Аламут ( перс . الموت , что означает «орлиное гнездо») — разрушенная горная крепость, расположенная в регионе Аламут в Южном Каспии , недалеко от деревни Газор-Хан в провинции Казвин в Иране , примерно в 200 км (130 миль) от современного Тегерана . [1] : 22–23
В 1090 году нашей эры замок Аламут, горная крепость в современном Иране, перешла во владение Хасана-и Саббаха , поборника низаритского исмаилитского дела. До 1256 года Аламут функционировал как штаб-квартира низаритского исмаилитского государства , которое включало ряд стратегических крепостей, разбросанных по всей Персии и Сирии, причем каждая крепость была окружена полосами враждебной территории.
Аламут, который является самым известным из этих оплотов, считался неприступным для любого военного нападения и был известен своими небесными садами, библиотекой и лабораториями, где философы, ученые и теологи могли вести дебаты в условиях интеллектуальной свободы. [2]
Крепость пережила врагов, включая империи Сельджуков и Хорезма . В 1256 году Рукн ад-Дин Хуршах сдал крепость вторгшимся монголам , которые разобрали ее и уничтожили ее знаменитые библиотечные фонды. Хотя обычно предполагалось, что монгольское завоевание уничтожило присутствие низаритских исмаилитов в Аламуте, в 1275 году крепость была отбита низаритскими войсками, что показало, что, хотя разрушения и ущерб, нанесенный исмаилитам в этом регионе, были обширными, это не было полным уничтожением, предпринятым монголами. Однако замок был снова захвачен и попал под власть старшего сына Хулагу-хана в 1282 году. После этого замок имел только региональное значение, переходя через руки различных местных властей.
Сегодня он лежит в руинах.
Замок Аламут был построен правителем Дайлама из династии Юстанидов , Вахсуданом ибн Марзубаном, последователем шиизма Зайди , около 840 г. н. э. [3] Во время охоты он стал свидетелем того, как высоко на скале сидел парящий орел. [4] : 29 Осознавая тактическое преимущество этого местоположения, он выбрал место для строительства крепости, которую местные жители называли Алух аму[х]т ( اله آموت ), что, вероятно, означает «Учение Орла» или «Гнездо Наказания». Числовое значение этого слова в абджаде — 483, что является датой захвата замка Хасаном-и Саббахом (483 г. хиджры = 1090/91 г. н. э.). [4] : 29 [5] [6] [7] Аламут оставался под контролем Юстанидов до прибытия в замок исмаилитского вождя даи (миссионера) Хассана-и Саббаха в 1090 году нашей эры, что ознаменовало начало периода Аламута в истории низаритских исмаилитов.
После изгнания из Египта за поддержку Низара ибн аль-Мустансира , Хассан-и Саббах обнаружил, что его единоверцы, исмаилиты, были разбросаны по всей Персии, с сильным присутствием в северных и восточных регионах, особенно в Дайламане, Хорасане и Кухистане . Исмаилиты и другие оккупированные народы Ирана разделяли негодование по отношению к правящим сельджукам , которые разделили сельскохозяйственные земли страны на икта (феоды) и взимали высокие налоги с граждан, живущих там. Сельджукские эмиры (независимые правители) обычно имели полную юрисдикцию и контроль над районами, которыми они управляли. [9] : 126 Тем временем персидские ремесленники, ремесленники и низшие классы становились все более недовольными политикой сельджуков и высокими налогами. [9] : 126 Хасан также был потрясен политическим и экономическим гнетом, навязанным суннитским правящим классом сельджуков мусульманам- шиитам , проживающим по всему Ирану. [9] : 126
К 1090 году нашей эры сельджукский визирь Низам аль-Мульк уже отдал приказ об аресте Хасана, и поэтому Хасан жил в укрытии в северном городе Казвин , примерно в 60 км от замка Аламут. [1] : 23 Там он составил план захвата крепости, которая была окружена плодородной долиной, жители которой в основном были мусульманами-шиитами, поддержку которых Хасан мог легко собрать для восстания против сельджуков. Замок никогда ранее не захватывался военными средствами, и поэтому Хасан тщательно планировал. [1] : 23
