Акида ( арабский : عقيدة , латинизированный : ʿaqīdah ( арабское произношение: [ʕɑˈqiːdæ , ʕɑˈqɑːʔɪd] ), множественное число عقائد ʿaqāʾid , также переводится как ʿaqīda , aqeeda и т. д.) - исламский термин. арабского происхождения, что буквально означает « вероучение ». [1] Его также называют исламским вероучением и исламской теологией . [2] [3]
Акида выходит за рамки краткого изложения веры и не может быть частью религиозного наставления обычного мусульманина. [4] Он отличается от Имана тем, что «берет аспекты Имана и расширяет их до уровня детализации», часто используя «человеческую интерпретацию или источники». [5] Однако, в отличие от имана, акида не является термином в Коране .
Существует множество школ исламской теологии , выражающих различную акыду . Однако этот термин нашел широкое техническое применение в исламской теологии и представляет собой отрасль исламских исследований , описывающую верования ислама.
Акида происходит от семитского корня ʿ-qd , что означает «связывать; завязывать». [6] («Акида» используется не только как выражение школы исламского богословия или системы убеждений, но и как еще одно слово для обозначения «теологии» в исламе, например: «Теология (акида) охватывает все верования и системы убеждений мусульман. , включая религиозные разногласия и спорные моменты».) [7]
По словам мусульманского ученого Сирила Гласса, «систематические изложения убеждений стали необходимы с самого начала [истории] ислама, сначала для опровержения ересей, а затем для различения точек зрения и представления их как расхождений между богословскими школами. или мнение возросло». [8]
«Первый» символ веры, написанный как «краткий ответ на актуальные ереси того времени», известен как Фикх Акбар и приписывается Абу Ханифе . [8] [9] Двумя хорошо известными вероисповеданиями были Фикх Акбар II [10] «представитель» ашаритов и Фикх Акбар III «представитель» шафиитов . [8] У Аль-Газали также была акида . [8] Эти символы веры были более подробными, чем описанные ниже.
По словам Малкольма Кларка, хотя ислам «не является религией вероучения», он создал несколько подробных вероучений, «некоторые из которых содержат 100 или более утверждений о убеждениях», которые суммируют «теологическую позицию конкретного ученого или школы». [11]
Шесть статей веры или убеждений (Аркан аль-Иман), основанных на Коране и Сунне , [12] принимаются всеми мусульманами. Хотя существуют различия между шиитским и суннитским исламом и другими школами или сектами по таким вопросам, как атрибуты Бога или предназначение ангелов, шесть статей не оспариваются.
Шесть суннитских догматов веры:
Первые пять основаны на нескольких коранических убеждениях:
Шестой пункт вошел в символ веры из-за первых богословских разногласий в исламе. Хотя это не связано с суннитско-шиитским спором по поводу преемственности, большинство шиитов-двунадесятников подчеркивают не безграничную власть Бога (кадар), а, скорее, Его безграничную справедливость ( адль ) как шестой пункт веры - это не означает, что сунниты отрицают Его справедливость, или шииты отрицают Его власть, просто акценты в другом. [ нужна цитата ]
С точки зрения суннитов и шиитов, наличие имана буквально означает веру в шесть статей. [ нужна цитата ]
Таухид («доктрина Единства») — это концепция монотеизма в исламе. Это самая фундаментальная концепция религии, согласно которой Аллах (арабское слово, обозначающее Бога) един ( ахад ), уникален ( вахид ) и единственное существо, достойное поклонения.
Иман в исламской теологии обозначает веру верующего в метафизические аспекты ислама . [14] [15] Самое простое определение — это вера в шесть догматов веры , известная как аркан аль-иман .
Хадис Габриэля включает в себя пять столпов ислама ( таухид , намаз , саум , закят , хадж ) в ответ на вопрос: «О посланник Бога, что такое ислам?» Этот хадис иногда называют «истинно первым и самым фундаментальным вероучением». [8]
Салат – это акт поклонения. Салат означает обращение к Господу, Который создал и дал жизнь поклоняющемуся в Исламе. Этот призыв побуждает человека подчиниться воле призывающего, повинуясь своему Богу. Это один из пяти столпов ислама. Ислам дает уступку при условии, если трудно совершать намаз формальными способами. Люди, которым физически тяжело, могут совершать намаз так, как им удобно. Для совершения действительного намаза мусульмане должны находиться в состоянии ритуальной чистоты, которая в основном достигается посредством ритуального омовения (вуду) в соответствии с предписанными процедурами. Салат состоит из «стояния» (киям) с намерением воззвать к Богу, поклона на коленях (руку), что означает готовность повиноваться, земного поклона (саджда) с готовностью подчинить волю поклоняющегося воле Бога, а затем сидения (ташхуд), утверждая доказательства единства Бог и окончательность Божьего апостола (Наби).
