stringtranslate.com

Чандрагупта II

Чандрагупта II (годы правления 375-415), также известный под своим титулом Викрамадитья , а также Чандрагупта Викрамадитья , был третьим правителем империи Гуптов в Индии . Современные ученые обычно отождествляют его с королем Чандрой из надписи на железной колонне в Дели .

Чандрагупта II продолжил экспансионистскую политику своего отца Самудрагупты посредством военных завоеваний и брачных союзов. Исторические свидетельства свидетельствуют о его замечательных победах, которые включают в себя поражение Сасанидов [ 3] , завоевание западных кшатрапов и вассализацию хуннов . Во время правления Чандрагупты II империя Гуптов достигла своего апогея, напрямую контролируя обширную территорию, которая простиралась от реки Оксус [4] на западе до региона Бенгалии на востоке и от предгорий Гималаев на севере до реки Нармада на юге. Чандрагупта II расширил свое влияние и косвенно правил регионом Кунтала в Карнатаке через брачный союз с Кадамбасом, а во время 20-летнего регентства своей дочери Прабхаватигупты он эффективно интегрировал королевство Вакатака в империю Гуптов. [5] [6] [7]

Чандрагупта II был набожным вайшнавом, но терпимо относился и к другим верам. Китайский паломник Фасянь , посетивший Индию во время его правления, предполагает, что он правил мирным и процветающим королевством. Легендарная фигура Викрамадитьи , вероятно, основана на Чандрагупте II (среди других царей), а известный санскритский поэт Калидаса , возможно, был его придворным поэтом. Пещерные святилища в Удаягири также были построены во время его правления.

Имена и титулы

Надписи «Чандра»
Имя «Чандра» на монете Чандрагупты II (слева) и на железной колонне Дели (справа). Письмо Гупта : буква «Ча» , за которым следует соединительная согласная "ndra" образовано вертикальной комбинацией трех букв n г и р . [8] [9]
Полное имя «Чандрагупта» в письме Гупта ( письмо Гупта :) Чхандра-гу-пта , по чеканке монет. [9]

Чандрагупта II был вторым правителем династии, носившим имя «Чандрагупта», первым был его дед Чандрагупта I. Он также был известен просто как «Чандра», о чем свидетельствуют его монеты. [10] Надпись в Санчи его офицера Амракардавы гласит, что он был также известен как Дева-раджа. Записи его дочери Прабхаватигупты , выданной как королева Вакатака , называют его Чандрагуптой, а также Дева-гуптой. [11] Дева-шри ( IAST : Devaśri) — еще один вариант этого имени. [12] Надпись на железной колонне в Дели гласит, что царь Чандра был также известен как «Дхава»: если этого царя Чандру отождествить с Чандрагуптой (см. ниже), то, по-видимому, «Дхава» было другим именем царя. Другая возможность заключается в том, что «дхава» является ошибкой в ​​использовании нарицательного существительного «бхава», хотя это маловероятно, так как остальная часть надписи не содержит ошибок. [13]

Отрывок из Вишну-пураны предполагает, что основные части восточного побережья Индии – Косала , Одра , Тамралипта и Пури – находились под властью Деваракшитов примерно в то же время, что и Гупты. Поскольку кажется маловероятным, что малоизвестная династия под названием Деваракшита была достаточно могущественна, чтобы контролировать значительную территорию в период Гуптов, некоторые ученые, такие как Дашаратха Шарма , предполагают, что «Дева-ракшита» ( IAST : Деваракшита) было еще одним именем Чандрагупты II. Другие, такие как Д.К. Гангули, выступают против этой теории, утверждая, что эта идентификация совершенно произвольна и не может быть объяснена удовлетворительно. [14]

Чандрагупта принял титулы Бхаттарака и Махараджадхираджа и носил эпитет Апратиратха («не имеющий себе равных или противников»). Надпись на каменном столбе Супия , сделанная во время правления его потомка Скандагупты , также называет его «Викрамадитья». [12]

Ранний период жизни

Чандрагупта был сыном Самудрагупты и царицы Даттадеви , о чем свидетельствуют его собственные надписи. [12] Согласно официальной генеалогии Гупта, Чандрагупта унаследовал трон Гупта от своего отца. Санскритская пьеса Devichandraguptam в сочетании с другими свидетельствами предполагает, что у него был старший брат по имени Рамагупта , который был до него на троне. В пьесе Рамагупта решает сдать свою царицу Дхрувадеви врагу Шака , когда тот осажден, но Чандрагупта отправляется в лагерь врагов, замаскированный под царицу, и убивает врага. Некоторое время спустя Чандрагупта свергает Рамагупту и становится новым царем. [15] Историчность этого повествования обсуждается среди современных историков, некоторые из которых считают, что оно основано на реальных исторических событиях, в то время как другие отвергают его как вымысел. [16] [17]

Период правления

Колонна с надписью «Лакулиса Матхура» , Матхура , свидетельствующей об установке двух Шива-лингамов Удитой Ачарьей в «году 61 после эры Гуптов во время правления Чандрагупты Викрамадитьи, сына Самудрагупты » (380 г. н. э.). Храм Рангешвар. Музей Матхуры . [18] [19] Музей Матхуры .

