.png/1280px-INC-3004-r_%D0%90%D1%83%D1%80%D0%B5%D1%83%D1%81._%D0%9E%D0%BA._43%E2%80%9439_%D0%B3%D0%B3._%D0%B4%D0%BE_%D0%BD._%D1%8D._%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B9_%D0%9A%D0%BB%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%B9_%D0%92%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B9_(%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81).png)
В древнем Риме весталки или весталки ( лат . Vestālēs , единственное число Vestālis [ wɛsˈtaːlɪs] ) были жрицами Весты , девственной богини священного очага Рима и его пламени.
Весталки не были похожи ни на одно другое общественное жречество. Они были выбраны до наступления половой зрелости из числа подходящих кандидатов, освобождены от любых юридических уз и обязательств перед своей биологической семьей и зачислены в жреческую коллегию Весты , состоящую из шести жриц. Их контролировала старшая весталка, но их выбирал и управлял главный римский священник-мужчина, Великий Понтифик ; в имперскую эпоху это означало императора.
Служители Весты поклялись служить ей не менее тридцати лет, изучать и практиковать ее обряды на благо Римского государства и во всем сохранять свое целомудрие. Помимо своих обязанностей от имени Рима, весталки имели чрезвычайные права и привилегии, некоторые из которых не предоставлялись никому другому, ни мужчинам, ни женщинам.
Весталки по очереди присматривали за священным очагом Весты , чтобы там всегда находилась хотя бы одна весталка. Весталок, позволявших погаснуть священному огню, наказывали поркой. Весталки, потерявшие целомудрие, были виновны в кровосмешении и были приговорены к живым погребениям — бескровной смерти, которая должна казаться добровольной. Их сексуальных партнеров, если они были известны, публично избивали до смерти. Это были очень редкие события; большинство весталок уходили на пенсию с щедрой пенсией и всеобщим уважением. Тогда они могли свободно вступать в брак, хотя немногие из них это делали. Некоторые, кажется, возобновили свои клятвы.
В 382 году нашей эры христианский император Грациан конфисковал государственные доходы, предназначенные для культа Весты в Риме. Вскоре после этого весталки исчезли из исторических источников.
Жречество с функциями, аналогичными функциям римских весталок, играло древнюю и глубоко укоренившуюся религиозную роль в различных окружающих латинских общинах. [1] Согласно Ливию, весталки имели доримское происхождение в Альба-Лонге , где девственная дочь короля, вынужденная своим дядей-узурпатором стать весталкой, чудесным образом родила мальчиков-близнецов, Ромула и Рема . Близнецы были отцом Марса ; они пережили попытки своего дяди убить их путем разоблачения или утопления, и Ромул основал Рим. [2] В наиболее широко распространенных версиях возникновения Рима [3] легендарный второй царь города Нума Помпилиус построил свой первый Храм Весты , назначил первую пару весталок и субсидировал их как коллегиальное жречество. Шестой римский король Сервий Туллий , который, как также говорят, был чудесным образом зачат от бога огня Вулкана или домашнего Лара от пленной весталки, увеличил число весталок до четырех. [4] В конце 4-го века нашей эры Амвросий утверждает, что в его время в колледже состояло семь весталок, но это маловероятно; в имперскую эпоху шесть было обычным явлением. [5]
Весталки были могущественным и влиятельным жречеством. К концу республиканской эпохи, когда Сулла включил молодого Юлия Цезаря в свои проскрипции , весталки ходатайствовали за Цезаря и добились его прощения. [6] Приемный наследник Цезаря, Август , повысил моральную репутацию весталок и их присутствие на общественных мероприятиях, а также восстановил некоторые из их обычных привилегий, которые были приостановлены. Их трепетали и приписывали им определенные таинственные и сверхъестественные силы и способности. Плиний Старший молчаливо принял эти полномочия как факт: [7]
В настоящее время также широко распространено мнение, что наши весталки обладают силой, произнеся определенную молитву, остановить бегство беглых рабов и приковать их к месту, при условии, что они не вышли за пределы окраины города. Если тогда эти мнения будут однажды приняты как истина и если будет допущено, что боги действительно слушают определенные молитвы или находятся под влиянием установленных форм слов, мы вынуждены прийти к положительному заключению по всему вопросу.
