халифат Аббасидов ага ) или Империя Аббасидов была третьим халифатом , преемником исламского пророка _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Мухаммед . Он был основан династией, происходящей от дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э. ), В честь которого династия получила свое название. [6] Они правили как халифы большей частью халифата из своей столицы в Багдаде на территории современного Ирака после свержения халифата Омейядов в ходе революции Аббасидов 750 г. н. э. (132 г. хиджры ). Революция Аббасидов зародилась и достигла первых успехов в восточном регионе Хорасан , вдали от баз власти Омейядов в Сирии и Ираке . [7] Халифат Аббасидов сначала сосредоточил свое правительство в Куфе , современный Ирак, но в 762 году халиф Аль-Мансур основал город Багдад , недалеко от древней вавилонской столицы Вавилона и персидского города Ктесифон . Багдад стал центром науки , культуры и изобретений в период, который стал известен как Золотой век ислама . Это, помимо размещения нескольких ключевых академических учреждений, в том числе Дома мудрости , а также многоэтнической и многорелигиозной среды, принесло ему международную репутацию «Центра обучения».
Период Аббасидов был отмечен зависимостью от персидских бюрократов (таких как семья Бармакидов ) в управлении территориями, а также растущим включением мусульман неарабского происхождения в умму (мусульманскую общину). Персидские обычаи были широко переняты правящей элитой, и они начали покровительствовать художникам и ученым. [8] Поскольку большая часть поддержки Аббасидов исходила от новообращенных персов, для Аббасидов было естественно перенять большую часть персидской традиции правления. [9] Несмотря на это первоначальное сотрудничество, Аббасиды в конце 8-го века оттолкнули как неарабских мавали (клиентов) [10], так и персидских бюрократов. [11]
Политическая власть халифов была ограничена с приходом к власти иранских буидов и турок-сельджуков , захвативших Багдад в 945 и 1055 годах соответственно. Хотя руководство Аббасидов над обширной исламской империей постепенно свелось к церемониальной религиозной функции на большей части халифата, династия сохранила контроль над своими месопотамскими владениями во время правления халифа аль-Муктафи и распространилась на Иран во время правления халифа ан-Насира. . [12] Эпоха культурного возрождения и расцвета Аббасидов закончилась в 1258 году с разграблением Багдада монголами под предводительством Хулагу-хана и казнью аль-Мустасима . Линия правителей Аббасидов и мусульманская культура в целом вновь сосредоточились в столице мамлюков Каире в 1261 году. Несмотря на недостаток политической власти (за кратким исключением халифа аль-Мустаина из Каира ), династия продолжала претендовали на религиозную власть до тех пор, пока через несколько лет после османского завоевания Египта в 1517 году [13] последним халифом Аббасидов не стал Аль-Мутаваккиль III . [14]
Халифами Аббасидов были арабы , происходящие от Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , одного из младших дядей Мухаммеда и того же клана Бану Хашим . Аббасиды утверждали, что являются истинными преемниками Мухаммеда, заменив потомков Омейядов Бану Умайя в силу их более близкой родословной к Мухаммеду.
Аббасиды также отличались от Омейядов тем, что нападали на их моральный облик и администрацию в целом. По словам Иры Лапидуса , «восстание Аббасидов было поддержано в основном арабами, в основном обиженными поселенцами Мерва , с добавлением йеменской фракции и их мавали ». [15] Аббасиды также обращались к неарабским мусульманам, известным как мавали , которые оставались за пределами основанного на родстве общества арабов и воспринимались как низший класс в империи Омейядов. Мухаммад ибн Али , правнук Аббаса, начал кампанию в Персии за возвращение власти семье Мухаммеда, хашимитам , во время правления Умара II .
Во время правления Марвана II эта оппозиция достигла кульминации в восстании Ибрагима аль-Имама, четвертого по происхождению после Аббаса. При поддержке провинции Хорасан (Восточная Персия), хотя наместник выступал против них и арабов-шиитов, [6] [16] он добился значительных успехов, но был схвачен в 747 году и умер, возможно, убит, в тюрьме.