В терминологии исламского права саум означает воздержание от еды, питья (включая воду) и половых контактов от рассвета до заката. Соблюдение саума во время священного месяца Рамадан является одним из пяти столпов ислама , но не ограничивается этим месяцем.
Закят — это практика благотворительной помощи мусульман, основанная на накопленном богатстве, и она обязательна для всех, кто может это сделать. Считается, что мусульмане обязаны облегчить экономические трудности других и устранить неравенство.
Хадж — это исламское паломничество в Мекку и крупнейшее ежегодное собрание мусульман в мире. Это один из пяти столпов ислама и религиозный долг, который должен выполнять каждый трудоспособный мусульманин, который может себе позволить сделать это хотя бы один раз в жизни.
Кроме того, некоторые мусульмане включают джихад и призыв как часть акыды .
Джихад (бороться) буквально означает прилагать усилия, бороться, трудиться, концентрироваться, усердно работать, добиваться результатов. Его можно использовать для обозначения тех, кто физически, умственно или экономически служит на пути Бога. [16] В религиозном контексте это борьба против неверия и несправедливости с использованием любых возможных средств для установления, распространения и защиты веры и ее принципов на индивидуалистическом и общественном уровнях.
Да'ва («приглашение») означает обращение в свою веру или проповедь ислама. Призыв буквально означает «вызов по вызову» или «приглашение», являясь активным причастием глагола, означающего по-разному «вызывать» или «приглашать». Мусульманина, который практикует призыв, либо в качестве религиозного деятеля, либо в качестве волонтера, называют даи (داعي множественное число дуа, ген: дуат دعاة).
Таким образом, даи – это человек, который предлагает людям понять ислам посредством диалога, что мало чем отличается от исламского эквивалента миссионера, приглашающего людей к вере, молитве и образу исламской жизни.
Эсхатология буквально понимается как последнее или окончательное, а в мусульманском богословии эсхатология относится к концу этого мира и к тому, что произойдет в следующем мире или в будущей жизни. Эсхатология охватывает смерть человека, его души после телесной смерти, полное разрушение этого мира, воскресение людей, Страшный суд человеческих дел Богом после воскресения, а также награды и наказания верующих и неверующих. верующие соответственно. Места для верующих в загробной жизни известны как Рай , а для неверующих – как Ад .
Суннитская мусульманская теология – это теология и интерпретация вероучения ( акида ), происходящая из Корана и хадисов . Содержание мусульманской теологии можно разделить на собственно теологию, такую как теодицея , эсхатология , антропология , апофатическая теология и сравнительное религиоведение . В истории суннитского богословия среди мусульман существовали богословские школы, демонстрировавшие как сходство, так и различия друг с другом в отношении верований. [17]
Калам — это «исламская схоластическая теология», направленная на поиск теологических принципов посредством диалектики . На арабском языке это слово буквально означает «речь/слова». Ученого калама называют мутакаллимом (мусульманский богослов; множественное число мутакаллимун ). Существует множество школ Калама, основными из которых являются школы ашаритов и матуридистов в суннитском исламе , а также мутазилиты (которые не являются суннитами). [18] [19] Традиционалистская теология отвергает использование калама, считая человеческий разум греховным в невидимых вещах. [20]
Мутазилиты — неортодоксальная школа. Что касается отношений между людьми и их создателем, мутазилы ставят свободную волю человека выше предопределения. Они также свели божественные атрибуты к божественной сущности. Все традиционные суннитские исламские богословские школы считают мутазилитов еретиками. [21]
Одноименным основателем этой школы является Абу аль-Хасан аль-Ашари , один из первых, кто учился у мутазилитов, но затем покинул их. Эта группа считается наиболее «традиционной» суннитской теологией и сегодня не пользуется наибольшим вниманием среди мусульман-суннитов. [22] [23] Это был исторический враг школы мутазилитов, «рационалистов» с точки зрения спекулятивной теологии. [24]
Ашаризм принимает разум в отношении экзегетических вопросов и традиционалистских идей. [25] То, что Бог делает или приказывает – как показано в Коране и хадисах – справедливо по определению. То, что Он запрещает, несправедливо по определению. Правильное и неправильное – это объективная реальность. [26] Коран по своей сути является нетварным словом Бога, однако он создается , а затем принимает форму в виде букв или звука. [27]
Матуридизм — суннитская богословская школа, основанная Абу Мансуром аль-Матуриди , занимающая многие позиции, общие с ашаритами, но отличающаяся от них в других. [28] [29] [30] [31] Во многом подобно ашаритскому подходу к кораническим стихам, которые могли дать антропоморфную концепцию Бога, они подтверждали Его трансцендентность, понимая эти выражения обычными переносными значениями, которые они накопили в Арабский.