Городской префект 4-го века нашей эры Симмах , который стремился сохранить традиционную римскую религию во время возникновения христианства, писал:
Законы наших предков предусматривали для весталок и служителей богов умеренное содержание и справедливые привилегии. Этот дар сохранялся неприкосновенным до времен выродившихся менял, которые направили поддержание священного целомудрия в фонд оплаты подлых носильщиков. В результате этого акта последовал общественный голод, и плохой урожай разочаровал надежды всех провинций [...] именно святотатство сделало год бесплодным, поскольку было необходимо, чтобы все потеряли то, в чем они отказали религии. [8]
Роспуск Коллегии весталок должен был последовать вскоре после того, как император Грациан конфисковал ее доходы в 382 году нашей эры. [9] Последней эпиграфически засвидетельствованной весталкой является Коэлия Конкордия, Великая Дева Vestalis Maxima , которая в 385 году нашей эры воздвигла статую умершему понтифику Веттию Агорию Претекстату . [10] Зосим утверждает, что, когда Феодосий I посетил Рим в 394 году нашей эры, его племянница Серена оскорбила пожилую весталку, которая, как говорят, была последней в своем роде. [11] Из повествования Зосимы неясно, действовал ли еще культ Весты, поддерживаемый этой единственной весталкой, или он умирал. [12] Кэмерон скептически относится ко всей истории, отмечая, что Феодосий не посещал Рим в 394 году. [13]
Весталки были посвящены в священство до полового созревания (в возрасте 6–10 лет) и давали клятву безбрачия в течение как минимум 30 лет. [14] Тридцатилетнее обязательство было разделено на три десятилетних периода, в течение которых весталки были соответственно студентами, слугами и учителями.
Весталки обычно выходили на пенсию с государственной пенсией в возрасте от 30 до 40 лет, после чего могли свободно вступать в брак. [15] Верховный понтифик , выступая в роли отца невесты, мог устроить брак с подходящим римским дворянином от имени отставной весталки, но никаких литературных отчетов о таких браках не сохранилось; Плутарх повторяет утверждение, что «немногие приветствовали снисходительность, и что те, кто это сделал, не были счастливы, но были жертвой раскаяния и уныния на всю оставшуюся жизнь, тем самым внушая остальным суеверные страхи, так что до старости и смерти они остались стойкими в своем девстве». Некоторые весталки предпочитали возобновить свои обеты. [16] [17] Оксия была весталкой в течение 57 лет между 38 г. до н.э. и 19 г. н.э. [18]
Для вступления в орден девушка должна была быть свободной от физических, моральных и умственных недостатков, иметь двух живых родителей и быть дочерью свободнорожденного жителя Рима. По крайней мере, с середины республиканской эпохи верховный понтифик выбирал весталок по жребию из группы из двадцати кандидатов знатного происхождения на собрании их семей и других римских граждан. [19] (стр. 426–427)
Согласно Папианскому закону III века до нашей эры, кандидаты на звание весталок должны были иметь патрицианское происхождение. Членство было открыто для плебеев , поскольку стало трудно найти патрициев, готовых посвятить своих дочерей до 30 лет весталкам, а затем, в конечном итоге, даже из дочерей вольноотпущенников по той же причине. [19] (стр. 426–427) [19]
Церемония выбора называлась captio (захват). Когда девушку выбирали весталкой, понтифик указывал на нее и уводил от родителей со словами: «Я беру тебя, амата (возлюбленная), в жрицу-весталку, которая будет выполнять священные обряды, которые Это закон, согласно которому весталка-жрица должна действовать от имени римского народа на тех же условиях, что и та, которая была весталкой «на лучших условиях » (таким образом, со всеми правами весталки). Как только она вошла в атриум храма Весты, она оказалась под служением и защитой богини. [20]
Если весталка умирала до истечения срока ее контракта, потенциальные замены будут представлены в покоях главной весталки для выбора наиболее добродетельных. В отличие от обычных призывников, эти кандидаты не обязательно должны были быть препубертатными или даже девственниками; они могли быть молодыми вдовами или даже разведенными, хотя это осуждалось и считалось неудачным. [21] Тацит рассказывает, как Гай Фонтей Агриппа и Домиций Поллион предложили своих дочерей в качестве кандидатов-весталок в 19 году нашей эры, чтобы заполнить такую вакантную должность. Точно так же дочь Поллиона была выбрана только потому, что Агриппа недавно развелся. Великий понтифик ( Тиберий ) «утешил» несостоявшегося кандидата приданым в 1 миллион сестерциев . [22]