Надпись на колонне Матхура Чандрагупты II (а также некоторые другие надписи Гупта) упоминают две даты: несколько историков предположили, что одна из этих дат обозначает год правления царя, в то время как другая дата обозначает год календарной эры Гупта . [20] Однако индолог Гарри Фальк в 2004 году выдвинул теорию, что дата, которую ранние ученые считали годом правления, на самом деле является датой системы калануварттамана . [21] По словам Фалька, система калануварттамана является продолжением календарной эры Кушана, установленной императором Канишкой , коронацию которого Фальк датирует 127 годом н. э. Кушанская эра возобновляет отсчет через сто лет (например, год после 100 — это 1, а не 101). [22]

Часть даты в надписи Матхуры гласит (в IAST ): [20]

чандрагупта-сйа виджараджйа-самватса [ре] ... калануварттамана-самватсаре экашаштхе 60 ... [пра]тхаме шукла-дивасе памчамйам

Буквы перед словами kālānuvarttamāna-saṃvatsare стерты в надписи, но историк DR Bhandarkar (1931–1932) реконструировал их как gupta и перевел термин gupta-kālānuvarttamāna-saṃvatsare как «год, следующий за эрой Гупта». Он перевел все предложение как: [23]

В ... год ... Чандрагупты, ... пятого числа светлой половины первого ( Ашадха ) года 61 года по эре Гуптов.

Историк Д. К. Сиркар (1942) восстановил недостающие буквы как «[paṃ]cāme» («пятый») и пришел к выводу, что надпись датируется пятым годом правления Чандрагупты. [24] Недостающие буквы также читаются как «prathame» («первый»). Согласно этим толкованиям, надпись датируется 61 годом эры Гупта и либо первым, либо пятым годом правления Чандрагупты. Если предположить, что эра Гупта начинается около 319–320 гг. н. э., то начало правления Чандрагупты можно датировать либо 376–377 гг. н. э., либо 380–381 гг. н. э. [25]

Фальк соглашается, что отсутствующие буквы обозначают числовой год, но отвергает прочтение Сиркара как «простое воображение», указывая на то, что отсутствующие буквы «стерты до неузнаваемости». [26] В поддержку своей теории эпохи Кушана Фальк представляет четыре надписи Гупта (в хронологическом порядке), в которых упоминается термин kālānuvarttamāna-saṃvatsare : [27]

Фальк отмечает, что «династический год» в таблице выше, по-видимому, является годом эры Гуптов. Год калануварттамана не может быть годом правления, поскольку известно, что Чандрагупта I не правил в течение 61 года. Если мы предположим, что «61» надписи на колонне Матхуры обозначает год эры Гуптов (как предполагают Бхандаркар, Сиркар и другие ученые), мы должны предположить, что «15» на постаменте буддийского изображения также обозначает год эры Гуптов: это, очевидно, неверно, поскольку Кумарагупта I правил после Чандрагупты II. Ученые К. К. Тапльял и Р. Ч. Шарма, изучавшие надпись на постаменте буддийского изображения, предположили, что писец по ошибке поменял местами годы 121 и 15, но Фальк называет это предположение излишним. [27]

По мнению Фалька, это расхождение можно удовлетворительно объяснить, если предположить, что эра калануварттамана обозначает систему, которая перезапускает отсчет через сто лет. Надпись на фигуре якши датируется 112 годом эры Гупта (ок. 432 г. н. э.), что соответствует 5 году калануварттамана . Таким образом, эра калануварттамана, используемая во времена Кумарагупты, должна была начаться в 432–5 = 427 г. н. э. Годы, упомянутые в надписи на постаменте буддийского изображения, также предполагают, что эпоха этой эры была ок. 426–427 г. н. э. [28] Поскольку система калануварттамана перезапускает отсчет каждые 100 лет, эра калануварттамана, используемая во время правления Чандрагупты II, должна была начаться в 327 г. н. э. Таким образом, надпись в Матхуре можно датировать 327+61 = ок. 388 г. н. э. [29] Хотя теория Фалька не меняет существенно хронологию Гуптов, она подразумевает, что дата надписи в Матхуре не может быть использована для определения начала правления Чандрагупты. [29]

Надпись Санчи, датированная 412–413 гг. н. э. (93 год эры Гупта), является последней известной датированной надписью Чандрагупты. [12] Его сын Кумарагупта был на троне в 415–416 гг. н. э. (96 год эры Гупта), поэтому правление Чандрагупты должно было закончиться где-то между 412–415 гг. н. э. [30]

Военная карьера

Надписи в пещерах 6 и 8 в пещерах Удаягири упоминают правление Чандрагупты II.