Матуридизм утверждает, что люди — существа, наделенные разумом, который отличает их от животных. Далее, отношения между людьми и Богом отличаются от отношений между природой и Богом; люди наделены свободой воли , но благодаря суверенитету Бога Бог творит действия, которые выбирают люди, чтобы люди могли их совершать. Этику можно понять только разумом, и она не нуждается в пророческом руководстве. Матуриди также считал хадисы ненадежными, если они противоречат разуму. [32] Однако человеческий разум сам по себе не мог постичь всю истину, поэтому он нуждается в откровении относительно таинственных дел. Далее, матуридизм выступает против антропоморфизма и подобия, одновременно не отрицая божественных атрибутов. Их следует либо интерпретировать в свете Таухида , либо оставлять без внимания. [33]
Для теологии Атари буквальное значение Корана и особенно пророческих традиций имеет исключительный авторитет в вопросах веры, а также права, и участие в рациональных диспутах, даже если кто-то приходит к истине, абсолютно запрещено. [34] Атарисы занимаются амодальным чтением Корана, в отличие от тех, кто занимается тавилем (метафорической интерпретацией). Они не пытаются рационально концептуализировать значения Корана и считают, что истинные значения должны быть переданы только Богу ( тафвид ). [35] Эта теология была взята из толкования Корана и высказываний ранних мусульман и позже систематизирована рядом ученых, включая Ахмада ибн Ханбала и Ибн Кудаму . Существуют разные мнения о том, следует или не следует включать вероисповедание Асари в качестве суннитской школы акыды. [36] [37]
Мусульмане-шииты отличаются от других: они считают, что существует пять догматов веры. Подобно суннитам, шииты не верят в полное предопределение или полную свободу воли. Они верят, что в жизни человека есть как свободная воля, так и предопределение.
Ветвь ислама, известная как исмаилизм , является второй по величине шиитской общиной. Они соблюдают следующие дополнительные принципы:
Многие мусульманские учёные написали исламские вероучения или отдельные аспекты акыды . В следующем списке представлены некоторые из наиболее известных вероучений.
Манзур Элахи в своей книге «Самаджа санскаре сатхика акидара гурутба» («Важность правильной акыды в социальной реформации») говорит о «необходимости реформирования общества, а также о роли и важности правильной исламской акыды в этом контексте» [38 ]
Человек живет в обществе для удовлетворения всех потребностей своей индивидуальной жизни. Основная цель любого общества – обеспечить общее благополучие и мирное сосуществование всех членов этого общества. Но неграмотность, плохое образование и эгоизм индивидуальной жизни оказывают огромное негативное влияние на общественную жизнь, делая общество загрязненным и отравленным такими болезнями, как коррупция, дискриминация, раскол, насилие и т. д. Именно тогда возникает большая необходимость для социальной реформы, как мы переживаем ее в нашем нынешнем социальном контексте. Если мы проанализируем текущую ситуацию в обществе, мы увидим, что люди в этом обществе страдают от проблем и вовлечены в коррупцию. Неизбежным следствием этого является разобщенность в вере и вера того, кто хочет, по требованию инстинкта, правильная она или нет, основанная на Коране и Сунне. С другой стороны, вера людей очень ослабла, благочестие ушло из их сердец, и они забыли о наказании будущей жизни. В результате в обществе появились нестабильность, неустойчивость, склонность к грабежам, различного рода терроризму и распространению плохой культуры и многие другие проблемы. В биографии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы видим, что он изменил тогдашнее джахильское общество и превратил его в лучшее общество того времени. Движение за позитивные изменения в индивидуальной и общественной жизни, которое он начал после обретения пророчества, было основным процессом религиозной реформации. Об этом Сайид Кутб сказал в своей книге Maquomat التصور الإسلامي (Элементы исламского понимания):
«Посланник Божий, да благословит его Аллах и приветствует, был послан в то время, когда Джазират аль-Араб был разделен как награбленное богатство между римлянами на севере и персами на юге. Они протянули свои руки к плодородным землям. земли Джазират аль-Араб, моря, все источники богатства и торговли.Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был послан в то время, когда преобладающие социальные и экономические условия представляли собой эпоху рабства в великий план вещей.Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был послан в то время, когда человеческая природа была движима невежеством в алкоголе, блуде, азартных играх, играх и шалостях, создавая зло и бедствия.Святой Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не начинал реформаторскую работу ни с одной из них. Он смог призвать арабов к националистическому единству, чтобы изгнать римлян и персов с плодородных земель Джазират аль-Араб. могли бы использовать против них все военные силы и разозлить арабов против национальных врагов. В результате они подчинились бы его руководству и забыли всю свою вражду.……Но Аллах знал, Он сообщал и направлял Своего Пророка, что это неправильный путь и это не главное действие. Главная задача человека – познать своего истинного Господа и принять только Его рабство, и освободиться от рабства Его рабов, и, наконец, принять все, что приходит к ним от Аллаха…».
