », писатель аристократических вигов ; в Ирландии его считали католическим патриотом.
Женатый на протестантской актрисе и прозванный « Анакреоном Муром» в честь классического греческого композитора застольных песен и эротических стихов, Мур не исповедовал религиозного благочестия. Тем не менее, в спорах, окружавших католическую эмансипацию , Мур защищал традиции Церкви в Ирландии как от евангелизирующих протестантов, так и от бескомпромиссных католиков-мирян. Более длинные прозаические произведения раскрывают более радикальные симпатии. Книга « Жизнь и смерть лорда Эдварда Фицджеральда» изображает лидера Объединенной Ирландии как мученика за демократические реформы. Дополняя «Замок Ракрент » Марии Эджворт , «Мемуары капитана Рока» [1] представляют собой сагу не об англо-ирландских землевладельцах, а об их измученных арендаторах, доведенных до полувосстания « белого бойства ».
Сегодня Мура помнят почти в одиночестве либо за его ирландские мелодии (обычно « Мальчик-менестрель » и « Последняя роза лета »), либо, менее щедро, за роль, которую он, как полагают, сыграл в утрате мемуаров своего друга. Лорд Байрон .
Томас Мур родился у Анастасии Кодд из Уэксфорда и Джона Мура из графства Керри в продуктовом магазине его родителей на Онжер-стрит в Дублине . [2] У него было две младшие сестры, Кейт и Эллен. Мур рано проявил интерес к музыке и выступлениям, ставя музыкальные пьесы со своими друзьями и питая надежду стать актером. В Дублине он посещал совместную английскую гимназию Сэмюэля Уайта, [3] где он изучал латынь и греческий язык и свободно говорил на французском и итальянском языках. К четырнадцати годам одно из его стихотворений было опубликовано в новом литературном журнале Anthologia Hibernica («Ирландская антология»). [4]
Сэмюэл Уайт обучал Ричарда Бринсли Шеридана , ирландского драматурга и английского политика-вига , биографию которого Мур позже должен был написать. [5]
В 1795 году Мур был одним из первых католиков, принятых в Тринити-колледж Дублина , готовясь, как и надеялась его мать, к карьере юриста. Через литературный салон поэта и сатирика Генриетты Баттье [6] и его друзей в Тринити, Роберта Эммета и Эдварда Хадсона, Мур был связан с популярной политикой столицы, взволнованной Французской революцией и перспективой французского вторжения. . При их поддержке в 1797 году Мур написал призыв к своим сокурсникам сопротивляться предложению, которое затем обсуждалось назначенной англичанами администрацией Дублинского замка , обезопасить Ирландию путем включения королевства в союз с Великобританией . В апреле 1798 года Мур был допрошен в Тринити, но оправдан по обвинению в участии через Общество объединенных ирландцев в подстрекательстве к мятежу. [7]
Мур, хотя и был другом Эммета, не приносил объединенной ирландской присяги вместе с Эмметом и Хадсоном и не принимал участия в республиканском восстании 1798 года (Мур был дома, больной в постели) [7] или в восстании в Дублин , за который Эммет был казнен в 1803 году. [8] Позже, в биографии лидера Объединённых ирландцев лорда Эдварда Фицджеральда (1831), [9] он ясно выразил свои симпатии, не скрывая сожаления по поводу провала французской экспедиции под командованием генерала Хоша. в декабре 1796 г. для высадки десанта. [10] Жертве Эммета на виселице Мур отдает дань уважения в песне «O, Breathe Not His Name» (1808). Более завуалированные упоминания об Эммете можно найти в длинной восточной поэме «Лалла Рук» (1817). [7]
В 1799 году Мур продолжил изучение права в Миддл-Темпле в Лондоне . Бедному студенту помогали друзья из ирландской общины эмигрантов в Лондоне, в том числе Барбара, вдова Артура Чичестера, 1-го маркиза Донегалла , домовладельца и владельца района Белфаста . [11]
Переводы Мура «Анакреона» , прославляющего вино, женщин и песни, были опубликованы в 1800 году с посвящением принцу Уэльскому . Его знакомство с будущим принцем-регентом и королем Георгом IV стало звездным моментом в снисхождении Мура к аристократическим и литературным кругам Лондона, успех которого во многом объясняется его талантом певца и автора песен. В том же году он некоторое время сотрудничал в качестве либреттиста с Майклом Келли в комической опере « Цыганский принц» , поставленной в Королевском театре на Хеймаркете .