Главная весталка ( Virgo Vestalis Maxima или Vestalium Maxima , «величайшая из весталок») курировала работу и мораль весталок и была членом Коллегии понтификов . Главная весталка была, вероятно, самой влиятельной и независимой из высших жриц Рима, поддерживая несколько различных культов, поддерживая личные связи со своей биологической семьей и развивая общество равных себе среди римской элиты. По словам Тацита , Vestalis Maxima Occia правила весталками в течение 57 лет . Фламиника Диалис и королева священная также несли уникальную ответственность за определенные религиозные обряды, но каждый из них занимал эту должность в силу своего статуса супруги священника-мужчины. [23] [24]
В задачи весталок входило поддержание своего целомудрия, уход за священным огнем Весты, охрана ее священного пенуса (кладовой) и его содержимого; сбор ритуально чистой воды из священного источника; приготовление веществ, используемых в публичных обрядах, председательство в Весталиях и посещение других фестивалей. [25] Храм Весты был, по сути, храмом всего Рима и его граждан; он был открыт весь день, ночью закрывался, но только для мужчин. [26] Весталки регулярно подметали и очищали храм Весты, выступая в качестве суррогатных домработниц в религиозном смысле для всего Рима, а также поддерживая и контролируя связи между общественной и частной религией Рима. [27] [28] Пока их тела оставались неповрежденными, стены Рима оставались нетронутыми. Их плоть принадлежала Риму, и когда они умерли, какова бы ни была причина их смерти, их тела остались в пределах города. [29]
Весталки признавали одного из своих членов высшим авторитетом, Vestalis Maxima , но в конечном итоге все они находились под властью верховного понтифика , главы его жреческой коллегии. Его влияние и статус выросли в республиканскую эпоху, и религиозный пост стал важным, пожизненным дополнением к политической власти ежегодно избираемого консульства. Когда Август стал верховным понтификом и, таким образом, руководителем всей религии, он подарил свой дом весталкам. Их священный огонь стал его домашним огнем, а его домашними богами ( Ларами и Пенатами ) стала их ответственность. Эта договоренность между весталками и императором сохранялась на протяжении всей имперской эпохи. [30] [31]
Весталки охраняли различные священные предметы, хранившиеся в пенусе Весты , в том числе Палладий – статую Афины Паллады , предположительно привезенную из Трои , – и большой, предположительно деревянный фаллос, используемый в обрядах плодородия и, по крайней мере, в одном триумфальном шествии, возможно, подвешенный под ним. колесница триумфального генерала. [32] [33]
Главным праздником Весты была Весталия, проходившая в ее храме с 7 по 15 июня, на которой присутствовали матроны и пекари. Сервий утверждает, что во время Весталий, Луперкалий и 13 сентября три младшие весталки жали несозревший урожай ( пшеницу полбы или, возможно, пшеницу полбы ). Три старшие весталки подсушивали зерно, чтобы сделать его съедобным, и смешивали его с солью, чтобы приготовить мола-сальсу, используемую жрецами и жрицами для освящения (посвящения богам) жертв животных, приносимых в публичных жертвоприношениях. Таким образом, деятельность весталок обеспечивала общую связь с различными общественными и, возможно, некоторыми частными культами. [34]
Фордицидия был характерно деревенским сельскохозяйственным праздником, на котором беременная корова приносилась в жертву богине Земли Теллус , а ее нерожденный теленок сжигался дотла старшей весталкой . Пепел был смешан с различными веществами, в первую очередь с засохшей кровью октябрьской лошади прошлого года , принесенной в жертву Марсу . Смесь называлась суфимен . Во время праздника Парилия , 21 апреля, им посыпали костры, чтобы очистить пастухов и их стада и, вероятно, для обеспечения плодородия людей и животных в римской общине. [35] 1 мая весталки совершили публично-частный женский обряд Бона Деа в ее авентинском храме. Они также в каком-то качестве присутствовали на ночном декабрьском фестивале Bona Dea, предназначенном только для женщин, который устраивала жена старшего магистрата Рима; сам судья должен был по этому случаю остаться в другом месте. 15 мая весталки и понтифики собрали ритуальные соломенные фигурки, называемые Аргеи, со станций вдоль городской границы Рима и бросили их в Тибр , чтобы очистить город. [36] [37]