_from_the_genealogy_(silsilan%C4%81ma),_Cream_of_Histories_(Z%C3%BCbdet-%C3%BCt_Tevarih,_1598).jpg/1280px-Portrait_of_Abu_Muslim_(d._755)_from_the_genealogy_(silsilan%C4%81ma),_Cream_of_Histories_(Z%C3%BCbdet-%C3%BCt_Tevarih,_1598).jpg)
9 июня 747 года (15 рамадана 129 года хиджры) Абу Муслим , восставший из Хорасана, успешно инициировал открытое восстание против правления Омейядов, которое проводилось под знаком Чёрного штандарта . Когда официально начались военные действия в Мерве , под командованием Абу Муслима находилось около 10 000 солдат . [17] Генерал Кахтаба последовал за бегущим губернатором Насром ибн Сайяром на запад, победив Омейядов в битве при Горгане, битве при Нахаванде и, наконец, в битве при Кербеле, и все это в 748 году. [16]
Ибрагим был схвачен Марваном и убит. Ссору взял на себя брат Ибрагима Абдаллах, известный под именем Абу аль-Аббас ас-Саффах , разгромивший Омейядов в 750 году в битве у Великого Заба и впоследствии провозглашенный халифом . [18] После этой потери Марван бежал в Египет , где впоследствии был убит. Остальные члены его семьи, за исключением одного мужчины, также были уничтожены. [16]
Сразу после победы ас-Саффах направил свои войска в Среднюю Азию , где его войска сражались против Танской экспансии во время битвы при Таласе . Благородная иранская семья Бармакидов , сыгравшая важную роль в строительстве Багдада , открыла в городе первую в мире зарегистрированную бумажную фабрику , положив тем самым начало новой эре интеллектуального возрождения в владениях Аббасидов. Ас-Саффах сосредоточил свои усилия на подавлении многочисленных восстаний в Сирии и Месопотамии . Во время этих первых отвлечений византийцы совершали набеги. [16]
Первым изменением, внесенным Аббасидами при аль-Мансуре, был перенос столицы империи из Дамаска в недавно основанный город. Основанный на реке Тигр в 762 году, Багдад находился ближе к опорной базе персидских мавали Аббасидов, и этот шаг отвечал их требованию об уменьшении арабского доминирования в империи. Была также учреждена новая должность — вазира для делегирования центральной власти, а ещё большие полномочия были делегированы местным эмирам. [19] Аль-Мансур централизовал судебную администрацию, а позже Харун ар-Рашид учредил институт вождя Кади для надзора за ней. [20]
Это привело к тому, что многие халифы Аббасидов стали играть более церемониальную роль по сравнению с их временем под властью Омейядов; большее влияние стали оказывать визири, а роль старой арабской аристократии постепенно сменилась персидской бюрократией. [19] Во времена Аль-Мансура контроль над Аль-Андалусом был потерян, а шииты восстали и потерпели поражение год спустя в битве при Бахамре . [16]
Аббасиды во многом зависели от поддержки персов [6] в своем свержении Омейядов. Преемник Абу аль-Аббаса Аль-Мансур приветствовал при своем дворе мусульман неарабского происхождения. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, оно оттолкнуло многих их арабских сторонников, особенно хорасанских арабов , которые поддерживали их в битвах против Омейядов. Этот разрыв в поддержке привел к немедленным проблемам. Омейяды, хотя и лишились власти, не были уничтожены; единственный выживший член королевской семьи Омейядов в конечном итоге пробился в Испанию, где утвердился в качестве независимого эмира ( Абд ар-Рахман I , 756 г.). В 929 году Абд аль-Рахман III принял титул халифа, установив Аль-Андалус из Кордовы в качестве соперника Багдада в качестве законной столицы Исламской империи.