...Примечательно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, придавал наибольшее значение распространению знаний о вероучении на 13-м году жизни Макки после пророчества. Пророк Не только это, но и первая задача всех пророков и посланников заключалась в том, чтобы призвать людей из всех слоев общества к правильной вере. По словам Аль-Корана, у них был такой призыв: «О мой народ, поклоняйтесь Аллаху. Нет у вас истинного бога, кроме Него». [Аль-Араф: 58] Причина этого была только одна: если вера не чиста, жизнь человека не чиста, а если человек не чист, общество не чисто.
...(1) Роль правильного вероучения в установлении большего национального единства: Точно так же, как невозможно установить большее единство без согласия по правильному вероучению, также маловероятно, чтобы мусульманская умма во всем мире хотела быть едиными. В этом контексте (доктор) Умар Сулейман Аль-Ашкар сказал: «Мусульманское единство не может быть реализовано до тех пор, пока мусульман не объединит одно и то же вероучение». На самом деле именно религиозная неразбериха сеет семена разобщенности в обществе. Общество разделено на разные фракции. Если возникает вопрос, что каждый считает свое собственное вероучение и убеждения правильными. В этом случае невозможно будет прийти к согласию относительно того или иного убеждения как правильного. Потому что каждая партия уверена в своем мнении. В ответ на этот вопрос (доктор) Умар Сулейман Аль-Ашкар сказал: «В Коране и Сунне есть четкое утверждение относительно чистой исламской веры. Можно представить доказательства по каждому основному и фундаментальному аспекту этого веры. А Салаф Салехин был основан на истинной исламской вере. Они так хорошо записали это вероучение, что оно совершенно отличается от вероучения еретиков и заблудших людей. Среди этих великих личностей – Аллама Тахаби, написавший книгу «Акида», известную под его собственным именем. Объяснение этой книги написано Мухаммадом ибн Абилем аз аль-Ханафи. На этом дело не заканчивается, но многие учёные до и после писали о Сахих Акыде. Среди них Имам Ахмад, Ибну Таймия, Шаукани и Сафарини и другие».
(2) Правильная вера создает прочную основу для формирования гражданского общества, свободного от коррупции и угнетения. На основе которого осуществляется вся деятельность и взаимные сделки общества. Следовательно, если вера основана на извращениях и лжи, тогда общественная жизнь окажется под угрозой, будет нарушена и ей грозит разрушение. Это главная причина, почему наше общество находится в том положении, в котором оно находится сегодня. Итак, чтобы спасти общество от искажений, катастроф и разрушений, необходимо вернуться к правильной вере.
(3) Важность правильной веры в обеспечении мирного сосуществования в обществе: Неотъемлемой частью веры мусульманина является то, что он считает необходимым жить согласно повелениям Аллаха и Его Посланника, да благословит его Бог и дарует ему мир, и считает, что неповиновение их командам незаконно. Аллах говорит: «И нет права верующего мужчины или женщины иметь над собой какую-либо иную власть, кроме той, которую повелели Аллах и Его Посланник». [Аль-Ахзаб: 36] В целях обеспечения мирного сосуществования в обществе, когда Аллах Тааля призывает мусульман братьями друг другу, определяет посягательство на жизнь и имущество человека как тяжкое преступление и предписывает выполнение соглашения сделанный с немусульманами, он без колебаний подчиняется этому приказу. Берет, потому что принимать это таким образом — часть его кредо. Аллах говорит: «Поэтому, клянусь твоим Господом, они не будут верующими до тех пор, пока ты не рассудишь спор между ними, а затем не почувствуешь в их сердцах сомнений относительно решения, которое ты дашь, и не примут его с полным согласием». [Ан-Ниса: 65]
(4) Важность правильной акыды для обеспечения политической стабильности. Одной из важнейших основ исламской акыды является твердая вера в то, что Аллах является Создателем этого мира, поэтому Он является владельцем его управления и руководства. Аллах говорит: «Знайте, Его творение и прямой путь». [Аль-Араф: 54] «Скажи: «Воистину, все принадлежит Аллаху». [Але Имран: 154] «Приказ только от Аллаха». [Аль-Анам: 57] Кроме того, Аллах является обладателем всех верховных полномочий и единственным законодателем и законодателем. Это один из смыслов принятия Его как Господа. Политическая стабильность может вернуться в наше общество только тогда, когда политические лидеры будут твердо убеждены в этом вероучении. Мир, порядок и стабильность не могут прийти ни в одно мусульманское общество с законами, созданными людьми. Возможно, реальность является самым большим доказательством и свидетелем этого.