Летом 1090 года нашей эры Хасан отправился из Казвина в Аламут по горному маршруту через Андедж. Он оставался в Андедже под видом школьного учителя по имени Деххода, пока не убедился, что некоторые из его сторонников поселились прямо под замком в деревне Газорхан или получили работу в самой крепости. [1] : 23 Все еще скрываясь, Хасан пробрался в крепость, заслужив доверие и дружбу многих ее солдат. Стараясь не привлекать внимания зайдита 'Алида, правителя замка, Махди, Хасан начал привлекать видных деятелей в Аламуте к своей миссии. Было даже высказано предположение, что собственный заместитель Махди был тайным сторонником Хасана, ожидавшим возможности продемонстрировать свою преданность в тот день, когда Хасан в конечном итоге возьмет замок. [1] : 23
Ранее летом Махди посетил Казвин, где получил строгий приказ от Низама аль-Мулька найти и арестовать Хасана, который, как говорили, скрывался в провинции Дайламан. Вернувшись в крепость Аламут, Махди заметил несколько новых слуг и охранников, работающих там. Его заместитель объяснил, что болезнь забрала многих рабочих замка, и к счастью, были найдены другие рабочие из соседних деревень. Обеспокоенный связями этих рабочих, Махди приказал своему заместителю арестовать любого, кто связан с исмаилитами. [1] : 22
Подозрения Махди подтвердились, когда Хасан наконец приблизился к хозяину крепости, раскрыв свою истинную личность и заявив, что замок теперь принадлежит ему. Махди немедленно призвал стражников арестовать и вывести Хасана из замка, но обнаружил, что они готовы выполнить все приказы Хасана. Пораженный, он понял, что его обманули, и ему разрешили свободно покинуть замок. [1] : 23 Однако перед тем, как уйти, Махди получил вексель в размере 3000 золотых динаров в качестве оплаты за крепость, подлежащий уплате офицером-сельджуком, находившимся на службе у исмаилитов по имени Раис Музаффар, который полностью выполнил платеж. [1] : 23 Крепость Аламут была захвачена у Махди и, следовательно, из-под контроля сельджуков Хасаном и его сторонниками без какого-либо насилия. [1] : 24
Теперь, когда Аламут был в его распоряжении, Хассан быстро приступил к полной переукрепительной работе комплекса. Улучшив стены и структуру ряда складских помещений, крепость должна была действовать как самодостаточная крепость во время крупных столкновений. Периметры комнат были выложены известняком, чтобы сохранить провизию, которая будет использоваться во время кризиса. Действительно, когда монголы вторглись в крепость, Джувейни был поражен, увидев, что хранилось бесчисленное количество припасов в идеальном состоянии, чтобы выдержать возможную осаду. [1] : 27
Затем Хассан взялся за орошение окрестных деревень долины Аламут. Земля на дне долины была пахотной, что позволяло выращивать сухие культуры, включая ячмень, пшеницу и рис. Чтобы сделать доступным максимальное количество пригодной для обработки земли, земля была террасирована под руководством Хасана. [1] : 27
Строительство знаменитой библиотеки Аламута , вероятно, произошло после укрепления Хасаном замка и окружающей его долины. Благодаря своим астрономическим приборам и редкой коллекции работ библиотека привлекала ученых и ученых различных религиозных убеждений со всего мира, которые посещали ее в течение многих месяцев подряд, принимая у себя исмаилитов. [1] : 27 В целом, труды персидских исмаилитов, как научные, так и доктринальные, не сохранились после периода Аламута. В дополнение к богатой литературе, которую они уже создали на арабском языке, перемещение центра исмаилитов в Иран теперь вызвало всплеск персидской исмаилитской литературы. [9] : 121
