.jpg/1280px-Marble_Female_Head_of_the_%E2%80%9CAphrodite_of_Cnidus%E2%80%9D_type,_Asia_Minor,_c._150_BC_(28205033452).jpg)
Фрина ( древнегреческий : Φρύνη , [а] до 370 — после 316 г. до н. э.) была древнегреческой гетёрой (куртизанкой). Родилась Мнесарете, была из Феспий в Беотии , но, похоже, прожила большую часть своей жизни в Афинах. Хотя она, по-видимому, выросла в бедности, она стала одной из самых богатых женщин в Греции.
Фрина наиболее известна своим судебным процессом за нечестие , в котором ее защищал оратор Гиперид . Согласно легенде, она была оправдана после того, как обнажила грудь перед присяжными, хотя историческая точность этого эпизода сомнительна. Она также была моделью для художников Апеллеса и Праксителя : говорили, что Афродита Книдская была основана на ней. Фрина в значительной степени игнорировалась в эпоху Возрождения , но художественный интерес к ней начал расти с конца восемнадцатого века. Ее суд был знаменито изображен Жаном-Леоном Жеромом на картине 1861 года «Фрина перед ареопагом », которая повлияла на многие последующие ее изображения и, по словам Лоры МакКлюр, сделала ее «международной культурной иконой». [1]
Самым существенным современным источником о жизни Фрины была защитная речь Гиперида на суде. В античном мире это оказало большое влияние на биографическую традицию Фрины, но сейчас оно утеряно, за исключением нескольких фрагментов. [2] Сохранившиеся древние источники о Фрине в основном из Римской империи , основанные на более ранней греческой литературе. [3] Самым важным из них является Афиней , который был из римского Египта во втором веке нашей эры. Его Deipnosophistae («Ученые за обедом») является источником подавляющего большинства сохранившихся древних сочинений о Фрине. [4] Другие авторы первого, второго и третьего веков нашей эры, включая Плутарха , Павсания и Диогена Лаэртского , также рассказывают анекдоты о Фрине. [5]
Основным источником Афинея была комедия четвертого века. [4] К середине четвертого века афинская комедия отошла от мифологических сюжетов, популярных в более ранние периоды, и чаще высмеивала реальных людей. [6] Фрина фигурировала в нескольких из этих пьес. В «Ореставтоклиде » Тимокла и «Неоттисе » Анаксила она упоминается в списках гетер , Нейра Тимокла шутит о ее ранней жизни, а в «Эфесской девушке » Посидиппа описывается ее суд. Две другие пьесы, « Рождение Афродиты » Антифана и «Женщина из Книда » Алексиса , могли намекать на ее связь с художниками Апеллесом и Праксителем . [7]
То, что мы «знаем» о Фрине, представляет собой случайный набор анекдотов, большая часть которых не поддается попыткам составить связную биографию.