(5) Важность правильных убеждений для предотвращения неправильной культуры: не будет преувеличением назвать это неправильной культурой, которая в настоящее время практикуется в нашем бангладешском обществе во имя культуры подражания иностранцам и различным религиям. Поскольку эти культуры не отражают наши родные мысли и традиции, они во многом находятся в противоречии с мусульманской верой. Мы должны помнить, что эта страна является преимущественно мусульманской страной. Итак, если мы организуем все наши культурные и социальные ритуалы в свете правильной исламской веры, тогда страна может быть одарена красивой, вкусной, достойной и здоровой культурой.
(6) Важность правильного вероучения в освобождении общества от анархии, смятения, ширка и бидата в мыслях: Знание правильного исламского вероучения может просветить мыслящий мир интеллектуального класса общества, чтобы они могли вести нацию к правильный путь. Анархия и смятение, которые мы наблюдаем сегодня в мышлении класса интеллектуалов, возможно, самая главная причина, по которой они продолжают свою письменную войну против ислама, несмотря на то, что их называют мусульманами, заключается в том, что они знали ислам в искаженном виде, они не были посчастливилось приобрести правильную исламскую веру. То же самое относится ко всем тем образованным и необразованным мусульманам, которые думают о поклонении и погружены в ширк и бид'ат. В свете Корана и Сунны они не признавали ширка и бидата. Они совершенно не обращают внимания на основные принципы признания ширка и бедата. Приобретение знаний об Акиде наряду с повышением осведомленности о правильной Акиде может гарантировать освобождение всего общества от этой путаницы, ширка и беда.
Поэтому приобретение знаний подлинной исламской веры – единственный способ развить себя как истинно верующего и мусульманина-раба Аллаха. Точно так же, если мы хотим построить общество как полноценное исламское общество, нет альтернативы обогащению каждого члена общества знаниями Сахих Акыды. В этом отношении социальные и культурные исламские организации должны взять на себя важную ответственность. Те, кто хорошо разбирается в исламском шариате и учится, могут устранить неадекватность книг, написанных на бенгальском языке, написав аутентичные книги по Сахих Акыде. В этом плане также можно воспользоваться помощью имама, Хатиба и учителей медресе. Конечно, перед этим они должны обогатиться знаниями Сахих Акыды. Благодаря усилиям по распространению Сахих Акыды наше общество может развиться как прекрасное гражданское общество, свободное от ширка и бедата.
{{cite web}}: CS1 maint: others (link)Школа Ашари стала и до сих пор остается самой важной из суннитских богословских школ (ее иногда называют «суннитской ортодоксальностью»).
Различия между ашаритами и матуридитами были просто незначительными и ограничивались 30-40 вопросами сравнительно меньшей важности.
Большинство суннитов из четырех мадхахибов следуют доктринальным и теологическим школам Ашари и Матуриди. Действительно, доктрины Ашари и Матуриди в основном различаются лишь по нескольким вопросам, большинство из которых, возможно, являются лингвистическими придирками, так что эти две богословские школы по сути представляют собой одну традицию.
Там, в городе, известном своим религиозным разнообразием, он продолжил старую традицию калама как аргументированной полемики: его сочинения содержат опровержения иудеев, христиан и дуалистов-манихеев и зороастрийцев, а также мутазилитов, шиитов. и другие ошибочные исламские секты. Против этих различных оппонентов аль-Матуриди отстаивал доктрины, которые по сути были близки к доктринам аль-Ашари.
. В роли Хантера Уинстона Уинстона (333 дюйма) , Уинстона Уинстона اعرة محدود