Одна из самых ранних потерь библиотеки произошла в первые годы руководства имама Джалал ад-Дина Хасана в Аламуте . В соответствии со своими принципами преодоления разрывов между персидскими исмаилитами и более широким суннитским миром, имам Джалал ад-Дин Хасан пригласил ряд религиозных ученых из города Казвин посетить библиотеку замка и сжечь все книги, которые они считали еретическими. [9] : 121 Однако только под руководством монгольского правителя Хулагу-хана , когда монголы поднялись на крепость в декабре 1256 года нашей эры, библиотека Аламута была потеряна. С разрешения Хулагу Джувейни исследовал библиотеку и выбрал несколько работ, которые он счел достойными спасения, прежде чем остальные были сожжены. Его избранные предметы включали копии Корана, ряд астрономических инструментов и трактатов, а также ряд исмаилитских работ. Личные взгляды Ата-Малика Джувейни , антиисмаилитского деятеля, были единственным мерилом еретического содержания доктринальных трудов библиотеки. [1] : 66 Таким образом, некоторые из самых богатых трактатов, касающихся догматов исмаилитской веры, были утрачены с разрушением им библиотеки. Из своего тура и осмотра замка Джувейни составил описание Аламута, которое он включил в свою хронику монгольских вторжений, озаглавленную Tarikh-i Jahangushay-i Juvaini («История завоевателя мира»). [4] : 31
Со смертью Хассана-и Саббаха в 1124 году нашей эры крепость Аламут теперь находилась под командованием даи Кийя Бузурга Уммида , под руководством которого улучшились отношения между исмаилитами и сельджуками. [1] : 34 Однако это не обошлось без проверки силы командования Бузурга Уммида, и, следовательно, сельджуки начали наступление в 1126 году нашей эры на исмаилитские крепости Рудбар и Кухистан. Только после того, как эти атаки потерпели неудачу, сельджукский султан Ахмад Санджар согласился признать независимость исмаилитских территорий. [1] : 34
Соответственно, Мухаммад стал преемником Кийя Бузурга Уммида в 1138 году нашей эры. Хотя они ожидали некоторого сопротивления его правлению, раздробленные сельджуки были встречены сохраняющейся солидарностью среди исмаилитов, которые оставались едиными под командованием Мухаммеда. [10] : 382 Ранняя часть правления Мухаммеда была отмечена продолжающимся низким уровнем конфликта, что позволило низаритам приобрести и построить ряд крепостей в регионах Кумис и Рудбар, включая замки Саадат-кух, Мубарак-кух и Фируз-кух. [10] : 383
Заболев в 1162 году нашей эры, Мухаммеда сменил Хасан, которому тогда было около тридцати пяти лет. [11] : 25 Всего через два года после своего восшествия на престол имам Хасан, по-видимому, провел церемонию, известную как кияма (воскрешение) на территории замка Аламут , в результате чего имам снова стал видимым для своей общины последователей внутри и за пределами государства низаритов-исмаилитов . Учитывая полемические цели Джувейни и тот факт, что он сжег библиотеки исмаилитов , которые могли бы предоставить гораздо более надежные свидетельства об истории, ученые сомневаются в его повествовании, но вынуждены полагаться на него из-за отсутствия альтернативных источников. К счастью, описания этого события также сохранились в повествовании Рашида ад-Дина и изложены в Хафт Баб-и Аби Исхак, исмаилитской книге XV века нашей эры. Однако они либо основаны на Джувейни, либо не вдаются в подробности. [12] : 149 Ни одного современного исмаилитского рассказа о событиях не сохранилось.
То немногое, что мы знаем об имамате в Аламуте, нам поведал один из величайших хулителей исмаилитов, Джувейни. Будучи мусульманским ученым-суннитом, Джувейни служил монгольским покровителям. Хотя он тогда не мог открыто праздновать победы монголов над другими мусульманскими правителями, победа монголов над низаритскими исмаилитами, которых Джувейни считал еретиками и «мерзкими, как собаки», стала центром его работы о монгольских нашествиях.
Согласно исмаилитской версии событий, в год, последовавший за смертью имама-халифа аль-Мустансира , кади (судья) по имени Абуль Хасан Саиди отправился из Египта в Аламут, взяв с собой младшего сына имама Низара , который был известен как аль-Хади. [10] : 391
Преемником Хасана ала зикри ас-салама в 1166 году стал имам Нур ад-Дин Мухаммад II , который, как и его отец и имамы доаламутского периода, открыто заявлял о себе своим последователям.