Надпись Удаягири министра иностранных дел Чандрагупты Вирасены говорит о том, что у царя была выдающаяся военная карьера. В ней говорится, что он «купил землю», заплатив за нее своей доблестью, и низвел других царей до положения рабов. [31] Его империя, по-видимому, простиралась от устья Инда и северного Пакистана на западе до Бенгалии на востоке и от Гималайского тераи на севере до реки Нармада на юге. [10] [32]

Известно, что отец Чандрагупты Самудрагупта и его сын Кумарагупта I совершали жертвоприношение коня Ашвамедха , чтобы провозгласить свою военную доблесть. В 20 веке обнаружение каменного изображения коня, найденного недалеко от Варанаси , и неправильное прочтение его надписи как «Чандрамгу» (принятое как «Чандрагупта»), привело к предположению, что Чандрагупта также совершал жертвоприношение Ашвамедха. Однако фактических доказательств, подтверждающих эту теорию, нет. [33]

Западные кшатрапы

Исторические и литературные свидетельства свидетельствуют о том, что Чандрагупта II добился военных успехов против западных кшатрапов (также известных как саки ), которые правили в западно-центральной Индии. [34] Надпись на Аллахабадской колонне отца Чандрагупты Самудрагупты называет «шака-мурундов» среди царей, которые пытались умилостивить его. [35] [36] Возможно, что Самудрагупта низвел саков до состояния подчиненного союза, а Чандрагупта полностью подчинил их. [37]

Надпись Вирасены в Удаягири описывает его как жителя Паталипутры и утверждает, что он прибыл в Удаягири в Центральной Индии с царем, который стремился «завоевать весь мир». Это указывает на то, что Чандрагупта достиг Удаягири в Центральной Индии во время военной кампании. Теория о том, что Чандрагупта повел армию в Центральную Индию, также подтверждается надписью Санчи Амракардавы, датируемой примерно 412–413 гг. н. э. (год Гупты 93), который, как говорят, «приобрел победу и славу во многих сражениях и чье существование было обеспечено служением Чандрагупте». Надпись вассала Чандрагупты Махараджи Санаканики, датируемая примерно 401–402 гг. н. э. (год Гупты 82), также была обнаружена в Центральной Индии. Единственной важной силой, правившей в этом регионе в период Чандрагупты, были западные кшатрапы, чье правление засвидетельствовано их особой чеканкой монет. Монеты, выпущенные правителями западных кшатрапов, внезапно прекращаются в последнем десятилетии 4-го века. [34] Монеты этого типа снова появляются во втором десятилетии 5-го века и датируются эпохой Гуптов, что предполагает, что Чандрагупта подчинил западных кшатрапов. [37]

Точная дата победы Чандрагупты неизвестна, но ее можно предварительно датировать где-то между 397 и 409 годами. [7] Последняя из монет Кшатрапа 4-го века – монета Рудрасимхи III – может быть датирована годом Шака 310 или 319 (легенда монеты частично утеряна), то есть 388 или 397 годом. [34] Монеты Чандрагупты, датированные 409 годом, похожи на монеты Кштрапа, в которых буддийский символ вихары Шаков заменен на символ Гаруды Гуптов . [ 7]

Литературные свидетельства также подтверждают победу Чандрагупты над западными кшатрапами. Санскритская пьеса Devichandraguptam , историчность которой оспаривается, повествует о том, что старший брат Чандрагупты Рамагупта согласился выдать свою царицу Дхрувадеви вождю шаков, когда тот был осажден, но Чандрагупта отправился во вражеский лагерь, замаскированный под царицу, и убил вождя шаков. [37] Чандрагупта носил титул Викрамадитья , и несколько индийских легенд рассказывают о царе Викрамадитье , который победил шаков. Несколько современных ученых предположили, что эти легенды могут быть основаны на победе Чандрагупты над шаками. [37]

В результате победы над западными кшатрапами Чандрагупта, должно быть, расширил свою империю до побережья Аравийского моря в современном Гуджарате . [37]

Другие военные победы

Железный столб Дели , на котором есть надпись короля Чандры, идентифицированного как Чандрагупта II. Он был установлен как победный столб в комплексе Кутб султаном Илтутмишем в 13 веке. [38]
Надпись царя Чандры

На железной колонне Дели имеется надпись о царе по имени «Чандра». [39] Современные ученые обычно отождествляют этого царя с Чандрагуптой II, хотя это нельзя утверждать с полной уверенностью. [40]

Хотя были предложены альтернативные идентификации, имеются веские доказательства того, что Чандру, автора надписи на железном столбе, можно идентифицировать как Чандрагупту II: [10]

Надпись на железном столбе приписывает Чандре следующие победы: [39]

Регион Пенджаб

Если Чандра отождествляется с Чандрагуптой, то, по-видимому, Чандрагупта прошел через регион Пенджаба и продвинулся до страны Вахлик, то есть Балха в современном Афганистане. [40] Некоторые короткие санскритские надписи на Священной скале Хунзы (в современном Пакистане), написанные шрифтом Гупта , упоминают имя Чандра. Несколько из этих надписей также упоминают имя Харишена, и одна конкретная надпись упоминает Чандру с эпитетом «Викрамадитья». Основываясь на идентификации «Чандры» с Чандрагуптой, а Харишены с придворным Гупты Харишеной , эти надписи можно рассматривать как еще одно свидетельство военной кампании Гуптов в этом районе. Однако эта идентификация не является точной, и Чандра из надписей Хунзы вполне мог быть местным правителем. [10]

