stringtranslate.com

еврейская идентичность

Ашкеназские евреи молятся в синагоге в Йом-Кипур , демонстрируя традиционную еврейскую одежду и практику, включая талит , Тору и головные уборы. (Картина Мориса Готлиба, 1878 г. )

Еврейская идентичность — это объективное или субъективное чувство восприятия себя как еврея и как относящегося к тому, чтобы быть евреем . [1] Она охватывает элементы государственности , [2] [3] [4] этнической принадлежности , [5] религии и культуры . [6] [7] [8] В широком смысле еврейская идентичность не зависит от того, признается ли человек евреем другими или внешними религиозными, правовыми или социологическими стандартами. Еврейская идентичность не обязательно подразумевает религиозную ортодоксальность . Соответственно, еврейская идентичность может быть этнической или культурной по своей природе. Еврейская идентичность может включать связи с еврейской общиной.

Ортодоксальный иудаизм основывает еврейство на происхождении по материнской линии. Согласно еврейскому закону ( галахе ), все, кто родился от еврейской матери, считаются евреями, независимо от личных убеждений или уровня соблюдения еврейского закона. Прогрессивный иудаизм и иудаизм хайманот в целом основывают еврейство на наличии по крайней мере одного родителя-еврея, в то время как караимский иудаизм основывает еврейство только на отцовской линии. Эти различия между основными еврейскими движениями являются источником разногласий и споров о том, кто является евреем .

Евреи, которые являются атеистами , или евреи, которые следуют другим религиям, могут иметь еврейскую идентичность. Хотя абсолютное большинство людей с этой идентичностью имеют еврейскую этническую принадлежность, люди смешанного еврейского и нееврейского происхождения или неевреи еврейского происхождения все еще могут иметь чувство еврейской самоидентичности.

Компоненты

Еврейскую идентичность можно описать как состоящую из трех взаимосвязанных частей:

  1. Еврейская народность , этническая идентичность, состоящая из нескольких подразделений , которые развились в диаспоре . [9]
  2. Иудейская религия , соблюдение духовных и ритуальных принципов иудаизма.
  3. Еврейская культура , чествование традиций, как светских, так и религиозных.

История

Период Второго Храма

В классической античности еврейский народ постоянно определялся греческими , римскими и еврейскими авторами как этнос , один из нескольких этносов, живших в греко-римском мире . [10] [11] Ван Маарен использует шесть признаков, которые разделяют соплеменники, как это было определено Хатчинсоном и Смитом, чтобы показать, почему древние евреи могут считаться этнической группой в современной терминологии. [10] К ним относятся:

  1. Общее имя собственное , которое идентифицирует и передает «сущность» его сообщества. В древности для обозначения еврейского этноса использовались три имени собственные, а именно: «Еврей», «Израиль» и «Евреи». [10]
  2. Миф об общем происхождении . В еврейском случае — происхождение от одноименного предка Иакова/Израиля ; кроме того, предполагаемое происхождение от Авраама использовалось для расширения определений еврейства Хасмонеями и оспаривалось другими. [10]
  3. Общие воспоминания о прошлом, включая исторические события и героев. Повествования в еврейских священных книгах об исторических событиях служат базовой коллекцией этих событий. Истории и персонажи, рассказанные в еврейской Библии и других писаниях, были еще больше укоренены в коллективной еврейской идентичности благодаря чтению этих книг общиной в синагогах. Это включает в себя таких персонажей, как патриархи , Моисей и Давид , и события, включая Исход , завет на горе Синай , расцвет объединенной монархии , вавилонское пленение , антиохийские преследования и восстание Маккавеев . [10]
  4. Один или несколько аспектов общей культуры, которые не обязательно должны быть указаны, но обычно включают религию , язык и обычаи . Существовали значительные совпадения между религией, языками, обычаями и другими культурными аспектами, разделяемыми древними евреями; более того, религию нельзя отделить от других культурных аспектов, особенно в древние времена. Поклонение Богу Израиля , работа культа в Иерусалиме и других культовых местах, а также следование определенным еврейским обычаям ( законы о питании , соблюдение субботы и т. д.) были основными аспектами еврейства в тот период. Несмотря на то, что не все евреи говорили на одном языке, поскольку многие из священных писаний были написаны на иврите , он также служил символом для евреев, которые не говорили на этом языке. [10]
  5. Связь с родиной , которая не обязательно должна быть физически занята этнической группой, чтобы иметь символическую привязанность к месту происхождения, как это имеет место в случае с населением диаспоры. В еврейском случае это Земля Израиля или Иудея / Палестина . Как для местных евреев, так и для тех, кто живет за границей, земля имела символическую ценность. Она сохраняется, несмотря на то, что границы Земли часто меняются и иногда исчезают с течением времени. [10]
  6. Чувство солидарности со стороны, по крайней мере, некоторых слоев этнического населения. Сила этого чувства варьируется. Иосиф Флавий сообщает, что когда разразилась Первая иудейско-римская война , евреи Скифополя присоединились к городу в борьбе с еврейскими повстанцами, потому что у них было более слабое чувство солидарности с еврейским этносом. [10]