В 1801 году Мур рискнул собрать сборник своих стихов: « Поэтические произведения покойного Томаса Литтла, эсквайра». . Псевдоним, возможно, был вызван их юношеским эротизмом. Празднование поцелуев и объятий Мура обходит современные стандарты приличия. Когда в викторианскую эпоху они ужесточились , это должно было положить конец относительному издательскому успеху. [5] [13]
В надежде на будущее продвижение Мур неохотно отплыл из Лондона в 1803 году, чтобы занять правительственный пост, обеспеченный благосклонностью Фрэнсиса Родона-Гастингса, 2-го графа Мойры. Лорд Мойра был человеком, выделяющимся в своем классе тем, что накануне восстания в Ирландии продолжал протестовать против произвола правительства и лоялистов [14] и призывал к политике примирения. [15] Мур должен был быть регистратором Адмиралтейского призового суда на Бермудских островах . Хотя еще в 1925 году Мура еще называли «поэтом-лауреатом» острова, Мур нашел жизнь на Бермудских островах настолько скучной, что через шесть месяцев он назначил заместителя и уехал в продолжительное турне по Северной Америке. [16] Как и в Лондоне, Мур обеспечил знакомство с высшим обществом США, в том числе с президентом Томасом Джефферсоном . Отталкиваемый провинциализмом среднего американца, Мур общался с изгнанными европейскими аристократами, приехавшими вернуть свое состояние, а также с олигархическими федералистами , от которых он получил то, что, как он позже признал, было «искаженным и испорченным» взглядом на новую республику. [5]
После своего возвращения в Англию в 1804 году Мур опубликовал «Послания, оды и другие стихотворения» (1806). Помимо жалоб на Америку и американцев (включая их защиту рабства), здесь перечисляются реальные и воображаемые выходки Мура с американскими женщинами. Фрэнсис Джеффри осудил этот том в « Эдинбургском обозрении » (июль 1806 г.), назвав Мура «самым распущенным из современных стихосложений», поэтом, цель которого — «навязать развращение своим читателям, скрывая его под маской утонченности». [5] Мур вызвал Джеффри на дуэль, но их противостояние было прервано полицией. В соответствии с «шаблоном» жизни Мура («осудить [Мура] можно было только в том случае, если вы его не знали»), эти двое затем стали верными друзьями. [17]
Тем не менее Мура преследовало сообщение о том, что полиция обнаружила, что пистолет, переданный Джеффри, был разряжен. В своей сатирической книге « Английские барды и шотландские рецензенты» (1809) Байрон , которого самого уязвила одна из рецензий Джеффри, предположил, что оружие Мура также было «безглавым»: «при осмотре ядра пистолетов, как и храбрость сражающихся , как выяснилось, испарились». Для Мура это едва ли было более удовлетворительным, и он написал Байрону, намекая, что, если замечания не будут разъяснены, Байрону тоже будет брошен вызов. В том случае, когда Байрон, побывавший за границей, вернулся, снова произошло примирение и прочная дружба. [18] [5]
В 1809 году Мур был избран членом Американского философского общества в Филадельфии . [19]
Между 1808 и 1810 годами Мур каждый год выступал в Килкенни , Ирландия, с благотворительным смешанным репертуаром, состоящим из профессиональных игроков и любителей из высшего общества. Он отдавал предпочтение комическим ролям в таких пьесах, как « Соперники » Шеридана и «Замок Андалусии » О'Кифа . [20] Среди профессионалов, на сцене в Килкенни со своей сестрой, будущей трагедией Мэри Энн Дафф , была Элизабет «Бесси» Дайк. [21] В 1811 году Мур женился на Бесси в Сент-Мартен-ин-зе-Филдс в Лондоне. Вместе с отсутствием приданого у Бесси протестантская церемония могла стать причиной того, что Мур какое-то время держал брак в секрете от родителей. Бесси до такой степени отстранялась от светского общества, что многие друзья мужа никогда с ней не встречались (некоторые из них в шутку сомневались в самом ее существовании). Те, кто это сделал, высоко ценили ее. [5]
Пара сначала поселилась в Лондоне, затем в сельской местности в Кегворте , Лестершир , [22] [23] [24] и в районе лорда Мойры в коттедже Мэйфилд в [Стаффордшире] и, наконец, в коттедже Слопертон в Уилтшире , недалеко от страны. резиденция другого близкого друга и покровителя, Генри Петти-Фицмориса, 3-го маркиза Лэнсдауна . В их компанию входили Шеридан и Джон Филпот Карран , оба в тяжелые последние годы жизни. [25]
У Тома и Бесси было пятеро детей, ни один из которых не пережил их. Три девочки умерли молодыми, а оба сына погибли молодыми мужчинами. Один из них, Томас Лэндсдаун Парр Мур, будучи скромным офицером, воевал сначала в составе британской армии в Афганистане , а затем в составе Французского Иностранного легиона в Алжире . Он умирал от туберкулеза, который поразил семью, когда, согласно записям Иностранного легиона, он был убит в бою 6 февраля 1846 года. [26] Несмотря на эти тяжелые личные потери, брак Томаса Мура обычно считается счастливым. . [5]
В 1818 году было обнаружено, что человек, которого Мур назначил своим заместителем на Бермудских островах, присвоил 6000 фунтов стерлингов — крупную сумму, за которую Мур должен был заплатить. Чтобы избежать долговой тюрьмы , в сентябре 1819 года Мур уехал во Францию, путешествуя с лордом Джоном Расселом (будущий премьер-министр вигов и редактор журналов и писем Мура). В октябре в Венеции Мур в последний раз увидел Байрона. Байрон доверил ему рукопись своих мемуаров, которую Мур, как его литературный душеприказчик, обещал опубликовать после смерти Байрона. [27]
В Париже к Муру присоединились Бесси и дети. Его общественная жизнь была насыщенной и часто включала встречи с ирландцами и британцами, а также с путешественниками, такими как Мария Эджворт и Уильям Вордсворт . Но его попытки преодолеть пропасть в связях между изгнанными соотечественниками и представителями британского истеблишмента не всегда были успешными. В 1821 году несколько эмигрантов, в том числе Майлс Бирн (ветеран Винегар-Хилл и Ирландского легиона Наполеона ), отказались присутствовать на обеде в честь дня Святого Патрика, который Мур организовал в Париже, из-за присутствия на нем председательствующего Уэлсли Поула Лонга, племянника герцога . из Веллингтона . [28]
Как только Мур узнал, что долг Бермудских островов был частично погашен с помощью лорда Лэнсдауна (которому Мур почти сразу же погасил вексель на Лонгмана, своего издателя), семья спустя более года вернулась в Слопертон-коттедж.