.png/1280px-INC-2941-r_%D0%90%D1%83%D1%80%D0%B5%D1%83%D1%81._%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%BB%D0%B0._%D0%9E%D0%BA._215_%D0%B3._(%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81).png)
Весталки по закону были personae sui iuris – «суверенными над собой», подотчетными только великому понтифику . [a] [38] В отличие от любых других римских женщин, они могли составить завещание по собственному желанию и распоряжаться своим имуществом без санкции опекуна-мужчины. Они могли передавать свое имущество женщинам, что было запрещено даже мужчинам по римскому праву. Поскольку весталки олицетворяли римское государство, они могли давать показания в судебных процессах, не принося предварительно обычную присягу государству. У них были на хранении важные завещания и государственные документы, которые, предположительно, были заперты в пенусе . [39] Их личность была священна ; любой, кто нападал на весталку, по сути, нападал на воплощение Рима и его богов и мог быть безнаказанно убит. [40] Поскольку ни один магистрат не имел власти над весталками, ликторы магистратов, столкнувшиеся с весталками, должны были из уважения опустить свои фасции .
Весталки имели уникальные, исключительные права на использование карпентума — закрытой двухколесной повозки, запряженной лошадьми; некоторые римские источники отмечают ее сходство с колесницами, на которых римские полководцы совершали триумфы . [41] В противном случае весталки, похоже, путешествовали на одноместных занавешенных носилках или, возможно, пешком. В каждом случае им предшествовал ликтор , который был уполномочен обеспечивать право прохода весталки; Любой, кто проходил под носилками или иным образом препятствовал его проходу, мог быть законно убит на месте.
Весталки также могли освободить или помиловать осужденных, направлявшихся на казнь, прикоснувшись к ним или просто увидев их, если только встреча не была заранее организована. [42]
Весталкам разрешалось видеть вещи, запрещенные всем остальным римским женщинам из высшего сословия; со времен Августа они зарезервировали места у ринга на публичных играх, включая состязания гладиаторов , и места у сцены на театральных представлениях. [43]
Если огонь Весты погаснет, Рим больше не будет защищен. Самопроизвольное затухание священного пламени без видимой причины можно понимать как чудо , предупреждение о том, что pax deorum («мир богов») был нарушен каким-то необнаруженным нарушением правил, противоестественным явлением или религиозным оскорблением. Римляне были обязаны сообщать о любых подозрениях в чудесах Сенату, который, в свою очередь, консультировался с Великим понтификом , понтификами и гаруспиками , чтобы определить, следует ли рассматривать дело или отклонить. Искупление чудес обычно включало в себя особое жертвоприношение ( piaculum ) и уничтожение «неестественного» объекта, причинившего божественное оскорбление. [44]
Погашение священного огня Весты по халатности весталок могло быть искуплено бичеванием или избиением обидчика, проводимым «в темноте и через занавеску, чтобы сохранить свою скромность». [45] Затем священный огонь можно было снова зажечь, используя правильные ритуалы и самые чистые материалы. Однако потеря целомудрия означала нарушение клятвы. Это было навсегда и необратимо; никакая пиакулюм или искупление не могли восстановить его или компенсировать его утрату. [44]
Весталка, совершившая кровосмешение, нарушила договор Рима с богами; она была противоречием, видимым религиозным затруднением. [46] По древней традиции она должна умереть, но она должна сделать это добровольно, и ее кровь не может быть пролита . Город не мог казаться ответственным за ее смерть, и захоронение мертвых в любом случае было запрещено в пределах ритуальных границ города, поэтому она была заживо замурована в подземной камере в пределах ритуальных границ города ( помериум ) в Кампусе Сселератус («Поле Зла»). ) возле Коллинских ворот . [47] [48] То, что Веста не вмешалась, чтобы спасти своего бывшего протеже, было воспринято как дальнейшее божественное подтверждение вины. [49]
Когда ее осудила коллегия понтификов, [весталку] лишили витте и других должностных знаков, бичевали, одевали как труп, помещали в тесные носилки и несли по форуму в сопровождении ее плачущих родственников с все церемонии настоящих похорон — на возвышении, называемом Campus Sceleratus , прямо за городскими стенами, недалеко от Коллинских ворот. Там заранее было подготовлено небольшое подземное хранилище с кушеткой, лампой и столом с небольшим количеством еды. Великий понтифик , воздев руки к небу и произнеся тайную молитву, открыл носилки, вывел виновницу и, поставив ее на ступени лестницы, ведущей в подземную келью, передал ее простому палачу. и его помощники, проводившие ее вниз, подняли лестницу и, засыпав яму землей до тех пор, пока ее поверхность не сравнялась с окружающей землей, оставили ее погибать, лишенную всей дани уважения, обычно оказываемой духам усопших. . [50]