В Персии низариты периода киямы в значительной степени игнорировали свои прежние политические начинания и стали значительно изолированными от окружающего суннитского мира. Однако смерть Мухаммеда II ознаменовала начало новой эры для низаритов под руководством следующего имама Джалал ад-дина Хасана. Имам Джалал ад-дин Хасан пригласил суннитских ученых и юристов со всего Хорасана и Ирака посетить Аламут и даже пригласил их осмотреть библиотеку и удалить любые книги, которые они сочтут нежелательными. [10] : 405 В течение своей жизни имам Джалал ад-дин Хасан поддерживал дружеские отношения с ` Аббасидским халифом ан-Насиром . Союз с халифом Багдада означал большие ресурсы для самообороны не только низаритского исмаилитского государства, но и более широкого мусульманского мира. [11] : 29
После его смерти в 1221 году имама Джалал ад-Дина Хасана сменил его сын Ала ад-Дин Мухаммад. Взойдя на престол в возрасте всего девяти лет, имам Ала ад-Дин Мухаммад продолжил политику своего отца по поддержанию тесных отношений с халифом Аббасидов. [10] : 406 Под руководством имама Ала ад-Дина Мухаммада подчеркивалась необходимость в имаме, который постоянно руководил бы общиной в соответствии с требованиями времени. Интеллектуальная жизнь и наука процветали при правлении имама Ала ад-Дина Мухаммада. Библиотеки низаритов пополнялись учеными со всей Азии, спасавшимися от вторжения монголов. [9] : 147
К моменту убийства имама Ала ад-Дина Мухаммада в 1255 году монголы уже атаковали ряд исмаилитских крепостей в Кухистане. Имаму Ала ад-Дину Мухаммаду наследовал его старший сын имам Рукн ад-Дин Хуршах, который вел длительные переговоры с вторгшимися монголами, и под руководством которого замок Аламут был сдан монголам. [13]
.jpeg/1280px-Prise_d'Alam%C3%BBt_(1256).jpeg)
Расширение монгольской власти в Западной Азии зависело от завоевания исламских земель, полный захват которых был бы невозможен без ликвидации сильного государства низаритов-исмаилитов. [1] : 75
Первое нападение монголов на исмаилитов произошло в апреле 1253 года нашей эры, когда многие из крепостей Кухистани были потеряны из-за монгольского генерала- христианина Кет-Буки . К маю монгольские войска двинулись к крепости Гирдкух , где силы исмаилитов удерживали позиции в течение нескольких месяцев. В декабре вспышка холеры в замке ослабила оборону исмаилитов. Подкрепление быстро прибыло из соседней крепости Аламут и сорвало атаку монголов, убив несколько сотен солдат Кет-Буки. [1] : 76 Замок был спасен, но последующие нападения монголов на города Тун и Тус привели к резне. По всему Хорасану монголы установили тиранические законы и были ответственны за массовое перемещение населения провинции. [1] : 76
После резни в Туне в 1256 году нашей эры Хулагу стал напрямую вовлечен в монгольскую кампанию по уничтожению центров власти исмаилитов. Из роскошного шатра, воздвигнутого для него в Тусе, Хулагу вызвал наместника исмаилитов в Кухистане Насир ад-Дина Мухташама и потребовал сдачи всех крепостей в его провинции. Насир ад-Дин объяснил, что подчинение может произойти только по приказу имама и что он, как наместник, бессилен добиться согласия исмаилитов. [12] : 266