Чтобы поддержать свою семью, Мур начал писать политические петарды от имени своих друзей и покровителей-вигов. Виги были расколоты из - за разногласий Эдмунда Берка и Чарльза Фокса на Французскую революцию. Но благодаря выходкам принца-регента и, в частности, его публичным попыткам опозорить принцессу Каролину и развестись с ней, оказавшись громоотводом для народного недовольства, они обрели новое единство и цель.
От «вигов как вигов» Мур утверждал, что не получил «даже подобия благосклонности» (лорд Мойра, они «с трудом признают себя одними»). И за исключениями, «легко подсчитанными», Мур был убежден, что «среди них в целом столько же эгоизма и такого же низкопартийного духа, как и среди тори». [29] Если бы не Мур, тот факт, что принц-регент категорически против допуска католиков в парламент, возможно, был достаточной причиной, чтобы выступить против своего бывшего друга и покровителя. Горацианские насмешки Мура над принцем на страницах « Утренней хроники» были собраны в книге «Перехваченные письма, или Двухпенсовый почтовый мешок» (1813).
.png/1280px-Bloody_Castlereagh_(2).png)
Другой и, возможно, более личной целью Мура стал министр иностранных дел лорд Каслри . Реформаторский пресвитерианец Ольстера превратился в англиканского тори , поскольку ирландский секретарь Каслри был безжалостен в подавлении объединенных ирландцев и в проталкивании Акта о союзе через ирландский парламент . В «вербальных эквивалентах политических карикатур того времени» [5] «Мемориал Конгрессу» Тома Криба (1818 г.) и «Басни для Священного союза» (1823 г.) Мур высмеивает уважение Каслри к реакционным интересам континентальных союзников Великобритании. [30] Широко читаемым, так что Мур в конечном итоге выпустил продолжение, стал роман в стихах «Семья Фадж в Париже» (1818). Фаджей, семью ирландца, работающего пропагандистом в Каслри в Париже, сопровождает опытный наставник и классик Фелим Коннор. Праведный, но разочаровавшийся ирландский католик, его письма другу отражают собственные взгляды Мура.
Регулярные эпистолярные обвинения Коннора в адрес Каслри имеют две повторяющиеся темы. Первый - это Каслри как «воплощение болезни, которой Ирландия заразила британскую политику в результате союза»: [31] «Мы послали тебя Каслри - как груды мертвецов убили своих убийц от чумы, которую они распространяли». Во-вторых, во время принятия Актов Союза поддержка Каслри католической эмансипации была неискренней. Каслри был мастером «этого вероломного ремесла», которое могло «возить раба, может поклясться, что он будет освобожден», но затем «подло отвергает его», когда его «точка достигнута». [32]
Благодаря взаимной связи Мур узнал, что Каслри особенно уязвили стихи Наставника из семьи Фадж. [31] За открытое высказывание тех же дисперсий против бывшего главного секретаря (за то, что он окровавил свои руки в 1798 году и намеренно обманывал католиков во времена Союза) в 1811 году лондонский ирландский издатель и бывший член Объединенного ирландца Питер Финнерти был приговорен к восемнадцати месяцам лишения свободы за клевету. [33]
.jpg/1280px-Maclise,_Capt_Rock,_1834_(2).jpg)
Как писатель-партизан Мур сыграл роль, мало чем отличающуюся от роли Джонатана Свифта веком ранее. Мур очень восхищался Свифтом как сатириком, но обвинял его в том, что он заботится о «страданиях» своих соотечественников-католиков не больше, чем «его собственного Гулливера о страданиях стольких бесправных еху ». [1] [34] «Мемуары капитана Рока», возможно, были ответом Мура тем, кто задавался вопросом, был ли сын дублинского бакалейщика, развлекавшего английскую публику из Уилтшира, сам связан с основной массой своих соотечественников – с теми, чьи отсроченные арендные платежи помогали поддерживать большие дома, среди которых ему выпала честь передвигаться.
В «Мемуарах» рассказывается история Ирландии, рассказанная современником, потомком католической семьи, потерявшей землю в последовательных английских поселениях. Персонаж, Капитан Рок , фольклорный, но история серьезная. Когда рассказчик попадает в эпоху позднего уголовного права , его семья превратилась в «класс жалких крестьян ». Подвергнутые ненасытным требованиям расточительных англо-ирландских землевладельцев (подверженных к позорному столбу Марией Эджворт ), отец и сын берут на себя капитанские обязанности среди «Белых мальчиков, Дубовых мальчиков и Стальных Сердец», заговоров арендаторов, которые нападают на сборщиков налогов. терроризировать агентов домовладельцев и яростно сопротивляться выселению. [35] [1]
Эта аграрная война на низком уровне продолжалась до Великого ирландского голода 1840-х годов и после него. И только после этой катастрофы, которую, как вигский друг премьер-министра Мура лорд Рассел, не смог смягчить никакими практическими мерами [36] , британские правительства начали брать на себя ответственность за аграрные условия. Во время публикации капитана Рока (1824 г.) главным вопросом того времени были не права арендаторов или земельная реформа. Это был последний этап католической эмансипации : невыполненное обещание Каслри принять католиков в парламент.