Энтони Д. Смит , исторический социолог, считающийся одним из основателей междисциплинарной области исследований национализма , писал, что евреи конца периода Второго Храма представляют собой «более близкое приближение к идеальному типу нации [ ...], чем, возможно, где-либо еще в древнем мире». Он добавляет, что это наблюдение «должно заставить нас опасаться слишком легкомысленно высказываться против возможности нации и даже формы религиозного национализма до наступления современности». [12] Историк Дэвид Гудблатт пишет, что существует «явная возможность найти досовременные группы, которые соответствуют критериям нации (не только по этнической принадлежности), причем евреи, возможно, являются самым ярким примером». [13] Соглашаясь со Смитом, Гудблатт предлагает исключить квалификатор «религиозный» из определения еврейского национализма Смитом, отмечая, что, по словам самого Смита, религиозный компонент в национальной памяти и культуре распространен даже в современную эпоху. [13] Эту точку зрения разделяет политолог Том Гарвин , который пишет, что «что-то странным образом похожее на современный национализм было задокументировано для многих народов в средние века, а также в классические времена», ссылаясь на древних евреев как на один из нескольких «очевидных примеров», наряду с классическими греками , галлами и британскими кельтами . [14]

Адриан Хастингс утверждал, что евреи являются «истинной протонацией», которая через модель древнего Израиля, найденную в еврейской Библии, предоставила миру изначальную концепцию государственности, которая позже повлияла на христианские нации. Однако после разрушения Иерусалима в первом веке нашей эры евреи перестали быть политическим образованием и не напоминали традиционное национальное государство в течение почти двух тысячелетий. Несмотря на это, они сохраняли свою национальную идентичность посредством коллективной памяти, религии и священных текстов, даже без земли или политической власти, и оставались нацией, а не просто этнической группой, что в конечном итоге привело к росту сионизма и созданию Израиля. [15]

В своих работах конца периода Второго Храма Филон Александрийский сделал замечания, которые отражали особенности еврейской идентичности в диаспоре. Во времена Филона евреи присутствовали в диаспоре, особенно в Александрии , в течение очень долгого времени. Поскольку его соотечественники жили там в течение многих поколений, он, по-видимому, считал Александрию своим городом. Пытаясь объяснить статус евреев словами, которые были бы понятны греческим читателям, Филон изобразил их как иммигрантов, которые заложили основу для «колоний» ( греч . apoikiai ), причем Иерусалим служил их «материнским городом» ( metropolis) . По словам Кашера, Александрия в этих обстоятельствах могла рассматриваться как родина только в политическом смысле, поскольку она была местом создания еврейской «колонии», структурированной как отдельный этнический союз с признанным политическим и правовым статусом ( politeuma) , причем Иерусалим был материнским городом колонии. [16]

Труды Филона , еврейского философа из Александрии , который процветал в первой половине первого века н. э., отражают еврейскую идентичность в диаспоре в конце периода Второго Храма. Во времена Филона евреи присутствовали в диаспоре, особенно в Александрии, в течение очень долгого времени. Поскольку его соотечественники жили там в течение многих поколений, Филон, по-видимому, считал Александрию своим городом. Чтобы объяснить статус евреев в терминах, понятных греческим читателям, Филон изобразил их как иммигрантов, которые основали «колонии» (греч. apoikiai ), причем Иерусалим служил их «материнским городом» ( metropolis ). По словам Кашера, Александрия могла рассматриваться как родина только в политическом смысле, потому что она была местом еврейской «колонии», структурированной как отдельный этнический союз с признанным политическим и правовым статусом ( politeuma ), причем Иерусалим был материнским городом колонии. [16]

Поздняя античность

Еврейская идентичность претерпела значительные изменения в течение столетий, последовавших за разрушением Храма в 70 г. н. э. Первоначальная концепция евреев как этноса , хотя и с отличительной религиозной культурой, постепенно сместилась к концепции религиозной общины, которая также идентифицировала себя как нация. [11]