По словам Стена Конова , термин «семь лиц», упомянутый в надписи на железном столбе, относится к семи устьям Инда. Историки RC Majumdar и KP Jayaswal, с другой стороны, считают, что этот термин относится к притокам Инда: пяти рекам Пенджаба ( Jhelum , Ravi , Sutlej , Beas и Chenab ) , а также, возможно, рекам Кабул и Кунар . [39]

Вполне возможно, что Чандрагупта прошел через регион Пенджаба во время этой кампании: его политическое влияние в этом регионе подтверждается использованием эпохи Гупта в надписи, найденной в Шоркоте , и некоторыми монетами с именем «Чандрагупта». Однако нет никаких доказательств того, что Чандрагупта присоединил Пенджаб к империи Гупта, что говорит о том, что победа Чандрагупты в этом регионе не была решающей. Существует мало свидетельств влияния Гупта в Пенджабе после его правления: нумизматические данные свидетельствуют о том, что Пенджабом правили мелкие вожди после его смерти. Эти вожди носили индийские имена, но выпускали монеты, которые имитировали чеканку кидаритов : они могли быть индуизированными иностранцами или индийцами, продолжавшими использовать иностранный стиль чеканки. [42]

Бенгальский регион

Отождествление Чандры с Чандрагуптой II также предполагает, что Чандрагупта добился побед в районе Ванги в современном регионе Бенгалии . Согласно надписи на Аллахабадской колонне его отца Самудрагупты , королевство Саматата в регионе Бенгалии было данником Гуптов. Известно, что Гупты правили Бенгалией в начале VI века, хотя не сохранилось никаких записей о присутствии Гуптов в этом регионе в промежуточный период. [42]

Вполне возможно, что большая часть Бенгалии была присоединена к империи Гуптов Чандрагуптой, и что этот контроль продолжался до VI века. [43] Надпись на железной колонне в Дели предполагает, что союз полунезависимых вождей Бенгалии безуспешно сопротивлялся попыткам Чандрагупты расширить влияние Гуптов в этом регионе. [42]

Личная жизнь и брачные союзы

Вероятное изображение Чандрагупты II, отдающего дань уважения Варахе , аватару Вишну , в пещерах Удаягири , около 400 г. [44]

Записи Гупта упоминают Дхрувадеви как королеву Чандрагупты и мать его преемника Кумарагупты I. [45] Глиняная печать Басарха упоминает Дхрува-свамини как королеву Чандрагупты и мать Говиндагупты . [46] [47] Маловероятно, что у Чандрагупты было две разные королевы с похожими именами: похоже, что Дхрувасвамини , скорее всего, было другим именем Дхрувадеви, и что Говиндагупта был настоящим братом Кумарагупты. [48]

Чандрагупта также женился на Кувера-наге (псевдоним Куберанага), чье имя указывает на то, что она была принцессой династии Нага , которая имела значительную власть в центральной Индии до того, как Самудрагупта подчинил их. Этот брачный союз, возможно, помог Чандрагупте объединить империю Гуптов, а Наги, возможно, помогли ему в его войне против западных кшатрапов. [49]

Прабхавати-гупта , дочь Чандрагупты и Кувера-наги, вышла замуж за царя Вакатака Рудрасену II , который правил в регионе Декан к югу от империи Гуптов. [33] После смерти мужа в ок. 390 г. Прабхавати-гупта исполняла обязанности регента своих несовершеннолетних сыновей. [7] В двух надписях на медных пластинах, выпущенных во время ее регентства, имена ее предков Гупта с их императорскими титулами появляются перед именем царя Вакатака с меньшим титулом Махараджа . Это говорит о том, что двор Гупта мог иметь влияние в администрации Вакатака во время ее регентства. [33] Историки Герман Кульке и Дитмар Ротермунд полагают, что королевство Вакатака было «практически частью империи Гупта» во время ее 20-летнего регентства. [7] Вакатаки, возможно, поддерживали Чандрагупту во время его конфликта с западными кшатрапами. [49]

Гупты также, по-видимому, вступили в брачный союз с династией Кадамба , южными соседями Вакатаков. Надпись на колонне Талагунды предполагает, что дочери царя Кадамба Какустхавармана вышли замуж за представителей других королевских семей, включая Гуптов. [50] [49] Хотя Какустхаварман был современником сына Чандрагупты Кумарагупты I, [50] примечательно, что некоторые средневековые вожди современной Карнатаки ( где правили Кадамбы) заявляли о своем происхождении от Чандрагупты. [49] Согласно легендам о Викрамадитье , император Викрамадитья (персонаж, который, как полагают, был основан на Чандрагупте) отправил своего придворного поэта Калидасу в качестве посла к владыке Кунталы . Хотя царь Кунтала, упомянутый в этой легенде, был отождествлен некоторыми учеными с царем Вакатака, более вероятно, что он был царем Кадамба, поскольку царь Вакатака не правил Кунталу и никогда не назывался владыкой Кунталы. [49]