Поскольку внутри Соединенного Королевства ирландские католики окажутся в явном меньшинстве, обещания Каслри об их парламентской эмансипации казались заслуживающими доверия во времена Союза. Но это положение было исключено из профсоюзных законопроектов, когда в Англии принятие католиков в «протестантскую конституцию» встретило стандартное возражение: католикам, подчиняющимся политическому руководству Рима, нельзя доверять защиту конституционных свобод. Мур поддержал «либеральный компромисс», предложенный Генри Граттаном , который добился предоставления избирательных прав католикам в старом ирландском парламенте. Опасения по поводу «папства» должны были быть смягчены введением Короной «негативного контроля», вето, на назначение католических епископов.
В открытом письме католикам Дублина (1810 г.) Мур отметил, что ирландские епископы (легально проживавшие в Ирландии только с 1782 года) сами были готовы соблюдать практику, которая в противном случае была бы универсальной в Европе. Он утверждал, что допущение временного ограничения папской власти соответствует галликанским традициям Ирландии . Во времена «ее родной монархии» Папа не принимал участия в выборах ирландских епископов. «Рабские представления о папской власти» возникли только вследствие английского завоевания. Местная аристократия искала в Риме «духовного союза» против новой «временной тирании» дома. [37]
Сопротивляясь королевскому согласию и предоставляя «всю свою иерархию в распоряжение римского двора», ирландские католики «без необходимости» действовали бы «в память о временах, в чем заинтересованы все стороны [католики и протестанты, ирландцы и англичане». ] забывать". Подобные аргументы не принесли большого успеха против человека, которого Мур осуждал как демагога , [38] но который в результате своей бескомпромиссной позиции стал бесспорным лидером католических интересов в Ирландии, Дэниела О'Коннелла .
Даже когда в 1814 году сама Курия (тогда еще находившаяся в молчаливом союзе с Великобританией против Наполеона ) предложила, чтобы епископы были «лично приемлемыми для короля», О'Коннелл был против. Лучше, заявил он, чтобы ирландские католики «навеки остались без эмансипации», а не позволяли королю и его министрам «вмешиваться» в назначение Папой ирландских прелатов. На кону было единство церкви и народа. «Лицензионные» правительством, епископы и их священники будут считаться не более уважаемыми, чем служители установленной Ирландской церкви. [39]
Когда в 1829 году произошло окончательное освобождение, ценой, которую заплатил О'Коннелл, стало лишение избирательных прав фригольдеров за сорок шиллингов - тех, кто в решающем протесте против исключения католиков бросил вызов своим землевладельцам, проголосовав за О'Коннелла на дополнительных выборах в Клэре 1828 года . «Чистота» ирландской церкви была сохранена. Мур дожил до того, чтобы увидеть, как исключительная папская осмотрительность подтвердилась, изменив ирландскую иерархию, кульминацией которой стало назначение в 1850 году ректора Священной Конгрегации по распространению веры в Риме Пола Каллена примасом архиепископом Армы .
В 1822 году новый архиепископ Дублина Ирландской церкви Уильям Маги , к которому прислушались протестанты всех конфессий , заявил об абсолютной необходимости завоевания ирландского большинства для реформатской веры — «Второй Реформации». [40] Неся «религиозные трактаты, специально написанные для назидания ирландского крестьянства», «редактор» «Мемуаров капитана Рока» является английским миссионером в последовавшей «библейской войне». [41] Католики, объединившиеся вокруг О'Коннелла в Католическую ассоциацию , считали, что преимущество прозелитизма искали в условиях голода и нужды (что аренда и еда использовались для привлечения новообращенных), и что в игру вступали обычные политические интересы. [42] [43]
Рассказчик Мура в « Путешествиях ирландского джентльмена в поисках религии» (1833) снова является вымышленным. Он, как и Мур, учится в католическом колледже Тринити. При известии об эмансипации (принятии Закона о помощи католикам 1829 года) он восклицает: «Слава Богу! Теперь я могу, если захочу, стать протестантом». Угнетенный обвинением в том, что католики представляют собой «расу упрямых и устаревших религиозников […], непригодных для свободы», и освобожденный от «вопросов чести», которые не позволили бы ему покинуть свою церковь перед лицом продолжающихся санкций, он ставит стремились исследовать принципы «истинной» религии. [44] [45]
Как и следовало ожидать, решение, которое молодой человек черпает из своих богословских исследований, состоит в том, чтобы оставаться верным вере своих предков (не менять «золотые доспехи старых католических святых» на «еретические латуни»). [46] Аргумент, однако, не был истиной католического учения. Это была непоследовательность и заблуждение проповедников Библии. Цель Мура, как он позже напишет, заключалась в том, чтобы «зафиксировать» «отвращение», которое он испытывал к «высокомерию, с которым большинство протестантских священников приписывают себе […] славу за то, что они единственные истинные христиане, и к наглости, с которой [… ] они объявляют всех католиков идолопоклонниками и антихристами ». [47] Если бы его молодой человек нашел «среди православных первых [христианских] веков» одну «частицу» их неприятия предполагаемых «испорченностей» Римской церкви – оправдание не только верой, но и добрыми делами , пресуществлением , и почитание святых, мощей и образов, — его бы убедили. [46]
