В восточно-православной христианской традиции Мироносицы ( греч . Μυροφόροι ; лат . Myrophora ; серб . мироноснице ; церковнославян . Жены́-мѷроно́сицы ; румын . mironosițe ) — это лица, упомянутые в Новом Завете , которые принимали непосредственное участие в погребении или обнаружили пустую гробницу после воскресения Иисуса . Термин традиционно относится к женщинам, которые пришли с миром к гробнице Христа рано утром, чтобы найти ее пустой. Также включены Иосиф Аримафейский и Никодим , которые сняли тело Иисуса с креста, помазали его миррой и алоэ , обернули его чистой тканью и положили в новую гробницу. [a] В западном христианстве обычно используются термины « женщины у гробницы» , «Три Марии» или другие варианты.
Женщины следовали за Иисусом во время его земного служения в Галилее , обеспечивая его и его последователей из собственных средств. [b] Они оставались верными ему даже в самое опасное время его ареста и казни, и не только стояли у креста, но и сопровождали его до его погребения, отмечая, где находится гробница. Из-за надвигающейся субботы (шаббата) было необходимо, чтобы приготовления к погребению были краткими. Иудейский обычай того времени предписывал, чтобы скорбящие возвращались к гробнице каждый день в течение трех дней. По прошествии субботы женщины возвращались как можно скорее, принося миро, чтобы помазать тело. Именно в этот момент им было открыто Воскресение, и им было поручено пойти и рассказать об этом Апостолам . По сути, они были апостолами Апостолов. По этой причине мироносиц, особенно Марию Магдалину , иногда называют «равными Апостолам».
Иосиф Аримафейский был учеником Иисуса, но тайным. [c] Он пошел к Понтию Пилату и попросил тело Иисуса и вместе с Никодимом поспешно подготовил тело к погребению. Он пожертвовал свою собственную новую гробницу для погребения. Уроженец Аримафеи , он, по-видимому, был человеком богатым и, вероятно, членом синедриона . Синедрион — это способ, которым новозаветный греческий : bouleutēs , букв. ' советник ' , часто интерпретируется в Евангелии от Матфея 27:57 . [d] и Луки 23:50 . [e] Иосиф был «честным советником, который ожидал» (или «искал») Царствия Божьего . [f] Лука описывает его как «человека доброго и справедливого». [g]
Никодим ( греч . Νικόδημος ) был фарисеем , впервые упомянутым в начале Евангелия от Иоанна , когда он посещает Иисуса, чтобы послушать его учение; он приходит ночью из страха. [h] Он упоминается снова, когда излагает учение Закона Моисея относительно ареста Иисуса во время Праздника Кущей . [i] Он последний раз упоминается после Распятия, когда он и Иосиф Аримафейский готовят тело Иисуса к погребению. [j] Существует апокрифическое Евангелие от Никодима , которое якобы было написано им.
Жены-мироносицы традиционно перечисляются следующим образом: [1]
Принято считать, что существуют и другие жены-мироносицы, имена которых неизвестны.
В Восточно-Православной и Греко-Католической Церквях третье воскресенье Пасхи (т.е. второе воскресенье после Пасхи) называется «Неделей Жен Мироносиц». Чтения Священного Писания, назначенные для богослужений в этот день, подчеркивают роль этих личностей в Смерти и Воскресении Иисуса : Утреня, Евангелие , Божественная Литургия , Апостол и Евангелие. [k]
Поскольку этот день посвящен не только событиям Воскресения, но и погребению Христа, некоторые песнопения Великой субботы повторяются. К ним относятся тропарь дня: «Благородный Иосиф ...» (но с добавлением новой строки в конце, в память Воскресения), и Доксастихон на вечерней стиховнице : «Иосиф с Никодимом ...»
Следующая неделя называется Неделей жен-мироносиц , и упомянутый выше тропарь употребляется каждый день на канонических часах и Божественной литургии. Доксастихон повторяется снова на вечерне в среду и пятницу вечером.
Многие из жен-мироносиц имеют также отдельные праздники, в которые они поминаются отдельно в Минеях .