Администрация

Одна из самых ранних датированных статуй Гупта , Бодхисаттва, происходящая от кушанского стиля искусства Матхуры , с надписью «64 год» эпохи Гупта , 384 год н. э., Бодхгая . [51]

Из исторических записей известно несколько вассалов Чандрагупты:

Из различных исторических источников известны следующие министры и должностные лица Чандрагупты:

Наваратнас

Джьотирвидабхарана (22.10), трактат, приписываемый Калидасе , утверждает, что девять известных учёных, известных как Наваратны («девять драгоценностей»), посетили двор легендарного Викрамадитьи. Помимо самого Калидасы, среди них были Амарасимха , Дханвантари, Гхатакарапара, Кшапанака, Шанку, Варахамихира , Вараручи и Ветала Бхатта . [53] Однако нет никаких исторических свидетельств, показывающих, что эти девять учёных были современниками или протеже одного и того же царя. [54] [55] Многие учёные считают Джьотирвидабхарану литературной подделкой, датированной более поздней, чем Калидаса, датой. [55] [53] В более ранней литературе нет упоминаний о таких «Наваратнах», и Д. К. Сиркар называет эту традицию «абсолютно бесполезной для исторических целей». [56]

Тем не менее, многие ученые полагают, что один из этих Наваратн – Калидаса – действительно мог процветать во время правления Чандрагупты II. Среди этих ученых Уильям Джонс , А. Б. Кейт и Васудев Вишну Мираши среди прочих. [57] [58] Возможно, что Калидаса был придворным поэтом Чандрагупты. [59]

Религия

Чандрагупта II связан с развитием вайшнавизма в Индии и созданием пещер Удаягири с вайшнавской иконографией (здесь Вараха спасает мир от хаоса). [60] Около 400 г. [61]

Многие золотые и серебряные монеты Чандрагупты, а также надписи, выпущенные им и его преемниками, описывают его как парама-бхагвата , то есть преданного бога Вишну . Одна из его золотых монет, обнаруженная в Байане , называет его чакра-викрама , буквально, «[тот, кто] могущественен [благодаря владению] диском», и показывает, как он получает диск от Вишну. [62]

Надпись Удаягири повествует о строительстве пещерного храма вайшнавов вассалом Чандрагупты Махараджей Санаканика в 82 году эры Гуптов (ок. 401–402 гг.) [34] .

Чандрагупта также был терпим к другим верам. Надпись Удаягири министра иностранных дел Чандрагупты Вирасены регистрирует строительство храма, посвященного богу Шамбху ( Шиве ). [25] Надпись, найденная в Санчи около Удаягири, регистрирует пожертвования местному буддийскому монастырю его военным офицером Амракардавой в 93 году эры Гуптов (ок. 412–413). [34]

Визит Фэсяна

Китайский паломник Фасянь посетил Индию во время правления Чандрагупты и провел около шести лет в королевстве Гуптов. [52] Он в основном интересовался буддийскими религиозными делами и не потрудился записать имя правящего короля. Его рассказ представляет идеализированную картину администрации Гуптов, и не все, что он утверждает, можно принимать за чистую монету. Однако его описание королевства как мирного и процветающего, кажется в целом верным, что подтверждается тем фактом, что он не сталкивался с каким-либо разбоем, в отличие от более позднего китайского паломника Сюаньцзана . [52]

Faxian описывает Мадхья-дешу («Срединное королевство»), регион к юго-востоку от Матхуры , как густонаселенный регион с хорошим климатом и счастливыми людьми. Он упоминает, что граждане не были обязаны «регистрировать свои домохозяйства или посещать каких-либо магистратов и их правила». [63] [52] Faxian упоминает, что злостным повторным мятежникам царская администрация отрубала правую руку, но в остальном телесных наказаний за преступления не было: преступники были только оштрафованы, легко или тяжело, в зависимости от тяжести преступления. [63] [52] По словам Faxian, все телохранители и слуги царя получали жалованье. [63]

Faxian упоминает, что за исключением неприкасаемых Чандала , люди не употребляли мясо, опьяняющие напитки, лук или чеснок. Чандала жили отдельно от других людей и ударяли по куску дерева, чтобы объявить о своем присутствии, когда они входили в город или на рынок: это позволяло другим людям избегать контакта с ними. Только Чандала занимались рыболовством и охотой и продавали мясо. На общих рынках не было мясных лавок или торговцев алкоголем, и люди не держали свиней или птицу. [63] По словам историка RC Majumdar , наблюдения Faxian о пищевых привычках людей, по-видимому, были основаны на его контакте с буддийской религиозной общиной и могут быть неприменимы к широкой публике. [11]

Фасянь упоминает, что люди использовали каури для покупки и продажи товаров. [63]

Фасянь упоминает регион Паталипутра как самую процветающую часть Срединного царства, описывая его людей как доброжелательных и праведных. Он описывает ежегодный буддийский праздник, который включал шествие 20 больших повозок Будд , приглашение брахманами Будд войти в город и музыкальные выступления. Он упоминает, что в городах вожди вайшьев основали центры для раздачи благотворительности и медицинской помощи неимущим. Эти центры привлекали бедных, сирот, вдовцов, бездетных, инвалидов и больных, которых осматривали врачи и давали им еду и лекарства, пока они не поправлялись. [63]

Надписи

Санчинская надпись Чандрагупты II .