Империя Омейядов была в основном арабской; однако Аббасиды постепенно стали состоять из все большего и большего числа обращенных мусульман, в которых арабы были лишь одной из многих этнических групп. [21]
В 756 году Аль-Мансур послал более 4000 арабских наемников, чтобы помочь китайской династии Тан в восстании Ань Лушаня против Ань Лушаня . Аббасиды, или «Черные флаги», как их обычно называли, были известны в хрониках династии Тан как хейи Даши , «Тази в черных одеждах» (黑衣大食) («Тази» — заимствование от персидского Тази , слово «араб»). [nb 2] [nb 3] [nb 4] [nb 5] [nb 6] Ар-Рашид отправил посольства к китайской династии Тан и установил с ними хорошие отношения. [27] [nb 7] [nb 8] [30] [31] [32] [ 33] [34] После войны эти посольства остались в Китае [35] [36] [37] [ 38] [39] с халифом Харуном ар-Рашидом, заключившим союз с Китаем. [27] Несколько посольств аббасидских халифов при китайском дворе были записаны в Старой книге Тан , наиболее важными из них являются посольства Аббасида ас-Саффы , первого аббасидского халифа; его преемник Абу Джафар; и Харун ар-Рашид .
.jpg/1280px-Balami_-_Tarikhnama_-_Abu'l-'Abbas_al-Saffah_is_proclaimed_the_first_'Abbasid_Caliph_(cropped).jpg)
Во второй половине VIII века (750–800 гг.) руководству Аббасидов пришлось усердно работать под руководством нескольких компетентных халифов и их визирей, чтобы провести административные изменения, необходимые для решения политических проблем, возникших из-за обширного характера империи. империя и ограниченность коммуникаций через нее. [40] Также в этот ранний период династии, в частности во время правления Аль-Мансура, Харуна ар-Рашида и аль-Мамуна , были созданы ее репутация и власть. [6]
Аль-Махди возобновил боевые действия с византийцами , и его сыновья продолжали конфликт, пока императрица Ирина не настаивала на мире. [16] После нескольких лет мира Никифор I нарушил договор, а затем отразил многочисленные вторжения в течение первого десятилетия 9-го века. Эти атаки проникли в горы Тавр , завершившись победой в битве при Красосе и массовым вторжением 806 года , возглавляемым самим Рашидом. [41]
Флот Рашида также добился успеха, захватив Кипр . Рашид решил сосредоточиться на восстании Рафи ибн аль-Лайса в Хорасане и умер там. [41] Военные операции халифата были минимальными, в то время как Византийская империя боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии , при этом фокус смещался в первую очередь на внутренние дела; Губернаторы Аббасидов проявили большую автономию и, используя эту растущую власть, начали передавать свои должности по наследству. [19]
В то же время Аббасиды столкнулись с проблемами ближе к дому. Харун ар-Рашид включил и убил большую часть Бармакидов , персидской семьи, административная власть которой значительно выросла. [43] В тот же период несколько фракций начали либо покидать империю и переезжать в другие земли, либо брать под свой контроль отдаленные части империи. Тем не менее, правление ар-Рашида и его сыновей считалось вершиной правления Аббасидов. [44]
Внутри страны Харун проводил политику, аналогичную политике его отца Аль-Махди. Он освободил многих Омейядов и Алидов, которых его брат Аль-Хади заключил в тюрьму, и объявил амнистию всем политическим группам курайшитов . [45] Крупномасштабные военные действия вспыхнули с Византией , и под его правлением империя Аббасидов достигла своего расцвета. [46]
После смерти Рашида империя была расколота гражданской войной между халифом аль-Амином и его братом аль-Мамуном , имевшим поддержку Хорасана. Эта война закончилась двухлетней осадой Багдада и возможной смертью Аль-Амина в 813 году. [41] Аль-Мамун правил в течение 20 лет относительного спокойствия , перемежающегося восстанием в Азербайджане хуррамитов , которое было поддержано со стороны византийцев. Аль-Мамун также был ответственен за создание автономного Хорасана и продолжающееся отражение византийских набегов. [41]
Аль-Мутасим пришел к власти в 833 году, и его правление ознаменовало конец существования сильных халифов. Он усилил свою личную армию турецкими наемниками и оперативно возобновил войну с византийцами. Хотя его попытка захватить Константинополь провалилась, когда его флот был уничтожен штормом, [47] его военные походы в целом были успешными, завершившимися громкой победой при разграблении Амориума . Византийцы ответили разграблением Дамиетты в Египте , а Аль-Мутаваккиль в ответ снова отправил свои войска в Анатолию , грабя и мародерствуя, пока они в конечном итоге не были уничтожены в 863 году .