Существует множество литургических гимнов, в которых говорится о женах-мироносицах, особенно в воскресном Октоихе и в Пятидесятнице . Каждое воскресенье есть особый гимн, который поется на утрене и полунощнице , называемый Ипакои ( греч . Ύπακοί , церковно-славянский : Ўпаκои ), что означает «посланный», в отношении жен-мироносиц, посланных возвестить апостолам о Воскресении.
Именем Жен-Мироносиц названо несколько известных православных соборов и церквей. Они отмечают свой престольный праздник в Неделю Жен-Мироносиц.
В 2022 году Иоанна, Мария и Саломея были официально добавлены в литургический календарь Епископальной церкви с праздником «жен-мироносиц» 3 августа. [2]
В Евангелиях, особенно синоптических , женщины играют центральную роль как очевидцы смерти Иисуса, погребения и обнаружения пустой гробницы. Все три синоптических евангелиста неоднократно делают женщин грамматическим субъектом глаголов видения , явно представляя их как очевидцев. [3] [4] : 48 [5] Присутствие женщин в качестве ключевых свидетелей, обнаруживших пустую гробницу, рассматривалось как повышение достоверности свидетельства, поскольку в современной культуре (иудейской и греко-римской) можно было бы ожидать выдумки, чтобы поместить мужчин, и особенно многочисленных и важных мужчин, в это критическое место, а не «просто нескольких скорбящих женщин». [6] CH Dodd считал повествование в Иоанне «самоудостоверяющим», утверждая, что никто не выдумал бы идею о том, что Иисус явился «малоизвестной женщине», Марии Магдалине . [7] Однако некоторые отрывки в Мишне ( Йебамот 16:7; Кетубот 2:5; Эдуйот 3:6) указывают на то, что женщины могли давать показания, если не было свидетелей-мужчин. Кроме того, Иосиф Флавий использовал женщин в качестве свидетелей своих заявлений. [8] Кроме того, Павел не упоминает женщин. Барт Д. Эрман утверждает: [9]
Одна из основных тем Марка заключается в том, что практически никто во время служения Иисуса не мог понять, кем он был. Его семья не понимала. Его горожане не понимали. Лидеры его собственного народа не понимали. Даже ученики не понимали у Марка — особенно ученики! Для Марка только посторонние имеют представление о том, кем был Иисус: безымянная женщина, которая помазала его, сотник у креста. Кто понимает в конце? Не семья Иисуса! Не ученики! Это группа ранее неизвестных женщин ... женщины у гробницы ...
Все три синоптика называют двух или трех женщин в каждом случае в повествованиях о страданиях-воскресении, где они цитируются как очевидцы: Тора требовала двух или трех свидетелей [l] в уставе, который оказал влияние за пределы юридических судов и в ситуациях повседневной жизни, где требовались точные доказательства. [3] : 218 [4] : 49 Среди названных женщин (и некоторые остались анонимными) Мария Магдалина присутствует во всех четырех евангельских рассказах, а Мария, мать Иакова, присутствует во всех трех синоптиках; однако в списках каждого Евангелия существуют различия относительно женщин, присутствовавших при смерти, погребении и обнаружении. Например, Марк называет трех женщин у креста и тех же трех, которые идут к гробнице, но только две из них наблюдаются как свидетели при погребении. Основываясь на этом и на подобных примерах в Евангелиях от Матфея и Луки, Ричард Бокхэм утверждал, что евангелисты проявили «скрупулезную осторожность» и «были осторожны, чтобы точно назвать женщин, которые были им известны как свидетельницы этих важных событий», поскольку не было бы никакой другой причины, кроме интереса к исторической точности, не использовать один и тот же набор персонажей из одной сцены в другую. [4] : 50–51
Рассказ Марка (самый ранний из сохранившихся манускриптов) резко обрывается и утверждает, что женщины никому не рассказали. [α] Евангелия от Матфея и Марка не содержат никаких дальнейших сведений о гробнице. Лука описывает Петра, который бежит к гробнице, чтобы проверить себя, а Иоанн добавляет, что любимый ученик сделал то же самое, опередив Петра. [β]