Работа Мура вызвала немедленную ответную реакцию. «Вторые путешествия ирландского джентльмена в поисках религии» (1833) [48] были защитой реформированной веры со стороны автора, которого называют «не редактором « Мемуаров капитана Рока »» — испанского изгнанника и новообращенного протестанта Джозефа Бланко Уайта . [49]
Брендан Клиффорд , редактор политических сочинений Мура, интерпретирует философию Мура как «веселое язычество» или, по крайней мере, « католицизм à la carte », отдающий предпочтение «тому, что ненавидел библейский протестантизм: музыке, театральности, символизму, идолопоклонству». . [50] Несмотря на то, что его мать была набожной католичкой и, как и О'Коннелл, признавала католицизм «национальной верой» Ирландии, [51] Мур, похоже, отказался от формальной практики своей религии, как только вошел в Тринити. [16]
В 1825 году после девяти лет работы с перерывами были наконец опубликованы « Мемуары Мура о жизни Ричарда Бринсли Шеридана» . Он оказался популярным, выдержал несколько изданий и помог Муру завоевать репутацию среди литературных критиков. Работа имела политический аспект: Шеридан был не только драматургом, он был политиком-вигом и другом Фокса . Мур считал Шеридана ненадежным другом реформ. Но он заставил Шеридана своими словами сформулировать значительную часть того, что должно было стать аргументом Объединенной Ирландии в пользу отделения от Англии.
В письме своему брату в 1784 году Шеридан объясняет, что «подчиненное положение [Ирландии] препятствует образованию среди нас какой-либо партии, подобной той, что есть в Англии, состоящей из людей, действующих на определенных принципах и обязующихся поддерживать друг друга». Без перспективы получения власти – которая в Ирландии «находится в руках ветви английского правительства» (исполнительной власти Дублинского замка) – нет смысла в сотрудничестве членов парламента, независимо от того, насколько лично они бескорыстны, в каких-либо общественных целях. Без подотчетного руководителя интересы нации систематически игнорируются. [52]
Именно на фоне урезанного состояния политики в Ирландии Мур видит лорда Эдварда Фицджеральда , «протестантского реформатора», желавшего «демократической Палаты общин и эмансипации своих соотечественников-католиков», движимого к республиканскому сепаратизму Ирландии. Объединенные ирландцы . [53] Он освобождает Фицджеральда от безрассудства: если бы не встречный ветер, решающая французская помощь была бы оказана генералом Хошем в Бантри в декабре 1796 года . [54] В своих мемуарах Мур признает свою жизнь и смерть лорда Эдварда Фицджеральда ( 1831) как «оправдание людей 98-го года – ultimi Romanorum нашей страны». [47]
«История Ирландии» Мура , опубликованная в четырех томах между 1835 и 1846 годами, читается как дальнейшее и расширенное обвинение английского правления. Это была огромная работа (которую Карл Маркс использовал в своих обширных заметках по истории Ирландии) [55] , но она не имела успеха у критиков. Мур признал научные недостатки, некоторые из которых были связаны с его неспособностью читать документальные источники на ирландском языке. [16]
В своем дневнике Мур признался, что он «согласен с тори в их мнении» относительно последствий первого Закона о парламентской реформе (1832 г.) . [56] Он считал, что это даст «открытие и импульс революционным чувствам сейчас за границей» [Англия, предположил Мур, была «в течение нескольких лет в потоке революции»] [ 57] и что «временное удовлетворение» это могло бы привести к затишью перед бурей: «нисходящая реформа (как говорит Драйден ) продвигается быстро». [58] Но он принял эту перспективу. В беседе с вигским вельможей лордом Лэнсдауном он утверждал, что, хотя последствия могут быть «неприятными» для многих их друзей, «теперь мы подошли к той точке, которой достигают все высокоцивилизованные страны, когда богатство и все преимущества, связанные с ним, исчезают». настолько неравномерно распределено, что все находится в неестественном положении: и ничто, кроме общего разгрома, не может исправить зло». [56]
Несмотря на их изначально более сильное сопротивление реформам, Мур предсказал, что тори окажутся лучше подготовленными, чтобы пережить этот «общий маршрут». С молодым Бенджамином Дизраэли (который должен был стать автором Закона о Второй реформе в 1867 году) Мур согласился, что, поскольку Славная революция впервые привела их к созданию союза с народом против аристократии, тори заняли «более демократическую линию». . Для Мура свидетельством этому стала карьера Джорджа Каннинга и Роберта Пиля на посту премьер-министра : «простые простолюдины по рождению никогда не могли бы достичь такого же высокого положения в партии вигов». [59]