Были обнаружены следующие надписи Чандрагупты:

Чеканка монет

Золотая монета Чандрагупты II с фигурой лучника (аверс) и с фигурой индийской богини удачи Шри, сидящей на лотосе (реверс), Музей искусств Кливленда

Чандрагупта продолжал выпускать большинство типов золотых монет, введенных его отцом Самудрагуптой , таких как тип «Скипетр» (редкий для Чандрагупты II), тип «Лучник» и тип «Убийца тигра». Однако Чандрагупта II также ввел несколько новых типов, таких как тип «Всадник» и тип «Убийца льва», оба из которых использовались его сыном Кумарагуптой I. [ 65]

Различные золотые монеты Чандрагупты отображают его воинственный дух или мирные занятия. [66]

Тип льва-убийцы
На этих монетах изображен Чандрагупта, убивающий льва, и на них написана легенда simha-vikrama . На похожих монетах, выпущенных его отцом Самудрагуптой, изображен царь, убивающий тигра, и на них написана легенда vyaghra-parakramaha . [59] Историк RC Majumdar предполагает, что завоевание Чандрагуптой современного Гуджарата (где водится азиатский лев ) могло предоставить ему возможность охотиться на львов, что привело к замене тигра на льва на императорских монетах. [59]
Тип дивана и цветка
На этих монетах Чандрагупта изображен сидящим на кушетке и держащим цветок в правой руке. Под кушеткой находится надпись «rupa-kriti». Эти монеты похожи на монеты Самудрагупты, на которых изображен царь, играющий на музыкальном инструменте. [59]
Тип всадника
На этих монетах изображен король, едущий на коне в полном доспехе . [59]

Кроме того, Чандрагупта II был первым гуптским царем, выпускавшим серебряные монеты. Эти монеты предназначались для замены серебряных монет западных кшатрапов после того, как Чандрагупта II победил их, и были смоделированы по образцу кшатрапов. Главное отличие заключалось в замене династического символа кшатрапов (трехарочного холма) на династический символ гуптов (мифического орла Гаруда ). На аверсе этих монет изображен бюст царя с искаженной греческой легендой «OOIHU». [69] [70] На реверсе изображена легенда шрифтом брахми «Чандрагупта Викрамадитья, царь царей и преданный Вишну », вокруг Гаруды, мифического орла и династического символа гуптов. [71]

Личность

Надпись Удаягири в Вирасене описывает Чандрагупту как «царя царей», а также аскета раджадхираджарши и заявляет, что его деятельность была «за пределами понимания». [25]

Отождествление с легендарным Викрамадитьей

Викрамадитья отправляется на войну , воображение современного художника

Викрамадитья — легендарный император древней Индии, которого характеризуют как идеального царя, известного своей щедростью, мужеством и покровительством ученым. Ряд историков полагают, что по крайней мере некоторые из легенд о Викрамадитье основаны на Чандрагупте II. Среди этих историков DR Bhandarkar , VV Mirashi и DC Sircar среди других. [72] [55]

На основании некоторых монет и надписи на колонне Супиа считается, что Чандрагупта II принял титул «Викрамадитья». [73] На камбейских и санглийских пластинах царя Раштракуты Говинды IV для Чандрагупты II используется эпитет «Сахасанка». Имя «Сахасанка» также применялось к легендарному Викрамадитье. [74]

Говорят, что легендарный Викрамадитья победил захватчиков Шака , и поэтому был известен как Шакари («враг Шаков»). Чандрагупта II завоевал Малву после победы над западными кшатрапами (ветвь Шаков); он также изгнал Кушанов из Матхуры . Его победа над этими иноземными племенами, вероятно, была перенесена на вымышленного персонажа, что привело к появлению легенд о Викрамадитье. [75] [76]

Согласно большинству легенд, Викрамадитья имел свою столицу в Удджайне, хотя некоторые легенды упоминают его как царя Паталипутры. Гупты имели свою столицу в Паталипутре. Согласно DC Sircar, Чандрагупта II, возможно, победил захватчиков Шака в Удджайне и назначил своего сына Говиндагупту наместником там. В результате Удджайн мог стать второй столицей империи Гуптов, и впоследствии легенды о нем (как о Викрамадитье) могли развиться. [77] [78] Гуттас из Гуттавалала, второстепенной династии, базировавшейся в современной Карнатаке, заявлял о своем происхождении от императорских Гуптов. Надпись Гуттас в Каудаданапуре намекает на легендарного Викрамадитью, правившего из Удджайни, и несколько королевских особ Гуттас были названы «Викрамадитья». По словам Васундхары Филлиозата, их ссылка на легендарного Викрамадитью просто потому, что они путали его с Чандрагуптой II. [79] Однако Д. К. Сиркар видит в этом еще одно доказательство того, что легендарный Викрамадитья был основан на Чандрагупте II. [80]