В 9 веке Аббасиды создали лояльную только своему халифату армию, состоящую из людей неарабского происхождения, известных как мамлюки . [49] [50] [51] [52] [53] Эта сила, созданная во время правления аль-Мамуна (813–833 гг.) и его брата и преемника аль-Мутасима (833–842 гг.), предотвратила дальнейший распад империи. Армия мамлюков, хотя ее часто воспринимали негативно, одновременно помогла халифату и навредила ему. На раннем этапе это предоставило правительству стабильную силу для решения внутренних и внешних проблем. Однако создание этой иностранной армии и перенос столицы аль-Мутасимом из Багдада в Самарру создали раскол между халифатом и народами, которыми они утверждали, что правят. [18]
Даже к 820 году Саманиды начали процесс осуществления независимой власти в Трансоксиане и Большом Хорасане , а также в последующей династии Саффаридов в Иране. Саффариды из Хорасана почти захватили Багдад в 876 году, а Тулуниды взяли под свой контроль большую часть Сирии. Продолжалась тенденция ослабления центральной власти и усиления мелких халифатов на периферии. [44]
Исключением стал 10-летний период правления Аль-Мутадида ( годы правления 892–902). Он вернул части Египта, Сирии и Хорасана под контроль Аббасидов. Особенно после « анархии в Самарре » (861–870 гг.) Центральное правительство Аббасидов было ослаблено, и центробежные тенденции стали более заметными в провинциях халифата. К началу X века Аббасиды почти утратили контроль над Ираком в пользу различных амиров , и халиф ар-Ради (934–941) был вынужден признать их власть, создав должность «принца принцев» ( амир аль-умара ) . . [44] Кроме того, власть мамлюков неуклонно росла, достигнув апогея, когда ар-Ради был вынужден передать большую часть королевских функций неарабскому Мухаммаду ибн Раику . [18]
Аль-Мустакфи правил недолго с 944 по 946 год, и именно в этот период персидская фракция, известная как Буиды из Дайлама , пришла к власти и взяла на себя контроль над бюрократией в Багдаде. Согласно истории Мискавайха , они начали раздавать икта ( феодальные владения в форме налоговых ферм) своим сторонникам. Этот период локализованного светского контроля продлился почти 100 лет. [6] Потеря власти Аббасидов в пользу буидов изменится, когда сельджуки придут на смену персам. [44]
В конце восьмого века Аббасиды обнаружили, что они больше не могут сохранять единое государство на базе Багдада, которое стало больше, чем государство Рима . В 793 году зайди -шиитская династия Идрисидов основала государство в Фесе в Марокко, в то время как семья правителей при Аббасидах становилась все более независимой, пока в 830-х годах не основала Эмират Аглабидов . Аль-Мутасим начал скатывание вниз, используя наемников-немусульман в своей личной армии. Также в этот период офицеры начали убивать начальников, с которыми они были не согласны, в частности халифов. [6]
.jpg/1280px-Abbasid_Dinar_-_Al_Amin_-_195_AH_(811_AD).jpg)
К 870-м годам Египет стал автономным при Ахмаде ибн Тулуне . На Востоке губернаторы также ослабили связи с центром. Примерно в это же время Саффариды Герата и Саманиды Бухары начали отделяться, культивируя гораздо более персидскую культуру и государственное управление. Только центральные земли Месопотамии находились под прямым контролем Аббасидов, а Палестина и Хиджаз часто управлялись Тулунидами. Византия, со своей стороны, начала вытеснять арабских мусульман дальше на восток, в Анатолию .