Тем временем, имама Ала ад-Дина Мухаммеда, который был убит, сменил его сын Рукн ад-Дин Хуршах в 1255 году нашей эры. В 1256 году нашей эры Рукн ад-Дин начал серию жестов, демонстрирующих его покорность монголам. В знак своего согласия и по требованию Хулагу Рукн ад-Дин начал процесс демонтажа в Аламуте, Маймундизе и Ламасаре , снимая башни и зубчатые стены. [12] : 267 Однако с приближением зимы Хулагу воспринял эти жесты как средство отсрочить захват замков, и 8 ноября 1256 года монгольские войска быстро окружили крепость Маймундиз и резиденцию имама. После четырех дней предварительной бомбардировки со значительными потерями для обеих сторон монголы собрали свои баллисты вокруг замка, готовясь к прямой осаде. На земле все еще не было снега, и атаки продолжались, вынудив Рукн ад-Дина объявить о своей капитуляции в обмен на безопасный проход для него и его семьи. [1] : 79
В руках Хулагу Рукн ад-Дин был вынужден послать сообщение о капитуляции во все замки в долине Аламут. В крепости Аламут монгольский принц Балагай повел свои войска к основанию замка, призывая к капитуляции командующего Аламута Мукаддама ад-Дина. Было постановлено, что если он сдастся и присягнет на верность Великому Хану в течение одного дня, то жизни тех, кто находится в Аламуте, будут сохранены. Маймундиз неохотно согласился и задался вопросом, было ли сообщение имама о капитуляции на самом деле актом принуждения. [1] : 79 Повинуясь имаму, Мукаддам и его люди спустились из крепости, и монгольская армия вошла в Аламут и начала его разрушение. [1] : 79
По сравнению с Маймундизом, крепость Аламут была намного лучше укреплена и могла бы долго выдерживать атаки монгольской армии. Однако замок был относительно небольшим по размеру и был легко окружен монголами. Тем не менее, наиболее значимым фактором, определившим поражение исмаилитов при Аламуте, был приказ имама о сдаче замков в долине. Многие из других крепостей уже подчинились, поэтому сопротивление Мукаддама не только привело бы к прямому сражению за замок, но и к явному нарушению указаний имама, что существенно повлияло бы на клятву исмаилитского командира о полном повиновении имаму. [1] : 80
Завоевание исмаилитских замков имело решающее значение для политической и территориальной экспансии монголов на запад. Однако Джувейни описал это как «вопрос божественного наказания еретиков [в] гнезде Сатаны». [1] : 81 Описание Джувейни падения государства низаритских исмаилитов раскрывает религиозные наклонности антиисмаилитского историка. Когда Рукн ад-Дин прибыл в Монголию с обещаниями убедить господствующие исмаилитские крепости сдаться, великий хан Мункэ больше не верил, что имам будет полезен. По пути обратно на родину Рукн ад-Дин был казнен. В своем описании этого Джувейни заключает, что убийство имама очистило «мир, который был осквернен их злом». [1] : 83 Впоследствии в Кухистане исмаилиты тысячами собирались на большие собрания, где их убивали. В то время как некоторые из них бежали в соседние регионы, число исмаилитов, погибших в результате резни после захвата исмаилитских гарнизонов, составило около 100 000 человек. [1] : 83
По словам Ата-Малика Джувайни, во время штурма форта Аламут использовались осадные орудия, построенные «Кхитаян», напоминающие арбалеты. [14] [15] [16] «Кхитаян» означало китайский, и это был тип аркубаллисты, развернутый в 1256 году под командованием Хулагу. [17] Камни были сбиты с замка, а болты «сожгли» большое количество ассасинов. Они могли стрелять на расстояние около 2500 шагов. [18] Устройство описывалось как бычий лук . [19] Смола, которая поджигалась, наносилась на болты оружия перед выстрелом. [20] Другой историк считает, что вместо этого порох мог быть привязан к болтам, которые вызвали ожоги во время битвы, описанной Джувайни. [21]
Предполагалось, что с первоначальной осадой замка Аламут в 1256 году присутствие низаритов-исмаилитов в этом районе было бы уничтожено. Хотя ущерб был обширным, низаритские силы смогли вернуть замок в 1275 году.
