Иман ( араб . إِيمَان , латиниз . ʾīmān , букв. « вера » или « убеждение » , также «признание») в исламской теологии обозначает признание верующим веры и деяний в религиозных аспектах ислама . [1] [2] Его наиболее простое определение — это вера в шесть столпов веры, известная как аркан аль-иман .
Термин иман был определен как в Коране , так и в хадисах . [3] Согласно Корану, иман должен сопровождаться праведными делами, и оба вместе необходимы для входа в Рай . [4] В хадисах иман в дополнение к исламу и ихсану образуют три измерения исламской религии.
Существует дискуссия как внутри, так и вне ислама о связи между верой и разумом в религии, и относительной важности того и другого. Некоторые ученые утверждают, что вера и разум происходят из одного источника и должны быть гармоничны. [5] [ нужна страница ]
В арабском языке иман ( إِيمَان , ʾīmān ) произносится как [ˈʔiː.maːn] и означает « вера » или « признание » . Это отглагольное существительное от آمَنَ , « иметь веру » или « давать признание » .
В хадисе исламский пророк Мухаммед определил иман как «признание в сердце, произнесение языком и действие членами». [ требуется цитата ] Вера — это уверенность в реальной истине. Когда у людей есть уверенность, они подчиняются этой истине. Недостаточно просто знать истину, но признание сердца должно быть выражено языком, который является проявлением интеллекта, и, в конце концов, отразить эту уверенность в их действиях. [6]
Хамидуддин Фарахи , объясняя значение слова «иман» в своем толковании, писал:
Корень слова imān isinn . Он используется в различных оттенках значения. [7] Одно из его производных — mu'min , которое входит в число благородных имен Аллаха, потому что Он дарует мир тем, кто ищет Его убежища. Это слово также является древним религиозным термином. Следовательно, уверенность, которая существует со смирением, доверием и всеми условиями и следствиями приверженности взгляду, называется imān, а тот, кто исповедует веру в Аллаха, в Его знамения и Его указания, подчиняется Ему и доволен всеми Его решениями, является mu'min . [ 1]
Определение имана согласно Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа следующее:
Признание сердцем, высказывание языком и действие членами; оно увеличивается с послушанием и уменьшается с грехами. [8]
Знатоки права и хадиса единодушны в том, что Иман – это речь и действие, и нет действия, кроме как с намерением .
[А]н единогласное мнение было от сахабов и табиинов . После них мы поняли, что Иман — это слова и действия, а намерение — одно из трех, их самих по себе недостаточно без других.
А Иман на языке закона — это утверждение сердцем и действие членами.
Иман – это слова и дела, он то увеличивается, то уменьшается. [9]
Они единодушны в том, что Иман (признание) увеличивается с послушанием и уменьшается с грехами, и его недостаток не означает, что мы сомневаемся в том, во что нам приказано верить, или наше невежество в этом, потому что это куфр или отклонение от религии, вместо этого это уменьшение степени знания или ума и увеличение наших высказываний, подобно этому, вес нашего послушания и послушания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) различаются, даже если мы все исполняем свой долг. [10]
Вера ( иман ) включает в себя шесть основных убеждений: [11] [12]
Из них первые четыре упоминаются, а пятый подразумевается в аяте 2:285 Корана. [3] Все шесть появляются в первом хадисе сборника Сахих Муслима , где ангел Джабраил просит рассказать ему об имане , и Мухаммед отвечает:
Подтвердите свою веру в Аллаха, в Его ангелов, в Его Книги, в Его Посланников, в Судный день и подтвердите свою веру в Божественный Указ о добре и зле. [13]
Другое похожее повествование, приписываемое Мухаммеду, звучит так:
Ибн Аббас рассказывает, что ангел Джибрил однажды спросил Пророка: «Скажи мне, что такое Ислам?» Пророк ответил: « Иман — это вера в Аллаха, в Судный день, в Его (Аллаха) ангелов, в Книги и Пророков, и вера в жизнь после смерти, и вера в Рай и Огонь, и в установление Мизана ( весов) для взвешивания деяний, и вера в Божественный Указ, в хорошее и плохое в нем (всем)». Затем Джибрил спросил его: «Если я сделаю все это, буду ли я с Иманом ?» Пророк сказал: «Когда ты сделаешь все это, у тебя будет Иман ». [14] [ нужна страница ]