В случае обнаружения любовник виновной весталки публично избивался до смерти верховным понтификом на Бычьем форуме или на Комиции . [51]
Судебные разбирательства по делу о кровосмешении у весталок проводятся «чрезвычайно редко»; большинство из них произошло во время военного или религиозного кризиса. [52] Некоторые весталки, вероятно, использовались в качестве козлов отпущения; их политические союзы и предполагаемое несоблюдение клятв и обязанностей считались причиной гражданских беспорядков, войн, голода, эпидемий и других признаков божественного недовольства. [48] [46] Конец римской монархии и начало республики включали крайнюю социальную напряженность между Римом и ее соседями, а также конкуренцию за власть и влияние между римскими аристократами и простым большинством. В 483 г. до н.э., в период социального конфликта между патрициями и плебеями, весталка Оппия , возможно, самая ранняя из нескольких исторических весталок плебейской семьи, была казнена за кровосмешение просто на основании различных предзнаменований и обвинений в том, что она пренебрегала своими вестальскими обязанностями. . [53] В 337 г. до н.э. Минуцию, еще одну возможную первую плебейскую весталку, судили, признали виновной в распутстве и похоронили заживо на основании ее чрезмерной и неуместной любви к одежде, а также показаний рабыни. [54]
В 123 г. до н.э. римский сенат отказался от дара весталки Лицинии алтаря, святыни и ложа авентинскому храму Бона Деа «без одобрения народа» . [55] В 114 году Лициния и двое ее коллег, весталки Эмилия и Марсия , были обвинены в множественных актах инцеста . [56] Последние обвинения были оправданы смертью в 114 г. до н. э. Гельвии, девственной девушки из всаднической семьи, убитой молнией верхом на лошади. Трое обвиняемых истолковали ее смерть как чудо , доказательство нецеломудрия . [57] Эмилия, которая якобы подстрекала двух других последовать ее примеру, была осуждена наголову и казнена. [58] Марсия, обвиненная только в одном преступлении, и Лициния, обвиненная во многих преступлениях, были сначала оправданы понтификами , но их повторно судил Луций Кассий Лонгин Равилла (консул 127 г.) и приговорили к смертной казни в 113 г. [59] [60] Обвинение предложило два пророчества Сивиллы в поддержку окончательных приговоров. Из трех весталок, казненных за кровосмешение в период между первой Пунической войной (216 г.) и концом Республики (113–111 гг.), за каждой последовала безымянная, бескровная форма человеческого жертвоприношения, по-видимому, предназначенная для времен крайнего кризиса, предположительно в рекомендация «Сивиллиных книг» ; живое захоронение или замуровывание на Бычьем форуме греческого мужчины и женщины, а также галльского мужчины и женщины. Первоначальные обвинения против весталок почти наверняка были сфабрикованы и, возможно, имели политические мотивы. [61] [62]
Плиний Младший считал, что Корнелия, Максима Дева , похороненная заживо по приказу императора Домициана , возможно, была невинной жертвой. Он описывает, как она стремилась сохранить свое достоинство, когда спускалась в комнату: [63]
Когда ее вели к месту казни, она призвала Весту и остальных богов, чтобы засвидетельствовать свою невиновность; и, среди прочих восклицаний, часто выкрикивал: «Неужели Цезарь может считать меня оскверненным, под влиянием священных функций которого он завоевал и восторжествовал?» Говорила ли она это с лестью или с насмешкой; исходило ли это из сознания ее невиновности или из презрения к императору, неизвестно; но она продолжала восклицать таким образом, пока не пришла к месту казни, куда ее повели, невиновна ли она или виновна, я не могу сказать, во всяком случае со всяким видом и проявлением невиновности. Когда ее опускали в подземный свод, ее платье случайно зацепилось за что-то при спуске, она повернулась и освободила его, когда палач предложил свою помощь, она с ужасом отпрянула назад, отказываясь даже от этого. тронута им, как будто это оскверняет ее чистое и незапятнанное целомудрие: еще сохраняющую до последней минуты видимость святости; и, среди всех других примеров ее скромности, «она очень старалась падать с приличием». [Цитата из Еврипида , Гекубы .]