— Лора МакКлюр, Фрина из Феспии: куртизанка, муза и миф [8]
Фрина была из Феспий в Беотии . [9] Вероятно, она родилась в 370-х годах до н. э. [b] и была дочерью Эпикла. [13] И Плутарх , и Афиней говорят, что ее настоящее имя было Мнесарета. [14] [15] Согласно Плутарху, ее называли Фриной, потому что у нее был бледный цвет лица, как у жабы ( по-гречески phryne ). [14] Ее также могли называть Сапердион, Клаузигелос и Сест. [c] [13]
Фрина, по-видимому, провела большую часть своей жизни в Афинах. [17] Она могла приехать туда со своей семьей после завоевания Феспий Фивами в 373 г. до н. э., родиться в Афинах у феспийских беженцев после фиванского завоевания или быть привезенной туда девочкой, чтобы принять участие в секс-торговле, как это было с Неерой , еще одной гетером четвертого века. [18] [17] По-видимому, она росла в бедности — комические драматурги изображают ее собирающей каперсы [d] — и стала одной из самых богатых женщин в греческом мире. [13] По словам Каллистрата , после того, как Александр разрушил Фивы в 335 г., Фрина предложила заплатить за восстановление стен. [20] Также говорили, что она посвятила себе статую в Дельфах и статую Эроса Феспиям. [21] Фрина, вероятно, жила после 316 г. до н. э., когда Фивы были восстановлены; [13] Согласно Плутарху, ее известность позволила ей продолжать взимать высокую плату со своих клиентов и в старости. [22]
Гетеры имели репутацию в античной литературе благодаря своему остроумию и учености. [23] Троп остроумной гетеры происходит из « Мемуаров» Линкея Самосского , комического автора конца четвертого века, в которых содержалось несколько анекдотов об остроумии гетеры Гнафены . [24] Несколько анекдотов из «Дипнософистов» повествуют об остротах Фрины, [23] хотя смысл многих из них неясен. [25]
О жизни Фрины достоверно известно очень мало, и большая часть ее биографии, переданной в древних источниках, может быть выдумана: Хелен Моралес пишет, что отделить факты от вымысла в рассказах о жизни Фрины невозможно. [26]
Самым известным событием в жизни Фрины было обвинение, выдвинутое против нее Эвфием. [13] Мало что известно об Эвфии, за исключением того, что он предположительно был бывшим любовником Фрины и был обвинен в подхалимстве . [28] Обвинительная речь, произнесенная Эвфием, которая, по словам Афинея, была составлена Анаксименом из Лампсака от его имени, не сохранилась. [29] Фрину защищал Гиперид , известный и богатый оратор, имевший репутацию человека, общающегося с гетерами. Шесть речей, приписываемых ему, относятся к гетерам, и в сохранившемся фрагменте его защиты Фрины он признается, что был ее любовником. [30] [29] Защитительная речь Гиперида сохранилась только фрагментами, хотя в древности ею очень восхищались. [31] Дата суда неизвестна. [32] Если Анаксимен действительно составил обвинительную речь, то это должно было произойти до того, как он переехал в Македонию, и, следовательно, возможно, между 350 и 340 годами до н. э. [33]
Фрина была обвинена в asebeia , своего рода богохульстве. Анонимный трактат по риторике, который суммирует дело против Фрины, перечисляет три конкретных обвинения против нее - в том, что она провела "бесстыдный комос " или ритуальную процессию, в том, что она ввела нового бога, и в том, что она организовала незаконные thiasoi или развратные собрания. [34] Обвинение во введении нового бога ранее использовалось в суде над Сократом ; обвинение в организации thiasoi также известно из суда над Нином . [35] Согласно Гарпократиону , новый бог, введенный Фриной, назывался Isodaites; хотя Гарпократион описывает его как "иностранца", имя греческое [36] и другие источники считают его эпитетом Диониса , Гелиоса или Плутона . [37]
Согласно древней традиции, дело Эвфия против Фрины было мотивировано личной ссорой, а не предполагаемым нечестием Фрины. [38] Крейг Купер предполагает, что суд над Фриной был политически мотивированным. Он замечает, что Аристогитон , которому Афиней приписывает речь против Фрины, был политическим врагом Гиперида и преследовал его за незаконное введение указа после битвы при Херонее в 338 году. [39] Собственное провокационное поведение Фрины — например, ее предложение восстановить стены Фив при условии, что будет выставлена надпись, приписывающая восстановление «Фрине-гетере» — также могло частично мотивировать судебное преследование. Константинос Каппарис предполагает, что суд мог рассматриваться как ответ «наглой чужеземке, которая не знала своего места». [40]