В 1832 году Мур отклонил петицию избирателей Лимерика о выдвижении своей кандидатуры в Вестминстерский парламент в качестве кандидата от отмены . Когда Дэниел О'Коннелл воспринял это как свидетельство «вялости Мура в деле Ирландии», Мур вспомнил похвалу О'Коннелла «предательским истинам» его книги о Фицджеральде. [47] Трудность, как предположил Мур, заключалась в том, что эти «истины» не позволяли ему вместе с О'Коннеллом утверждать, что отмена Актов Союза будет означать нечто меньшее, чем реальное и длительное отделение от Великобритании. Отношения стали достаточно трудными после того, как старый ирландский парламент добился своей законодательной независимости от Лондона в 1782 году . Но с католическим парламентом в Дублине, «который они наверняка разберут», британское правительство будет постоянно вступать в разногласия, сначала по поводу распоряжения Ирландской церковью и отчужденным имуществом, а затем по поводу вечных вопросов. торговли, иностранных договоров и войны. [60]
Судьба Ирландии под английским правительством, будь то вигов или тори, казалась настолько «безнадежной», что Мур заявил, что готов «взять на себя риск отмены, даже если разделение будет слишком неизбежным последствием». [60] Но вместе с лордом Фицджеральдом Мур считал, что независимость возможна только в союзе с «диссентерами» (пресвитерианами) севера (и, возможно, тогда, опять же, только с перспективой французского вмешательства). Чтобы добиться «прогресса против Англии», «чувства» католиков и инакомыслящих должны были сначала быть «национализированы». Этого, по мнению Мура, можно было бы достичь, сосредоточив внимание на непосредственных злоупотреблениях со стороны (англиканского и земельного) «ирландского истеблишмента». Поскольку Мур придерживался бескомпромиссной позиции О'Коннелла по вопросу вето, он считал кампанию О'Коннелла за отмену бесполезной или, в лучшем случае, «преждевременной». [61]
Эту точку зрения разделяли некоторые младшие помощники О'Коннелла, диссиденты Ассоциации отмены . Молодой ирландец Чарльз Гаван Даффи стремился построить « Лигу Севера и Юга » [62] вокруг того, что Майкл Дэвитт (из более поздней Земельной лиги ) описал как «программу белых мальчиков и ленточных людей, сведенную к моральным и конституционным стандартам» — права арендаторов. и земельная реформа. [63]
В первые годы своей карьеры творчество Мура носило в основном общий характер, и если бы он умер в этот момент, его, вероятно, не считали бы ирландским поэтом. [64] С 1806 по 1807 год Мур резко изменил свой стиль письма и направленность. По просьбе издателей Джеймса и Уильяма Пауэра он написал тексты к серии ирландских мелодий в стиле британских народных песен Гайдна , а аранжировщиком музыки выступил сэр Джон Эндрю Стивенсон . Основным источником мелодий было « Общее собрание древней ирландской музыки» Эдварда Бантинга ( 1797), с которым Мура познакомил в Тринити Эдвард Хадсон. [65] «Мелодии » были опубликованы в десяти томах вместе с приложением в течение 26 лет, между 1808 и 1834 годами. Музыкальные аранжировки последних томов, после смерти Стивенсона в 1833 году, были выполнены Генри Бишопом .
«Мелодии » сразу же имели успех: « Последняя роза лета », « Мальчик-менестрель », « Поверьте мне, если все эти милые юные прелести » и «Часто в тихой ночи» стали чрезвычайно популярными. В Англии были пародии, но переводы на немецкий, итальянский, венгерский, чешский и французский языки, а также постановки Гектора Берлиоза гарантировали большую европейскую аудиторию. Только в США «Последняя роза лета» было продано тиражом более миллиона копий. [66]
Байрон сказал, что знает их всех «наизусть и наизусть»; ставя их выше эпосов, а Мура выше всех других поэтов за его «особенность таланта, или, скорее, талантов - поэзию, музыку, голос, все свое». Их также похвалил сэр Вальтер Скотт , который признал, что ни он, ни Байрон не смогли достичь способности Мура адаптировать слова к музыке. [5] Мур не сомневался, что «Ирландские мелодии» будут «единственным произведением моего пера […], чья слава (благодаря сладкой музыке, в которой оно забальзамировано) может похвастаться шансом продлить свое существование на много дней». за пределами нашего собственного». [16]
«Ультратори» « Антиякобинское обозрение» («Ежемесячный политический и литературный цензор») [67] усматривало в « Мелодиях Мура» нечто большее, чем безобидные салонные баллады: «некоторые из них были сочинены в условиях весьма неупорядоченного состояния общества, если не в открытом бунте. Это меланхолические бредни разочарованного бунтовщика или его необразованного отпрыска». Мур предоставлял тексты для того, что он называл «нашей национальной музыкой», и его тексты часто «отражали безошибочный намек на лишение собственности и утрату в самой музыке». [16] Несмотря на сложные отношения Мура с О'Коннеллом, в начале 1840-х годов его « Мелодии» были использованы в возобновленной кампании «Освободителя» за отмену закона. За чудовищными собраниями Ассоциации отмены (толпы более 100 000 человек) обычно следовали публичные банкеты. В Мэллоу, графство Корк , перед выступлениями за ужином певец исполнил песню Мура «Where Is the раб?»:
О, где раб, столь скромный, Осужденный на нечестивые цепи, Который мог бы разорвать Его оковы проклятые, Умирать бы под ними медленно?