Викрам Самват

Vikrama Samvat , индийская календарная эра, начинающаяся в 57 г. до н. э., связана с легендарным Викрамадитьей. Однако эта ассоциация не существовала до 9-го века. Более ранние источники называют эту эру разными именами, включая Kṛṭa , эру племени Малава , или просто Самват . [81] [53] Такие ученые, как DC Sircar и DR Bhandarkar, считают, что название эры изменилось на «Vikram Samvat» после правления Чандрагупты II, который принял титул Викрамадитья . [82]

Ссылки

  1. ^ *1910,0403.26
  2. ^ Донигер, Венди (2009). Индусы: Альтернативная история. стр. 379. ISBN 9781594202056. Получено 24 сентября 2022 г. .
  3. ^ Пракаш, Будда (1962). Исследования по истории и цивилизации Индии. Шива Лал Агарвала.
  4. ^ Агравал, Ашвини (1989). Взлет и падение императорских Гуптов. Мотилал Банарсидасс Publ. п. 240 и 264. ISBN 978-81-208-0592-7.
  5. ^ Райчаудхури, Хем Чандра (1923). Политическая история древней Индии, от воцарения Парикшита до угасания династии Гуптов. Робартс – Университет Торонто. Калькутта, ун. из Калькутты. стр. 282–288.
  6. ↑ Ежегодный отчет Майсура с 1886 по 1903 гг.
  7. ^ abcde Герман Кульке и Дитмар Ротермунд 2004, стр. 91.
  8. ^ Бандела, Прасанна Рао (2003). Великолепие монет: путешествие в прошлое. Abhinav Publications. стр. 11. ISBN 9788170174271.
  9. ^ ab Allen, John (1914). Каталог монет династий Гуптов. стр. 24.
  10. ^ abcdef Упиндер Сингх 2008, стр. 480.
  11. ^ ab RC Majumdar 1981, стр. 63.
  12. ^ abcdefghijk Тедж Рам Шарма 1989, стр. 148.
  13. ^ RC Majumdar 1981, стр. 63–64.
  14. ↑ Дилип Кумар Гангули 1987, стр. 5–6.
  15. ^ Упиндер Сингх 2008, стр. 479.
  16. ^ DC Sircar 1969, стр. 139.
  17. ^ RC Majumdar 1981, стр. 51.
  18. ^ Ашвини Агравал 1989, с. 98.
  19. ^ "Коллекции-Виртуальный музей изображений и звуков". vmis.in. Американский институт индейских исследований.
  20. ^ ab Гарри Фальк 2004, стр. 169.
  21. ↑ Гарри Фальк 2004, стр. 171.
  22. ↑ Гарри Фальк 2004, стр. 168–171.
  23. ↑ Гарри Фальк 2004, стр. 169–170.
  24. ↑ Гарри Фальк 2004, стр. 170.
  25. ^ abcde RC Majumdar 1981, с. 52.
  26. ↑ Гарри Фальк 2004, стр. 169–171.
  27. ^ ab Гарри Фальк 2004, стр. 172.
  28. ↑ Гарри Фальк 2004, стр. 172–173.
  29. ^ ab Гарри Фальк 2004, стр. 173.
  30. ^ RC Majumdar 1981, стр. 64.
  31. ^ RC Majumdar 1981, стр. 52–53.
  32. ^ Герман Кульке и Дитмар Ротермунд 2004, стр. 92.
  33. ^ abc RC Majumdar 1981, стр. 59.
  34. ^ abcdefg RC Маджумдар 1981, с. 53.
  35. ^ Ашвини Агравал 1989, с. 125.
  36. ^ Тедж Рам Шарма 1989, с. 77–78.
  37. ^ abcde RC Majumdar 1981, с. 54.
  38. ^ Итон, Ричард М. (25 июля 2019 г.). Индия в персидскую эпоху: 1000–1765. Penguin UK. стр. 37. ISBN 978-0-14-196655-7.
  39. ^ abcd RC Маджумдар 1981, с. 55.
  40. ^ ab RC Majumdar 1981, стр. 56.
  41. ^ abcd RC Маджумдар 1981, с. 58.
  42. ^ abc RC Majumdar 1981, стр. 57.
  43. ^ RC Majumdar 1981, стр. 57–58.
  44. ^ Беккер, Кэтрин (2010). «Не обычная доска: колоссальная Вараха в Эране, иконографическая инновация». Артибус Азия . 70 (1): 127. ISSN  0004-3648. JSTOR  20801634.
  45. ^ Ашвини Агравал 1989, стр. 191–200.
  46. ^ Тедж Рам Шарма 1989, с. 111.
  47. ^ Ромила Тапар 2013, стр. 359.
  48. ^ Тедж Рам Шарма 1978, стр. 30.
  49. ^ abcde RC Majumdar 1981, с. 60.
  50. ^ аб Тедж Рам Шарма 1989, с. 174.
  51. ^ Ри, Джу-Хён (1994). «От Бодхисаттвы к Будде: начало иконического представления в буддийском искусстве». Artibus Asiae . 54 (3/4): 223. doi :10.2307/3250056. ISSN  0004-3648. JSTOR  3250056.
  52. ^ abcdefgh RC Маджумдар 1981, с. 62.
  53. ^ abc M. Srinivasachariar (1974). История классической санскритской литературы. Motilal Banarsidass. стр. 94–111. ISBN 9788120802841.
  54. ^ Кайлаш Чанд Джайн 1972, стр. 162–163.