Дионисий Галикарнасский утверждает, что в древней Альба-Лонге весталок пороли и «предавали смерти» за нарушение обета безбрачия, а их потомство нужно было бросать в реку. [64] По словам Ливия, Рея Сильвия, мать Ромула и Рема, была вынуждена стать весталкой и была закована в цепи и заключена в тюрьму, когда родила ребенка. [65] Дионисий также пишет, что римский царь Тарквиний Приск учредил живое погребение в качестве наказания за вестальское распутство и наложил его на весталку Пинарию; [66] и что порка розгами иногда предшествовала иммурации , и что это было сделано с Урбинией в 471 году до нашей эры, во времена эпидемий и плебейских волнений. [67]
Постумия, хотя и невиновная, по мнению Ливия, [68] была заподозрена и предана суду за распутство из-за ее нескромного наряда и слишком фамильярных манер. Некоторые весталки были оправданы. Некоторые очистились через испытания или чудесные дела; в известном случае в середине Республики весталка Тучча , обвиненная в разврате, несла воду в сите, чтобы доказать свою невиновность; Эпитоматор Ливии (Пер. 20) утверждает, что она все же была осуждена, но во всех других источниках она была оправдана. [69]
Дом весталок был резиденцией жриц-весталок в Риме. Расположенный за храмом Весты (в котором хранился священный огонь), Atrium Vestiae представлял собой трехэтажное здание у подножия Палатинского холма , «очень большое и исключительно великолепное как по отделке, так и по материалам». [70]
Костюм весталки имел общие элементы с высокостатусным римским свадебным платьем и с формальной одеждой высокостатусных римских матрон (замужних гражданок). Весталки и матроны носили длинную льняную паллу поверх белой шерстяной столы , прямоугольной накидки гражданки, эквивалентной полукруглой тоге гражданки мужского пола . [71] Волосы весталки были связаны в белую жреческую инфулу (головной убор или повязку) с красными и белыми лентами, обычно связываемыми вместе за головой и свободно свисающими через плечи. [72] [73]
Говорят , что красные ленты весталки инфулы символизируют огонь Весты; и белый цвет, девственность или сексуальная чистота. Стола ассоциируется с римскими гражданками-матронами и весталками, а не с невестами. Это покрытие тела платьем и вуалью «сигнализирует о запретах, которые регулировали сексуальность [весталок]». [74] Стола передает послание «руки прочь» и утверждает их девственность. [75] Предписанная повседневная прическа для весталок, а для невест только в день свадьбы состояла из шести или семи кос; Считалось, что это восходит к самым древним временам. [76] [77] [78] [79] В 2013 году Джанет Стивенс воссоздала прическу весталки на современном человеке. [79] [80]
Невесты высокого статуса были облачены в такое же шафраново-желтое пламя , что и Фламеника Диалис , жрица Юпитера и жена его первосвященника. Весталки носили белый суфибулум (вуаль) с пурпурной каймой, когда путешествовали на открытом воздухе, совершали публичные обряды или приносили жертвы. Ожидалось, что респектабельные матроны будут носить чадру в общественных местах. Можно было подумать, что ту, которая появилась на публике без чадры, отказалась от брака, сделав себя «доступной». [81]
С момента учреждения жречества весталок до его отмены неизвестное количество весталок занимало эту должность. Некоторые из них упоминаются в римских мифах и истории, а дата некоторых неизвестна. Автор I века до нашей эры Варрон называет первых четырех, вероятно, легендарных весталок, как Геганию, Венению, Канулею и Тарпею . Варрон и другие также изображают Тарпею, дочь Спурия Тарпея во время сабинско-римской войны, как вероломную весталку. Большинство весталок, упомянутых в римских исторических отчетах, представлены как примеры проступков, угроз благополучию государства и наказания. Хотя статус Тарпеи как девственницы является общим для большинства рассказов, ее статус весталки, вероятно, был изобретением мифографа, чтобы представить ее похоть, жадность и измену в худшем свете. [82]