Говорят, что Фрина была оправдана после того, как присяжные увидели ее обнаженную грудь – Квинтилиан говорит, что ее спасли «не мольбы Гиперида, а вид ее тела». [41] Сохранились три разные версии этой истории. В рассказе Квинтилиана, а также в рассказах Секста Эмпирика и Филодема , [e] Фрина принимает решение обнажить собственную грудь; в то время как в версии Афинея Гиперид разоблачает Фрину в качестве кульминации своей речи, а в версии Плутарха Гиперид разоблачает ее, потому что увидел, что его речь не убедила присяжных. [42] Кристин Митчелл Хэвелок отмечает, что существуют отдельные свидетельства того, что женщин приводили в зал суда, чтобы вызвать сочувствие присяжных, и что в Древней Греции обнажение груди было жестом, призванным вызвать такую сострадательную реакцию, поэтому предполагаемое поведение Фрины в суде не лишено параллелей в греческой практике. [43] Иоаннис Зиогас замечает, что это особенно напоминает мольбу Клитемнестры к Оресту в пьесе Эсхила « Носители возлияний » и историю Елены , просящей Менелая о пощаде после падения Трои. [44]
_-_01.jpg/1280px-Jean-L%C3%A9on_G%C3%A9r%C3%B4me,_Phryne_revealed_before_the_Areopagus_(1861)_-_01.jpg)
Однако этот эпизод, вероятно, никогда не происходил. Он не упоминается в версии суда Посидиппа в его комедии «Эфесянка» , цитируемой Афинеем. «Эфесянка» была создана около 290 г. до н. э. , и поэтому история о Фрине, обнажающей свою грудь, вероятно, датируется более поздним периодом. [45] В версии Посидиппа Фрина лично умоляла каждого из присяжных на ее суде сохранить ей жизнь, и именно это обеспечило ее оправдание. [46] История о Фрине, обнажающей свою грудь, могла быть придумана эллинистическим биографом Идоменеем из Лампсака , [f] [47], который написал трактат об афинских демагогах. [48] Хотя все древние источники предполагают, что Фрина была на суде за свою жизнь, asebeia не обязательно наказывалась смертью; это был агон тиметос , в котором присяжные принимали решение о наказании, если обвиняемый был признан виновным. [49]
Судебный процесс над Фриной, наряду с судебными процессами над Нином и Теорисом из Лемноса , является одним из трех известных с четвертого века, в котором женщина -метея обвинялась в религиозном преступлении. Благодаря ее богатству и связям, ее суд был единственным, в котором обвиняемая была оправдана. [50] Эллинистический биограф Гермипп Смирнский сообщает, что после оправдания Фрины Эвтиас был настолько разгневан, что больше никогда не выступал публично. [51] Каппарис предполагает, что на самом деле он был лишен избирательных прав , возможно, потому, что ему не удалось набрать пятую часть голосов присяжных и он не смог заплатить последующий штраф. [52] Судебный процесс над Фриной также предположительно привел к принятию двух новых законов, регулирующих поведение в зале суда: один запрещал обвиняемому присутствовать, пока присяжные рассматривали свой вердикт; другой запрещал причитать в зале суда. [53]
Фрина была моделью для двух великих художников классической Греции, Праксителя и Апеллеса . Она наиболее известна как Афродита Книдская Праксителя [54] , первая трехмерная и монументально большая женская обнаженная фигура в древнегреческом искусстве. [55] Однако единственным источником этой ассоциации является Афиней. Ритор шестого века Хориций из Газы также говорит, что Пракситель использовал ее в качестве модели для статуи Афродиты, хотя, по его словам, она была заказана спартанцами. [56] Это не упоминается другими древними авторами, которые обсуждают как Фрину, так и Книдию, такими как Плиний Старший , а Климент Александрийский называет модель для Книдию не Фриной, а Кратиной. [57]