Археологические исследования 2004 года под руководством Хамиде Чубака обнаружили доказательства еще одной волны разрушений в период Сефевидов . Дополнительные доказательства указывают на еще одно нападение афганцев на замок. [22]
Естественные географические особенности долины, окружающей Аламут, в значительной степени обеспечивали оборону замка. Расположенная на узком скальном основании примерно в 180 м над уровнем земли, крепость не могла быть взята прямой военной силой. [1] : 27 На востоке долина Аламут граничит с горным хребтом под названием Аламкух (Трон Соломона) , между которым протекает река Аламут . Западный вход в долину узкий, защищенный скалами высотой более 350 м. Известное как Ширкух , ущелье находится на пересечении трех рек: Таликан , Шахруд и река Аламут. Большую часть года бурные воды реки делали этот вход практически недоступным. До Казвина , ближайшего города к долине по суше, можно добраться только по слаборазвитой тропе для мулов, на которой присутствие врага можно было легко обнаружить, учитывая облака пыли, поднимающиеся при их прохождении. [1] : 27
Военный подход государства низаритов-исмаилитов был в основном оборонительным, со стратегически выбранными местами, которые, казалось, позволяли избегать конфронтации везде, где это было возможно, без потери жизни. [1] : 58 Определяющей характеристикой государства низаритов-исмаилитов было то, что оно было разбросано географически по всей Персии и Сирии . Таким образом, замок Аламут был лишь одним из звеньев крепостей по всем регионам , куда исмаилиты могли отступить в случае необходимости. К западу от Аламута в долине Шахруд, главная крепость Ламасар служила лишь одним примером такого отступления. В контексте их политического восстания различные пространства военного присутствия исмаилитов получили название дар аль-хиджра (место убежища). Понятие дар аль-хиджра относится к хиджре Пророка Мухаммеда , который мигрировал в Ясриб со своими сторонниками, чтобы избежать враждебности курайшитов . [ 12] : 79
Преследуя свои религиозные и политические цели, исмаилиты применяли различные военные стратегии, популярные в Средние века . Одним из таких методов было убийство , выборочное устранение видных соперничающих деятелей. Убийства политических противников обычно совершались в общественных местах, создавая громкое запугивание для других возможных врагов. [9] : 129 На протяжении всей истории многие группы прибегали к убийству как к средству достижения политических целей. В контексте исмаилитов эти задания выполнялись фидаи (преданными) исмаилитской миссии. Они были уникальны тем, что гражданские лица никогда не становились целью. Убийства совершались против тех, чье устранение в наибольшей степени уменьшило бы агрессию против исмаилитов и, в частности, против тех, кто совершил резню против общины. [1] : 61 Обычно использовалось одно убийство в пользу широкомасштабного кровопролития в результате фракционной борьбы. Первым случаем убийства в попытке создать государство низаритов исмаилитов в Персии широко считается убийство сельджукского визиря Низама аль-Мулька. [1] : 29 Убийство визиря при дворе сельджуков , совершенное человеком, одетым как суфий , личность которого остается неясной, является отличительной чертой именно того типа заметности, ради которой миссии фидаи были значительно преувеличены. [1] : 29 В то время как сельджуки и крестоносцы использовали убийства в качестве военного средства устранения врагов-фракционеров, в период Аламута почти любое убийство политического значения в исламских странах приписывалось исмаилитам, [9] : 129 откуда их и стали называть « ассасинами ».
В средневековый период западная наука об исмаилитах способствовала распространению взгляда на сообщество как на радикальную секту убийц, которые, как считалось, были обучены точному убийству своих противников. К XIV веку нашей эры европейская наука по этой теме не продвинулась далеко за пределы работ и рассказов крестоносцев. [9] : 14 Происхождение слова забыто, по всей Европе термин ассасин приобрел значение «профессиональный убийца». [9] : 14 В 1603 году первая западная публикация на тему ассасинов была написана придворным чиновником короля Генриха IV и в основном основывалась на рассказах Марко Поло (1254–1324) о его визитах на Ближний Восток . Хотя он собрал рассказы многих западных путешественников, автор не смог объяснить этимологию термина ассасин. [9] : 15
Печально известные ассасины были окончательно связаны ученым-востоковедом Сильвестром де Саси (ум. 1838) с арабским гашишем, используя их варианты названий assassini и assissini в 19 веке. Ссылаясь на пример одного из первых письменных применений арабского термина hashishi к исмаилитам историком Абу Шамсом (ум. 1267), де Саси продемонстрировал его связь с названием, данным исмаилитам в западной науке. [9] : 14 По иронии судьбы, первое известное использование термина hashishi было прослежено до 1122 года нашей эры, когда халиф Фатимидов аль-Амир использовал его в уничижительной ссылке на сирийских низаритов. [9] : 12 Не обвиняя группу в использовании наркотика гашиша, халиф использовал термин в уничижительной манере. Этот ярлык был быстро применен антиисмаилитскими историками к исмаилитам Сирии и Персии. [9] : 13 Термин «хашиши» , используемый в переносном смысле, имел такие значения, как «изгои» или «чернь». [9] : 13