В Коране иман — одно из 10 качеств, благодаря которым человек становится получателем Божьей милости и награды. [15] В Коране говорится, что вера может расти с поминанием Бога. [16] В Коране также говорится, что ничто в этом мире не должно быть дороже для истинно верующего, чем вера. [17]
Сообщается, что Мухаммед сказал, что он обрел сладость веры и был рад принять Бога как Господа, Ислам как религию и Мухаммеда как пророка. [18] Он также сказал, что никто не может быть истинным верующим, если он не любит Мухаммеда больше, чем своих детей, родителей и родственников. [19] [20] В другом случае он заметил, что именно эта любовь к Аллаху и Мухаммеду, после которой человек может осознать настоящий вкус веры. [21] [22]
Амин Ахсан Ислахи , известный толкователь Корана, разъяснил природу этой любви:
[И]то не просто подразумевает страстную любовь, которую человек естественно испытывает к своей жене, детям и другим родственникам, но также относится к любви, основанной на интеллекте и принципах, к некоторым точкам зрения и позициям. Именно из-за этой любви человек в каждой сфере жизни отдает приоритет этой точке зрения и направлению... Настолько, что если требования его жены, детей и родственников сталкиваются с требованиями этой точки зрения, он придерживается ее и без каких-либо колебаний отвергает желания своей жены и детей и требования своей семьи и клана. [23]
Ислахи и Абуль Аля Маудуди оба пришли к выводу, что кораническое сравнение хорошего слова и плохого слова в главе 14 [24] является сравнением веры и неверия. Таким образом, Коран фактически сравнивает веру с деревом, корни которого глубоко в почве, а ветви простираются в необъятности неба. [25]
Иман также является предметом мольбы, произнесенной Мухаммедом Богу:
О Боже! Я покорился Тебе, и я вверил Тебе свое дело, и принял поддержку от Тебя, страшась Твоего величия и двигаясь к Тебе в ожидании. Нет убежища и укрытия после того, как убегу от Тебя, а если и есть, то только у Тебя. Господь! Я исповедал веру в Твою Книгу, которую Ты ниспослал, и исповедал веру в Пророка, которого Ты послал Посланником. [26]
«Семьдесят семь ветвей веры» — сборник, составленный шафиитским имамом аль-Байхаки в его труде «Шуаб аль-Иман» . В нем он объясняет основные добродетели, которые отражают истинный иман (веру и признание) через связанные с ним коранические аяты и пророческие высказывания. [27] [28]
Это основано на следующем хадисе, приписываемом Мухаммеду:
Абу Хурайра передал, что Пророк сказал: « Иман имеет более 70 ветвей. Самая превосходная из этих ветвей — это высказывание «Ля иляха илля-Ллах» (нет Бога, кроме Аллаха), а самая маленькая ветвь — это устранение препятствия с дороги. А « Хая » (скромность) — важная ветвь Имана ». [29]
Эти 77 ветвей, описанные Байхаки, следующие: [30]
Тридцать действий, связанных с сердцем:
Семь дел, связанных с языком:
К целому корпусу прилагается сорок работ:
В исламе должна существовать гармония и согласие между верой и делами. Фарахи объяснил этот аспект в своем тафсире следующим образом: [31]
Праведные дела упоминаются в Коране сразу после веры в качестве объяснения [...] В случае веры необходимость ее объяснения очевидна: место веры — сердце и интеллект. В вопросах интеллекта и сердца человек не только может обманывать других, но и порой может оставаться в заблуждении. Он считает себя му'мином ( верующим), тогда как на самом деле он таковым не является. По этой причине для этого требовались два свидетельства: слова человека и дела человека. Поскольку слова могут быть ложными, то человек, который исповедует веру только словами, не считается му'мином , и считалось необходимым, чтобы дела человека также свидетельствовали о его вере. [31]
Взаимосвязь разума и веры в исламе — сложный спор, охватывающий столетия. Исмаил Раджи аль-Фаруки говорит по этому поводу:
Что касается немусульман, они могут оспаривать принципы ислама. Однако они должны знать, что ислам не представляет свои принципы догматически, исключительно для тех, кто верит или хочет верить. Он делает это рационально и критически. Он приходит к нам, вооруженный логическими и последовательными аргументами, и ожидает нашего согласия на рациональных, а значит, необходимых основаниях. Для нас не имеет права не соглашаться на релятивистской основе личного вкуса или субъективного опыта. [32]