Пракситель также создал золотую или позолоченную статую Фрины, которая была выставлена — согласно Павсанию, посвященная Фриной; согласно Афинею, феспийцами [58] — в святилище Аполлона в Дельфах. [59] Это, возможно, был первый женский портрет, когда-либо посвященный в Дельфах; это, безусловно, была единственная статуя женщины, посвященная до римского периода. [60] Говорят, что одна из скульптур Эроса Праксителя была вдохновлена его желанием Фрины; [61] она была выставлена в Феспиях вместе с двумя другими скульптурами Праксителя, одной Афродиты и одной самой Фрины. [62] По словам Плиния, Фрина также была моделью для скульптуры улыбающейся куртизанки Праксителя, [63] которая, возможно, первоначально была выставлена в Афинах. [64]
Как и Пракситель, Апеллес использовал Фрину в качестве модели для Афродиты. По словам Афинея, он был вдохновлен видом Фрины, идущей обнаженной в море в Элевсине, чтобы использовать ее в качестве модели для своей картины Афродита Анадиомена (Афродита, поднимающаяся из моря). [g] Эта картина была выставлена в святилище Асклепия на греческом острове Кос, прежде чем ее привез в Рим император Август ; к первому веку нашей эры она, по-видимому, была одной из самых известных работ Апеллеса. [66] [65]
Фрина в значительной степени игнорировалась в эпоху Возрождения, в пользу более героических женских фигур, таких как Лукреция , [67] но интерес к ее изображению возрос в восемнадцатом веке с появлением неоклассицизма . [68] Ранние ее изображения, созданные Ангеликой Кауфман и Дж. М. У. Тернером , избегают ее эротизации. [67] С восемнадцатого века французские художники сосредоточились на изображении Фрины как куртизанки, в частности, изображая ее публичную наготу на религиозных праздниках или во время суда; к середине девятнадцатого века художники, такие как Гюстав Буланже, рисовали Фрину без какой-либо ссылки на античный контекст как эротизированную и ориентализированную обнаженную натуру. [69]
Самым известным изображением Фрины в девятнадцатом веке была картина Жана-Леона Жерома « Фрина перед ареопагом» , которая была спорной, так как изображала ее закрывающей лицо от стыда, в той же позе, которую Жером использовал в нескольких картинах рабов на восточных рынках рабов. [70] Под влиянием этой полемики картина Жерома была широко воспроизведена и карикатурна, с гравюрами Леопольда Фламенга , бронзой Александра Фальгьера и картиной Поля Сезанна, все из которых были созданы по образцу Фрины Жерома. [71] К концу века картина Жерома «Фрина» и различные работы, вдохновленные ею, сделали Фрину «международной культурной иконой». [1]
История купания Фрины в Элевсине, которая, по словам Афинея, вдохновила Апеллеса на создание Афродиты Анадиомены, также была темой для художников девятнадцатого века. В Британии Фредерик Лейтон и Эдвард Берн-Джонс оба писали работы на эту тему в 1880-х годах, но самой известной картиной девятнадцатого века на эту тему была Фрина у Посейдонии в Элевсине Генрика Семирадского . [ 72]
В литературе девятнадцатого века Фрина появляется в поэзии Шарля Бодлера и Райнера Марии Рильке . В стихотворении Бодлера «Лесбос» из «Цветов зла » она метонимически используется для обозначения куртизанок в целом. В стихотворении Рильке « Фламинго » фламинго сравниваются с Фриной, поскольку они соблазняют себя — складывая крылья над головами — более эффективно, чем могла бы она сама («они, кажется, думают / обольстительны; что их чары превосходят / чары Фрины»). [73] [74] Изображения Фрины в других медиа конца девятнадцатого века включали вальс Антонена д'Аржантона, постановку театра теней Мориса Доннея — где сцена суда над Фриной была смоделирована по образцу картины Жерома — и комическую оперу Камиля Сен-Санса . [75]
В двадцатом веке Фрина перешла в кинематограф. « Il processo di Frine » («Суд над Фриной») Алессандро Блазетти адаптировал историю суда над Фриной в современной обстановке, основанной на рассказе Эдоардо Скарфольо . В следующем году вышел фильм-пеплум « Frine, cortigiana d'Oriente» («Фрина, восточная куртизанка»). Оба фильма изображают раздевание Фрины на суде с иконографией, навеянной живописью Жерома. [67] Третий итальянский фильм, « La Venere di Cheronea» («Венера Херонейская»), был сосредоточен на истории отношений между Фриной и Праксителем. [76]