Дионисий Галикарнасский называет Орбинию , весталку , казненную в 471 году . нецеломудрие в 337 году: [85] и Секстилия, казненная за прелюбодеяние в 273 году. [86] Говорят, что некоторые весталки покончили жизнь самоубийством, когда их обвинили; Капаррония сделал это в 266 году: [87] часто отсутствуют важные детали испытаний. Ливий сообщает, что две весталки, Флорония и Опимия, были осуждены за разврат в 216 году. Одна покончила жизнь самоубийством, другая была похоронена заживо - какую именно, он не говорит. [88]
Весталки могли использовать свои семейные и социальные связи, а также свой уникальный, неприкосновенный статус и привилегии, взяв на себя роль покровительницы и защитницы. Цицерон описывает, как весталка Клавдия, дочь Аппия Клавдия Пульхера , шла рядом со своим отцом в его триумфальной процессии, чтобы дать отпор плебейскому трибуну, который хотел наложить вето на триумф. [89] Цицерон также упоминает весталку Фонтею, присутствовавшую на суде над ее братом в 69 году. [90] [91] [92] Фабия, принятая в орден в 80 году и ставшая главной весталкой около 50 лет, была сводной сестрой Теренции. (первая жена Цицерона) и родная сестра Фабии, жены Долабеллы , которая позже вышла замуж за свою племянницу Туллию ; она, вероятно, была матерью более позднего консула с таким именем. [93] В 73 году она была оправдана в кровосмешении с Луцием Сергием Катилиной . [94] Дело вел Цицерон .
За весталкой Лицинией I века предположительно ухаживал ее родственник, так называемый « триумвир » Марк Лициний Красс , который на самом деле хотел ее собственности. Эти отношения породили слухи. Плутарх говорит: "И все же, когда он был уже в годах, его обвинили в преступной близости с Лицинией, одной из весталок, и Лициния была формально привлечена к ответственности неким Плотием. Теперь Лициния была владелицей приятной виллы в пригороде. которую Красс желал получить за низкую цену, и именно по этой причине он постоянно окружал эту женщину и ухаживал за ней, пока не попал под гнусное подозрение. И в каком-то смысле именно его алчность освободила его. от обвинения в развращении весталки, и судьи оправдали его, но он не отпустил Лицинию, пока не приобрел ее имущество». [95] Лициния стала весталкой в 85 году и оставалась весталкой до 61 года. Весталки Аррунтия, Перпенния М. ф. и Попиллия присутствовали на инаугурации Луция Корнелия Лентула Нигера в качестве Фламона Мартиалиса в 69 году. Лициния, родственница Красса, также была весталкой. подарок. [96]
Надписи фиксируют существование весталок не только в центре Рима, но и в других местах.
Весталки использовались как модели женской добродетели в аллегоризации портретной живописи позднего Запада. Елизавета I из Англии была изображена держащей решето, чтобы пробудить Туччу, весталку, которая доказала свою добродетель, неся воду в сите. [105] Сама Тучча была предметом для таких художников, как Якопо дель Селлайо ( ум. 1493) и Джоаннес Страданус , а женщины, которые были меценатами, начали изображать себя весталками. [106] В распутной среде Франции 18-го века портреты женщин-весталок кажутся задуманными как фантазии о добродетели, наполненные ироническим эротизмом. [107] Позже весталки стали образом республиканской добродетели, как в «Весталке » Жака-Луи Давида .
Раскопки в Риме и Помпеях, а также перевод латинских источников сделали весталки популярной темой для художников XVIII и XIX веков. Французский художник Гектор Леру , живший и работавший в Италии семнадцать лет, прославился тщательным исследованием изображений весталок во всех аспектах их повседневной жизни и богослужения, создав около тридцати картин весталок в период с 1863 по 1899 год .
Знаменитый хит Прокола Харума « A Whiter Shade of Pale » (1967) содержит слова «Одна из шестнадцати весталок / Уходящих на побережье». [109]