О'Коннелл вскочил на ноги, широко раскинул руки и закричал: «Я не тот раб!» Весь зал следил: «Мы не те рабы! Мы не те рабы!» [68]
Во время величайшего собрания на холме Тара (по традиции это первая резиденция Верховных королей Ирландии ), в праздник Успения Пресвятой Богородицы , 15 августа 1843 года, карета О'Коннелла проезжала сквозь толпу, состоявшую, как сообщается, из миллион в сопровождении арфиста, играющего «Арфу, которая однажды прошла через залы Тары» Мура. [68]
Эти вечерние колокола.
Эти вечерние колокола! эти вечерние колокола!
Сколько историй рассказывает их музыка
О юности, о доме и о том сладком времени,
Когда я в последний раз слышал их успокаивающий звон!
Те радостные часы прошли;
И многие сердца, которые тогда были веселы,
В могиле теперь обитают во тьме,
И больше не слышат вечерних колоколов.
И так будет, когда меня не станет, -
Этот мелодичный звон все еще будет звучать;
Пока другие барды будут ходить по этим лощинам
И петь вам хвалу, сладкие вечерние колокола.
Томас Мур [69]
Некоторые критики уловили в лирике Мура тон национального смирения и пораженчества: «хныканье о нашем вечном падении и жалкие призывы к нашим хозяевам отнестись к нам с жалостью». Уильям Хэзлитт заметил, что «если ирландские мелодии Мура с их гостиным, вялым патриотизмом действительно были мелодиями ирландской нации, ирландский народ заслуживает того, чтобы быть рабами навечно». [70] Мур, по мнению Хэзлитта, «превратил дикую арфу Эрин в музыкальную табакерку». [71] Это было суждение, которое разделяли последующие поколения ирландских писателей. [72]
В «Портрете художника в юности» , проходя мимо «забавной статуи национального поэта Ирландии» на Колледж-стрит , главный герой биографии Джеймса Джойса , Стивен Дедал , отмечает «рабскую голову» фигуры. Тем не менее, в доме своего отца Дедал растроган, когда слышит, как его младшие братья и сестры поют песню Мура «Oft in the Stilly Night». Несмотря на то, что Джойс время от времени выражал презрение к барду, критик Эмер Нолан предполагает, что писатель отреагировал на «элемент утопической тоски, а также сентиментальную ностальгию» в музыке Мура. В «Поминках по Финнегану » Джойсу приходится ссылаться практически на каждую мелодию . [72]
Признавая, что его собственное представление об ирландском прошлом было «соткано... из « Мелодий Мура», в 1979 году, отдавая дань уважения Муру, Симус Хини заметил, что Ирландия лишила Мура звания национального барда, потому что его характерный тон был «слишком легким». «слишком примирительный, слишком колонизированный» для нации, «чье сознание формировал Джеймс Джойс, чью трагическую разобщенность предвидел У. Б. Йейтс и чья литературная традиция восстанавливалась путем возвращения к власти таких голосов, как Аодхаган О Ратай или Брайан Мерримана ». [73] [72]
Совсем недавно произошла переоценка, сочувствующая «стратегиям маскировки, сокрытия и исторического смещения Мура, столь необходимым для ирландского католического патриота, который регулярно пел лондонским блестящим людям песни об ирландских страданиях и английском «фанатизме и плохом управлении»». [74] Политическое содержание «Мелодий » и их связь с Объединенными ирландцами и смертью Эммета обсуждались в биографии поэта, Барда из Эрина , написанной Ронаном Келли (2008), Мэри Хелен Туэнте в книге «Перетянутая арфа: Объединенные ирландцы и рост литературного национализма (1994); и Уна Хант в « Литературных отношениях лорда Байрона и Томаса Мура» (2001). [74]
Эойн МакУайт [75] и Кэтлин О'Доннелл [76] обнаружили, что политический подтекст « Мелодий» и других произведений Мура с готовностью оценили диссиденты в имперских королевствах Восточной Европы. Греко-румынские заговорщики против султана , русские декабристы и, прежде всего, польская интеллигенция признали в готических элементах «Мелодий » Лаллу Рукх («драматизация ирландского патриотизма в восточной притче») [77] и Капитана Рока (все нашедшие переводчиков) «плащ культуры и братства». [78]
Современники сильно критиковали Мура за то, что он позволил себя уговорить на основании своей бестактности уничтожить «Мемуары» Байрона . [80] Современные ученые возлагают вину на кого-то другого.