  55. ^ abc Васудев Вишну Мираши ; Нараян Рагхунатх Навлекар (1969). Калидаса: дата, жизнь и творчество. Популярный. стр. 8–29. ISBN 978-81-7154-468-4.
  56. ^ DC Sircar 1969, стр. 120–123.
  57. ^ Васудев Вишну Мираши и Нараян Рагхунатх Навлекар (1969). Калидаса; Дата, жизнь и произведения. Популярный Пракашан. стр. 1–35. ISBN 9788171544684.
  58. ^ Чандра Раджан (2005). The Loom of Time. Penguin UK. С. 268–274. ISBN 9789351180104.
  59. ^ abcde RC Majumdar 1981, с. 61.
  60. ^ Курта, Флорин; Холт, Эндрю (28 ноября 2016 г.). Великие события в религии: энциклопедия основных событий в религиозной истории [3 тома]. ABC-CLIO. С. 270–273. ISBN 978-1-61069-566-4.
  61. ^ ab Курта, Флорин; Холт, Эндрю (28 ноября 2016 г.). Великие события в религии: энциклопедия основных событий в религиозной истории [3 тома]. ABC-CLIO. стр. 271. ISBN 978-1-61069-566-4.
  62. ^ JN Banerjea 1982, стр. 781.
  63. ^ abcdef Упиндер Сингх 2008, стр. 505.
  64. ↑ Гарри Фальк 2004, стр. 169–173.
  65. ^ Ашвини Агравал 1989, стр. 24–27.
  66. ^ RC Majumdar 1981, стр. 61–62.
  67. ^ "Доказательства завоевания Саурастры во время правления Чандрагупты II можно увидеть в его редких серебряных монетах, которые более прямо копируют монеты западных сатрапов... они сохраняют некоторые следы старых надписей греческими буквами, в то время как на обороте они заменяют тип Гупта... на чайтью с полумесяцем и звездой". в Rapson "Каталог индийских монет в Британском музее. Андхра и т. д.", стр. cli
  68. ^ Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). Великие события в религии: энциклопедия основных событий в религиозной истории [3 тома]. ABC-CLIO. стр. 271. ISBN 978-1-61069-566-4.
  69. ^ «Завоевание отмечено выпуском новых серебряных монет Гупта, смоделированных по образцу предыдущих монет Сака, на которых изображены голова царя, греческий шрифт и даты, как на монетах Сака» в Ранняя история региона Джамму: доисторический период до 6 века н.э. Радж Кумар, стр. 511
  70. ^ "Доказательства завоевания Саурастры во время правления Чандрагупты II можно увидеть в его редких серебряных монетах, которые более прямо имитируют монеты западных сатрапов ... они сохраняют некоторые следы старых надписей греческими буквами, в то время как на обороте они заменяют тип Гупта (павлин) на чайтью с полумесяцем и звездой". в Рапсон "Каталог индийских монет в Британском музее. Андхра и т. д.", стр. cli. Большинство людей теперь понимают, что Рапсон ошибался, идентифицируя центральную птицу как павлина; скорее, это мифический орел Гаруда, династический символ Гуптов. Например, А. С. Альтекар говорит: "... трехарочный холм в центре заменен Гарудой, который был императорским знаком Гуптов. Мнение более ранних авторов... о том, что птица является павлином, явно несостоятельно". в Altekar: The Coinage of the Gupta Empire, Варанаси: Banaras Hindu University, 1957, стр. 151.
  71. ^ Митчинер, Майкл (1978). Восточные монеты и их ценность . Том 2. Hawkins Publications. 4821–4823.
  72. ^ Кайлаш Чанд Джайн 1972, стр. 157, 161.
  73. ^ DC Sircar 1969, стр. 130.
  74. ^ Кайлаш Чанд Джайн 1972, с. 162.
  75. ^ Альф Хилтебайтель (2009). Переосмысление устных и классических эпосов Индии. Издательство Чикагского университета. С. 254–275. ISBN 9780226340555.
  76. ^ Морис Винтерниц; Мориц Винтерниц (1963). История индийской литературы. Мотилал Банарсидасс. п. 42. ИСБН 978-81-208-0056-4.
  77. ^ Кайлаш Чанд Джайн 1972, стр. 158–159, 164.
  78. ^ DC Sircar 1969, стр. 131.
  79. ^ Васундхара Филлиозат (1995). Храм Муктешвары в Чаудаданапуре. Национальный центр искусств Индиры Ганди / Абхинав. п. 7. ISBN 978-81-7017-327-4.
  80. ^ DC Sircar 1969, стр. 136.
  81. ^ Ашвини Агравал 1989, стр. 174–175.
  82. ^ DC Sircar 1969, стр. 165–166.

Библиография

Внешние ссылки