К 920-м годам Северная Африка была отдана династии Фатимидов , шиитской секте, берущей свои корни от дочери Мухаммеда Фатимы . Династия Фатимидов взяла под свой контроль владения Идрисидов и Аглабидов, [44] продвинулась в Египет в 969 году и основала свою столицу недалеко от Фустата в Каире , которую они построили как бастион шиитского образования и политики. К 1000 году они стали главным политическим и идеологическим вызовом суннитскому исламу и Аббасидам, которые к этому времени распались на несколько губернаторств, которые, хотя и признавали власть халифа из Багдада, оставались в основном автономными. Сам халиф находился под «защитой» буид-эмиров, которые владели всем Ираком и западным Ираном и были по своим симпатиям спокойно шиитами.
За пределами Ирака все автономные провинции постепенно приобрели характер де-факто государств с наследственными правителями, армиями и доходами и действовали только под номинальным сюзеренитетом халифа, что не обязательно могло отражаться каким-либо вкладом в казну, как, например, эмиры Сумро . которые получили контроль над Синдом и управляли всей провинцией из своей столицы Мансуры . [40] Махмуд Газни принял титул султана , в отличие от «амира» , который был в более распространенном использовании и означал независимость империи Газневидов от власти халифа, несмотря на показные проявления Махмудом суннитской ортодоксальности и ритуального подчинения халиф. В XI веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничной хутбе и не вычеркивали его из своих монет. [40]
Династия Исмаилитов Фатимидов в Каире оспаривала Аббасидов за титульную власть исламской уммы . Они пользовались некоторой поддержкой в шиитских районах Багдада (таких как Карх ), хотя Багдад был городом, наиболее тесно связанным с халифатом, даже в эпоху Буидов и Сельджуков. Вызов Фатимидов закончился только с их падением в 12 веке.
Несмотря на власть буидских амиров , Аббасиды сохранили в Багдаде высокоритуальный двор, как описал буидский бюрократ Хилал ас-Саби , и они сохранили определенное влияние на Багдад, а также на религиозную жизнь. Поскольку власть буидов пошла на убыль с правлением Баха ад-Даулы , халифат смог восстановить некоторую степень силы. Халиф аль-Кадир , например, возглавил идеологическую борьбу против шиитов с помощью таких сочинений, как Багдадский манифест . Халифы следили за порядком в самом Багдаде, пытаясь предотвратить вспышки фитн в столице, часто враждуя с айярунами .
С закатом династии Буидов образовался вакуум, который в конечном итоге был заполнен династией тюрков-огузов , известных как Сельджуки . К 1055 году сельджуки вырвали контроль у Буидов и Аббасидов и взяли на себя временную власть. [6] Когда в 1056–1057 годах эмир и бывший раб Басасири поднял знамя шиитов Фатимидов в Багдаде, халиф аль-Каим не смог победить его без посторонней помощи. Тогрил Бег , сельджукский султан, вернул Багдад суннитскому правлению и принял Ирак под свою династию.
И снова Аббасидам пришлось иметь дело с военной силой, с которой они не могли сравниться, хотя аббасидский халиф оставался номинальным главой исламского сообщества. Последующие султаны Алп-Арслан и Маликшах , а также их визирь Низам аль-Мульк поселились в Персии, но удерживали власть над Аббасидами в Багдаде. Когда в XII веке династия начала ослабевать, Аббасиды снова обрели большую независимость.