В 1821 году с благословения Байрона Мур продал рукопись, которую Байрон доверил ему тремя годами ранее, издателю Джону Мюррею . Хотя сам он допускал, что в нем есть некоторые «очень грубые вещи», [79] когда после смерти Брайона в 1824 году Мур узнал, что Мюррей счел материал непригодным для публикации, он говорил о разрешении вопроса дуэлью. [81] Но сочетание жены Байрона леди Байрон , сводной сестры и душеприказчика Огасты Ли и соперника Мура в дружбе Байрона Джона Кэма Хобхауса преобладало. Совершив то, что некоторые назвали величайшим литературным преступлением в истории, адвокаты семьи в присутствии Мура разорвали все сохранившиеся копии рукописи и сожгли их в камине Мюррея. [82] [83]
С помощью документов, предоставленных Мэри Шелли , Мур нашел все, что мог. Его «Письма и дневники лорда Байрона: с извещениями о его жизни» (1830) «умудрялись», по мнению Маколея , «показать так много характера и мнений своего друга, с такой малой болью для чувств живых». ". [16] Леди Байрон все еще заявляла, что она шокирована [5] — как и «Таймс» . [84]
Вдохновленный Байроном, Мур ранее опубликовал сборник песен « Вечера в Греции » (1826 г.) и свой единственный прозаический роман «Эпикуреец» (1827 г.) , действие которого происходит в Египте III века . Обеспечивая спрос на «полуэротический роман с оттенком религиозности», он имел популярный успех. [85]
Мур стоит в центре калотипа, датированного апрелем 1844 года.
Мур изображен с членами семьи фотографа Уильяма Генри Фокса Талбота . Талбот, пионер фотографии (изобретатель соленой бумаги и калотипирования ), был соседом Мура в Уилтшире. Вполне возможно, что женщина в правом нижнем углу Мура — его жена Бесси Мур. [86]
Слева от Мура стоит Генриетта Горация Мария Филдинг (1809–1851), близкая подруга Муров, сводная сестра Тэлбота [86] и дочь контр-адмирала Чарльза Филдинга.
Мур рано заинтересовался фотогеничными рисунками Талбота. Тэлбот, в свою очередь, сделал изображения рукописных стихов Мура, возможно, для включения в факсимиле в издание « Карандаша природы» [87], первой коммерчески опубликованной книги, иллюстрированной фотографиями . [88]
Мура критикуют за то, что он «слишком много писал и слишком сознательно обслуживал свою аудиторию». [5] В его текстах есть батос, который говорит как о любви к декламации, так и о стойком чувстве трагедии, которое, возможно, ускользает от внимания современного читателя.
Часто, в тихой ночи, Прежде чем цепь сна сковала меня, Светлая память освещает вокруг меня свет других дней; Улыбки, слезы Детских лет, Слова любви, сказанные тогда; Глаза, что сияли, Теперь потускнели и исчезли, Веселые сердца теперь разбиты!..
Когда я вспоминаю всех друзей, так связанных вместе, Я вижу, как вокруг меня падают, Как листья в зимнюю погоду; Я чувствую себя тем, Кто одиноко ступает По опустевшему пиршественному залу, Чьи огни погасли, Чьи гирлянды мертвы, И все, кроме него, ушли!... [89]
В конце 1840-х годов (когда Ирландию охватила катастрофа Великого голода ) силы Мура начали ослабевать. В конечном итоге он впал в старость, которая внезапно наступила в декабре 1849 года. Мур умер 25 февраля 1852 года, опередив всех своих детей, а также большинство своих друзей и товарищей.
После смерти жены и пятерых детей Мур умер на семьдесят третьем году жизни и был похоронен на кладбище Бромэма, недалеко от своего коттеджного дома, рядом со своей дочерью Анастасией (умершей в возрасте 17 лет) недалеко от Девизеса в Уилтшире. [90] [91]
Его эпитафия на могиле на кладбище Святого Николая написана:
Дорогая Арфа моей страны! во тьме я нашел тебя,
Холодная цепь молчания долго висела над тобой,
Когда гордо, моя островная арфа, Я развязал тебя,И отдала все свои аккорды свету, свободе и песне!
Мур назначил своим литературным душеприказчиком лорда Джона Рассела , лидера вигов, который всего за четыре дня до смерти Мура закончил свой первый срок на посту премьер-министра . Рассел послушно опубликовал статьи Мура в соответствии с пожеланиями своего покойного друга. Мемуары , журнал и переписка Томаса Мура появились в восьми томах, опубликованных между 1853 и 1856 годами. [92]
Мура часто считают национальным бардом Ирландии [93] и он является для Ирландии тем же, чем Роберт Бернс для Шотландии . Мур отмечен в нескольких местах: мемориальной доской на доме, где он родился, бюстами в « Миттингс» и Центральном парке в Нью-Йорке и бронзовой статуей возле Тринити-колледжа в Дублине. В Уолкинстауне , Дублин, есть дорога под названием Thomas Moore Road, входящая в серию дорог, названных в честь известных композиторов, которые местные жители называют Музыкальными дорогами.
Персонаж Тикл Томми в «Кобыле» Джона Патерсона , аллегорической сатире Джеймса Хогга на издательскую сцену Эдинбурга , впервые опубликованной в журнале Newcastle Magazine в 1825 году, основан на Томасе Муре. Перси Френч написал несколько пародийных версий мелодий Мура в комиксе « Джарви» , который он редактировал в течение двух лет , включая как минимум шесть версий «Мальчика-менестреля». находятся в Джарви . Он также пародировал Мура в своих выступлениях. [100] Как отмечалось выше, Мур и его мелодии также фигурируют в произведениях Джеймса Джойса: « Портрет художника в молодости» и «Поминки по Финнегану». [72]
ERIN документирует две серии песен Томаса Мура - «Ирландские мелодии» (1808–1834) и «Национальные мелодии» (1818–1827), а также музыку, вдохновленную его «восточным романсом» Лаллой Рук (1817).