Легенды об ассасинах во многом связаны с обучением и наставлением низаритских фидаи , прославившихся своими публичными миссиями, во время которых они часто отдавали свои жизни, чтобы устранить противников. Из рассказов крестоносцев и трудов историков произошли рассказы о том, что фидаи кормили гашишем в рамках их обучения. [11] : 21 Не подтверждено, были ли фидаи на самом деле обучены или отправлены низаритскими лидерами, но ученые, включая Владимира Иванова, утверждают, что убийство ключевых фигур, включая сельджукского визиря Низама аль-Мулька, вероятно, послужило ободряющим импульсом для других членов общины, которые стремились защитить низаритов от политической агрессии. [11] : 21 На самом деле, и сельджуки, и крестоносцы использовали убийства как военное средство избавления от фракционных врагов. Тем не менее, в период Аламута почти любое убийство политического значения в исламских землях приписывалось исмаилитам. [9] : 129 Эта ассоциация стала настолько раздутой, что в работах таких востоковедов, как Бернард Льюис, исмаилиты фактически приравнивались к политически активным фидаитам . Таким образом, община низаритских исмаилитов считалась радикальной и еретической сектой, известной как ассасины. [23] Первоначально «местный и популярный термин», впервые примененный к исмаилитам Сирии, этот ярлык был устно передан западным историкам и таким образом оказался в их историях низаритов. [12]
Рассказы об обучении фидаи , собранные у антиисмаилитских историков и писателей-востоковедов, были перепутаны и собраны в отчете Марко Поло, в котором он описал «секретный райский сад». [9] : 16 После того, как исмаилитские преданные были одурманены, их, как говорили, отводили в подобный раю сад, наполненный привлекательными молодыми девушками и прекрасными растениями, в котором эти фидаи пробудились. Здесь им сказал «старик», что они стали свидетелями своего места в Раю и что если они захотят вернуться в этот сад навсегда, они должны служить делу низаритов. [12] Так гласила история о «Старике в горе», собранная Марко Поло и принятая Йозефом фон Хаммером-Пургшталлем (1774–1856), выдающимся писателем-востоковедом, ответственным за большую часть распространения этой легенды. До 1930-х годов пересказ легенд об ассасинах, сделанный Хаммером-Пургшталлом, служил по всей Европе стандартным описанием низаритов. [9] : 16
Современные работы о низаритах прояснили историю низаритов и при этом показали, что большая часть более ранней популярной истории была неточной. В 1933 году под руководством имама султана Мухаммада Шаха , Ага-хана III (1877–1957), была создана Исламская исследовательская ассоциация. Известный историк Владимир Иванов был центральным звеном как в этом учреждении, так и в Исмаилитском обществе Бомбея 1946 года . Каталогизировав ряд исмаилитских текстов, Иванов заложил основу для больших успехов в современной исмаилитской науке. [ 9] : 17
В 2005 году археолог Питер Уилли опубликовал доказательства, предполагающие, что истории об ассасинах более ранних ученых были просто повторением неточного фольклора. Опираясь на свою устоявшуюся эзотерическую доктрину, Уилли утверждает, что исмаилитское понимание Рая является глубоко символическим. Хотя кораническое описание Рая включает в себя естественные образы, Уилли утверждает, что ни один низаритский фида'и не поверил бы всерьез, что он был свидетелем Рая, просто проснувшись в прекрасном саду. [1] : 55 Символическая интерпретация низаритами коранического описания Рая служит доказательством против возможности использования такого экзотического сада в качестве мотивации для преданных для выполнения самоубийственных миссий. Кроме того, Уилли указывает, что Джувейни, придворный великого хана Мункэ, осматривал замок Аламут как раз перед монгольским вторжением. В отчетах Джувейни о крепости имеются подробные описания сложных складских помещений и знаменитой библиотеки Аламута. Однако даже этот антиисмаилитский наблюдатель не упоминает фольклорные сады на территории Аламута. [1] : 55 Уничтожив ряд текстов из коллекции библиотеки, которые Джувейни считал еретическими, можно было бы ожидать, что он уделит значительное внимание садам низаритов, особенно если они были местом употребления наркотиков и искушения. Учитывая, что Джувейни не упоминает ничего о таких садах, Уилли приходит к выводу, что нет никаких веских доказательств того, что сады представляют собой нечто большее, чем легенды. Справочная коллекция материалов, раскопанных в замке Аламут Уилли, находится в Британском музее . [24]
Согласно легенде, орел указал место правителю Дейлама; отсюда и название, образованное от
aloh
(орел) и
āmū(ḵ)t
(учил).