Хотя халиф аль-Мустаршид был первым халифом, создавшим армию, способную противостоять армии сельджуков в бою, он, тем не менее, потерпел поражение и был убит в 1135 году. Халиф аль-Муктафи был первым халифом Аббасидов, восстановившим полную военную независимость халифата с помощью своего визиря Ибн Хубайры . После почти 250 лет подчинения иностранным династиям он успешно защитил Багдад от сельджуков при осаде Багдада (1157 г.) , тем самым обеспечив Ирак для Аббасидов. Правление ан-Насира (ум. 1225) вернуло халифат к власти по всему Ираку, во многом основанный на суфийских организациях футувва , которые возглавлял халиф. [44] Аль-Мустансир построил школу Мустансирия в попытке затмить Низамийю эпохи сельджуков, построенную Низамом аль Мульком .
В 1206 году Чингисхан основал могущественную династию среди монголов Средней Азии . В течение 13 века эта монгольская империя завоевала большую часть территории Евразии, включая Китай на востоке и большую часть старого исламского халифата (а также Киевской Руси ) на западе. Разрушение Багдада Хулагу-ханом в 1258 году традиционно считается приблизительным концом Золотого века. [54]
Современные отчеты утверждают, что монгольские солдаты грабили, а затем разрушали мечети, дворцы, библиотеки и больницы. Бесценные книги из тридцати шести публичных библиотек Багдада были разорваны на части, грабители использовали их кожаные чехлы вместо сандалий. [55] Грандиозные здания, созданные поколениями, были сожжены дотла. Дом мудрости (Большая библиотека Багдада), хранивший бесчисленные ценные исторические документы и книги по самым разным темам, от медицины до астрономии, был разрушен. Утверждалось, что Тигр стал красным от крови убитых ученых и философов. [56] [57] Граждане попытались бежать, но были перехвачены монгольскими солдатами, которые убивали в изобилии, не щадя никого, даже детей.
Халиф Аль-Мустасим был схвачен и вынужден смотреть, как убивают его граждан и разграбляют его казну. По иронии судьбы, монголы боялись, что произойдет сверхъестественная катастрофа, если прольется кровь Аль-Мустасима , прямого потомка дяди Мухаммеда Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба , [58] и последнего правящего халифа Аббасидов в Багдаде. Шииты Персии заявили, что такого бедствия не произошло после смерти Хусейна ибн Али в битве при Кербеле ; тем не менее, в качестве меры предосторожности и в соответствии с монгольским табу, запрещавшим проливать царскую кровь, Хулагу приказал завернуть Аль-Мустасима в ковер и затоптать насмерть лошадьми 20 февраля 1258 года. Ближайшие родственники халифа также были казнены вместе с единственным исключением является его младший сын, отправленный в Монголию, и дочь, ставшая рабыней в гареме Хулагу . [59]
Подобно тому, как армия мамлюков была создана Аббасидами, армия мамлюков была создана базирующейся в Египте династией Айюбидов . Эти мамлюки решили напрямую свергнуть своих хозяев и пришли к власти в 1250 году в так называемом Мамлюкском султанате . В 1261 году, после опустошения Багдада монголами, мамлюкские правители Египта восстановили халифат Аббасидов в Каире . Первым аббасидским халифом Каира был Аль-Мустансир . Халифы Аббасидов в Египте продолжали сохранять свою власть, но она ограничивалась религиозными вопросами. [ нужна цитата ] Аббасидский халифат в Каире просуществовал до времен Аль-Мутаваккиля III , который был увезен в качестве пленника Селимом I в Константинополь, где он играл церемониальную роль. Он умер в 1543 году, вернувшись в Каир. [ нужна цитата ]
Исторический период Аббасидов, продолжавшийся до завоевания Багдада монголами в 1258 году нашей эры, считается золотым веком ислама. [60] Золотой век ислама начался в середине 8-го века с приходом к власти Аббасидского халифата и переносом столицы из Дамаска в Багдад. [61] Аббасиды находились под влиянием коранических предписаний и хадисов , таких как «чернила ученого более святы, чем кровь мученика», подчеркивая ценность знаний. В этот период мусульманский мир стал интеллектуальным центром науки, философии, медицины и образования, поскольку [61] Аббасиды отстаивали дело знаний и основали Дом мудрости в Багдаде, где как мусульманские, так и немусульманские ученые стремились переводить и собрать все мировые знания на арабском