После Первой иудейско-римской войны всем евреям Римской империи был наложен Fiscus Judaicus, заменив ежегодную дань в полшекеля , которую евреи платили Храму в Иерусалиме. Похоже, что римляне решили использовать еврейское религиозное поведение, а не еврейское происхождение, чтобы определить налоговую ответственность, и это римское вмешательство в еврейский сбор налогов, возможно, побудило эту трансформацию еврейской идентичности. [11] Процесс был ускорен христианизацией Римской империи. В христианской теологии этническая идентичность имела небольшое значение, и евреи в первую очередь ценились за свое религиозное наследие, которое рассматривалось как основополагающее для развития нового завета . Эта идеологическая структура еще больше повлияла на восприятие еврейской идентичности, подчеркивая религиозные, а не этнические или национальные аспекты. [11]

Культурно/родовая концепция

Еврейская идентичность может быть культурной , религиозной или через происхождение. [17] Существуют религиозные, культурные и родовые компоненты еврейской идентичности из-за ее фундаментальной непрозелитической природы, в отличие от христианской или мусульманской идентичности, которые обе являются «универсальными» религиями, поскольку они приписывают идею о том, что их вера должна распространяться на все человечество, независимо от национальности. [18] Однако еврейская идентичность прочно переплетена с еврейским происхождением, восходящим к историческому Израильскому царству , которое было в значительной степени обезлюдено Римской империей около первого века н. э., что привело к тому, что сегодня известно как еврейская диаспора .

В современной социологии

Еврейская идентичность начала привлекать внимание еврейских социологов в Соединенных Штатах с публикацией «Lakeville studies» Маршалла Склера . [19] Среди других тем, исследованных в исследованиях, было понятие Склера о «хорошем еврее». [20] «Хороший еврей» был по сути идеализированной формой еврейской идентичности, как ее выражали респонденты из Лейквилла. Сегодня социологические измерения еврейской идентичности стали заботой еврейских федераций, которые спонсировали многочисленные общинные исследования по всей территории США; [21] политические решения (в таких областях, как финансирование, программирование и т. д.) были сформированы отчасти благодаря исследованиям еврейской идентичности.

Антисемитизм и еврейская идентичность

По мнению социального психолога Саймона Германа, антисемитизм играет роль в формировании еврейской идентичности. [22] Эту точку зрения разделяют и религиозные лидеры, такие как раввин Джонатан Сакс , который пишет, что современные еврейские общины и современная еврейская идентичность находятся под сильным влиянием антисемитизма . [23]