языке . [61] Многие классические произведения древности, которые в противном случае были бы утеряны, были переведены на арабский и персидский языки, а затем, в свою очередь, переведены на турецкий, иврит и латынь. [61] В этот период мусульманский мир представлял собой котел культур, которые собирали, синтезировали и значительно развивали знания, полученные от римской , китайской, индийской , персидской , египетской , североафриканской, древнегреческой и средневековой греческой цивилизаций. [61] По словам Хаффа, «практически во всех областях деятельности – в астрономии, алхимии, математике, медицине, оптике и т. д. – ученые Халифата были в авангарде научного прогресса». [62]
Правление Харуна ар-Рашида (786–809) и его преемников способствовало эпохе великих интеллектуальных достижений. В значительной степени это было результатом раскольнических сил, которые подорвали режим Омейядов, который опирался на утверждение превосходства арабской культуры как часть своих претензий на легитимность, а также то, что Аббасиды приветствовали поддержку со стороны неарабских мусульман. . Хорошо известно, что халифы Аббасидов строили свою администрацию по образцу Сасанидов . [63] [ не удалось проверить ] Сын Харуна ар-Рашида, Аль-Мамун (чья мать была персидкой ), даже цитирует слова:
Персы правили тысячу лет и не нуждались в нас, арабах, ни на день. Мы правим ими одно или два столетия и не можем обойтись без них ни на час. [64]
Ряд средневековых мыслителей и ученых, живших под властью ислама, сыграли роль в передаче исламской науки христианскому Западу. Кроме того, в этот период была восстановлена большая часть александрийских математических, геометрических и астрономических знаний, таких как знания Евклида и Клавдия Птолемея . Эти восстановленные математические методы были позже усовершенствованы и развиты другими исламскими учёными, в частности персидскими учёными Аль-Бируни и Абу Насром Мансуром .
Христиане (особенно христиане -несторианцы ) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию во времена Омейядов и Аббасидов, переводя произведения греческих философов на сирийский , а затем на арабский язык . [66] [67] Несториане сыграли заметную роль в формировании арабской культуры, [68] с Академией Гондишапура , занимавшей видное место в периоды позднего Сасанидов , Омейядов и ранних Аббасидов. [69] Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между восьмым и одиннадцатым веками. [70] [71]
Алгебра была значительно развита персидским ученым Мухаммадом ибн Мусой аль-Хорезми в это время в его знаковом тексте « Китаб аль-Джабр ва-ль-Мукабала» , от которого произошел термин «алгебра» . Поэтому некоторые считают его отцом алгебры, [72] хотя греческий математик Диофант также получил этот титул. Термины «алгоризм» и «алгоритм» происходят от имени аль-Хорезми, который также был ответственным за введение арабских цифр и индуистско-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента .
Арабский ученый Ибн аль-Хайсам (Альхазен) разработал ранний научный метод в своей «Книге оптики» (1021 г.). Наиболее важным развитием научного метода стало использование экспериментов для различения конкурирующих научных теорий, построенных в рамках эмпирической ориентации , которая зародилась среди мусульманских ученых. Эмпирическое доказательство Ибн аль-Хайсамом теории интромиссии света (то есть того, что световые лучи попадают в глаза, а не испускаются ими ) было особенно важным. Альхазен сыграл значительную роль в истории научного метода , особенно в своем подходе к экспериментам [74] , и его называли «первым в мире настоящим ученым». [75]
Медицина в средневековом исламе была областью науки, которая особенно продвинулась во время правления Аббасидов. В IX веке в Багдаде проживало более 800 врачей, были сделаны великие открытия в области анатомии и болезней. В это время были описаны клинические различия между корью и оспой . Знаменитый персидский ученый Ибн Сина (известный на Западе как Авиценна ) написал трактаты и труды, в которых обобщался огромный объем знаний, накопленных учеными, и оказал большое влияние благодаря своим энциклопедиям « Канон медицины» и «Книга исцеления ». Работы его и многих других непосредственно повлияли на исследования европейских учёных эпохи Возрождения .