Правый антисемитизм , например, обычно является ответвлением белого превосходства: он традиционно рассматривает евреев как отдельную расу с внутренними нежелательными качествами, которые должны быть истреблены из населения. Левый антисемитизм , напротив, часто рассматривает евреев как членов белой расы, идея, которая является предшественником критики сионизма как расистской идеологии, а также исключения евреев из целей интерсекциональности. [24]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Спиноза, Либерализм и вопрос еврейской идентичности. Издательство Йельского университета , 1997.
  2. ^ М. Николсон (2002). Международные отношения: краткое введение. NYU Press. С. 19–. ISBN 978-0-8147-5822-9.«Евреи — это нация, и они были таковой еще до того, как появилось еврейское государство Израиль»
  3. ^ Алан Доути (1998). Еврейское государство: столетие спустя, обновленное с новым предисловием. Издательство Калифорнийского университета. С. 3–. ISBN 978-0-520-92706-3.«Евреи — это народ, нация (в первоначальном смысле слова), этнос»
  4. ^ Якоб Нойснер (1991). Введение в иудаизм: учебник и хрестоматия . Westminster John Knox Press. стр. 375–. ISBN 978-0-664-25348-6.«После создания Государства Израиль вряд ли можно отрицать существование еврейской нации»
  5. ^
    • Этнические меньшинства в английском праве. Books.google.co.uk. Получено 23 декабря 2010 г.
    • Эдгар Литт (1961). «Еврейское этнорелигиозное участие и политический либерализм». Social Forces . 39 (4): 328–32. doi :10.2307/2573430. JSTOR  2573430.
    • Крейг Р. Прентисс (2003). Религия и создание расы и этнической принадлежности: Введение. NYU Press. С. 85–. ISBN 978-0-8147-6700-9.
    • Институт современного еврейства Авраама Хармана Еврейский университет в Иерусалиме Эли Ледерхендлер Стивен С. Уайз Профессор истории и институтов американского еврейства (2001). Исследования современного еврейства: Том XVII: Кто владеет иудаизмом? Публичная религия и частная вера в Америке и Израиле: Том XVII: Кто владеет иудаизмом? Публичная религия и частная вера в Америке и Израиле. Oxford University Press, США. стр. 101–. ISBN 978-0-19-534896-5.
    • Эрнест Краус; Гитта Тулеа. Еврейское выживание: проблема идентичности в конце двадцатого века; [... Международный семинар в Университете Бар-Илан 18 и 19 марта 1997 г.]. Transaction Publishers. стр. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1.
    • Джон А. Шоуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 133. ISBN 978-1-59884-363-7.
    • Tet-Lim N. Yee (2005). Евреи, язычники и этническое примирение: еврейская идентичность Павла и Послание к Ефесянам. Cambridge University Press. С. 102–. ISBN 978-1-139-44411-8.
  6. ^ Дэвид М. Гордис; Захари И. Хеллер (2012). Еврейская секулярность: поиск корней и проблемы релевантного смысла. University Press of America. стр. 1–. ISBN 978-0-7618-5793-8.: «Иудаизм — это культура и цивилизация, которая охватывает также и светское»
  7. ^ Сет Дэниел Кунин (2000). Темы и проблемы в иудаизме. A&C Black. стр. 1–. ISBN 978-0-304-33758-3.: Хотя культура — а иудаизм является культурой (или культурами), а также религией — может быть подразделена на различные аналитические категории..."
  8. ^ Пол Р. Мендес-Флор (1991). Разделенные страсти: еврейские интеллектуалы и опыт современности. Wayne State University Press. С. 421–. ISBN 0-8143-2030-9.: «Хотя иудаизм является культурой — или, скорее, имеет культуру — он в высшей степени больше, чем культура»
  9. ^ Peoplehood Now, спонсируемый NADAV Foundation, редакторы: Шломи Равид, Шелли Кедар, исследования: Ари Энгельберг, Элана Штокман, Варда Рафаэли, стр. 11
  10. ^ abcdefgh Ван Маарен, Джон (23 мая 2022 г.), «Модель установления этнических границ: предварительные отметки», Границы еврейства в Южном Леванте 200 г. до н. э.–132 г. н. э. , Де Грюйтер, стр. 5
  11. ^ abcd Голденберг, Роберт (2006), Кац, Стивен Т. (ред.), «Разрушение Иерусалимского храма: его значение и последствия», Кембриджская история иудаизма: Том 4: Поздний римско-раввинский период , Кембриджская история иудаизма, т. 4, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 202–203, doi :10.1017/chol9780521772488.009, ISBN 978-0-521-77248-8, получено 31 марта 2023 г.
  12. ^ Смит, Энтони Д. (1993). Национальная идентичность . Этнонационализм в сравнительной перспективе (Переиздание). Рино Лас-Вегас: Издательство Университета Невады. С. 48–50. ISBN 978-0-87417-204-1.
  13. ^ ab Goodblatt, David (2006). Элементы древнееврейского национализма. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 11–12. doi :10.1017/cbo9780511499067. ISBN 978-0-521-86202-8.
  14. ↑ Том Гарвин, «Этнические маркеры, современные национализмы и кошмар истории», в книге Крюгера, ¨ Этничность и национализм, стр. 67.
  15. ^ Гастингс, Адриан (1997). Строительство государственности: этническая принадлежность, религия и национализм . Кембридж: Cambridge University Press. С. 186–187. ISBN 0-521-59391-3.
  16. ^ ab Seland, Torrey (1 января 2010 г.). «„Колония“ и „метрополия“ у Филона. Примеры мимикрии и гибридности в письмах Филона из Империи?». Études platoniciennes (7): 11–33. doi : 10.4000/etudesplatoniciennes.621 . ISSN  2275-1785.
  17. ^ Лоуренс Шиффман , Понимание Второго Храма и раввинистического иудаизма . Издательство KTAV , 2003. С. 3.
  18. ↑ Галатам 6:11, Римлянам 16:22, Колоссянам 4:18, 2 Фессалоникийцам 3:17
  19. ^ Склер, Маршалл, Джозеф Гринблум и Бенджамин Бернард Рингер. Исследования Лейквилля. Под руководством Маршалла Склера. Основные книги, 1967.
  20. ^ Склер, Маршалл. «Образ хорошего еврея в Лейквилле». Наблюдение за евреями Америки. Издательство Университета Брандейса, 1993.
  21. ^ Шескин, Айра М. «Сравнение местных исследований еврейской общины и Национального обследования еврейского населения 2000–2001 гг.» Contemporary Jewry 25, № 1 (2005): 158-192.
  22. ^ Герман, Саймон Н. Еврейская идентичность: социально-психологическая перспектива. Transaction Pub, (1989): 51.
  23. ↑ Любовь, ненависть и еврейская идентичность. Архивировано 14 апреля 2012 г. в Wayback Machine , Джонатан Сакс. First Things , ноябрь 1997 г.
  24. ^ Арнольд, Сина. «От оккупации к оккупации». Indiana University Press, сентябрь 2022 г., https://iupress.org/9780253063137/from-occupation-to-occupy/.

Внешние ссылки