Астрономию в средневековом исламе развил Аль-Баттани , который улучшил точность измерения прецессии земной оси. Поправки, внесенные в геоцентрическую модель аль-Баттани, Аверроэсом , Насир ад- Дином ат-Туси , Моайедуддином Урди и Ибн аль-Шатиром , были позже включены в гелиоцентрическую модель Коперника . [76] Астролябия , первоначально разработанная греками, была развита исламскими астрономами и инженерами и впоследствии привезена в средневековую Европу .
Мусульманские алхимики оказали влияние на средневековых европейских алхимиков, особенно на труды, приписываемые Джабиру ибн Хайяну (Геберу).
Самая известная художественная литература исламского мира — « Тысяча и одна ночь» — сборник фантастических народных сказок, легенд и притч, составленный в основном в эпоху Аббасидов. Сообщается, что коллекция возникла на основе арабского перевода персидского прототипа сасанидской эпохи и, вероятно, имеет происхождение из индийских литературных традиций. Позже были включены истории из арабского , персидского , месопотамского и египетского фольклора и литературы. Считается, что эпос сформировался в X веке и достиг своей окончательной формы к XIV веку; количество и тип сказок варьировались от одной рукописи к другой. [78] Все арабские фэнтезийные сказки при переводе на английский язык часто назывались «Арабскими ночами», независимо от того, появлялись ли они в « Книге тысячи и одной ночи» . [78] Этот эпос оказал влияние на Западе с тех пор, как он был переведен в 18 веке первым Антуаном Галланом . [79] Было написано много подражаний, особенно во Франции. [80] Различные персонажи из этого эпоса сами стали культурными иконами в западной культуре, такие как Аладдин , Синдбад и Али-Баба .
Знаменитым примером исламской поэзии на романтические темы была «Лейла и Меджнун» , первоначально арабская история, которая была далее развита иранскими , азербайджанскими и другими поэтами на персидском , азербайджанском и турецком языках. [81] Это трагическая история бессмертной любви, очень похожая на поздние «Ромео и Джульетта» . [ нужна цитата ]
Арабская поэзия достигла своего наибольшего расцвета в эпоху Аббасидов, особенно до потери центральной власти и возникновения персидских династий. Такие писатели, как Абу Таммам и Абу Нувас, были тесно связаны с халифским двором в Багдаде в начале 9 века, в то время как другие, такие как аль-Мутанабби, получали покровительство со стороны региональных судов.
При Харуне ар-Рашиде Багдад был известен своими книжными магазинами, которые стали быстро расти после того, как было введено производство бумаги. Китайские производители бумаги были среди пленных арабов в битве при Таласе в 751 году. В качестве военнопленных их отправили в Самарканд , где они помогли построить первую арабскую бумажную фабрику. Со временем бумага заменила пергамент как средство письма, и производство книг значительно возросло. Эти события имели академическое и социальное влияние, которое можно было бы сравнить с появлением печатного станка на Западе. Бумага помогла в общении и ведении учета, а также привнесла новую изощренность и сложность в бизнес, банковское дело и государственную службу. В 794 году Джафа аль-Бамак построил первую бумажную фабрику в Багдаде, и оттуда технология распространилась. Харун требовал, чтобы в государственных сделках использовалась бумага, поскольку то, что записано на бумаге, было нелегко изменить или удалить, и в конечном итоге целая улица в деловом районе Багдада была посвящена продаже бумаги и книг. [82]
Одно из распространенных определений «исламской философии» — это «стиль философии, созданный в рамках исламской культуры». [83] Исламская философия в этом определении не обязательно связана с религиозными вопросами и не создается исключительно мусульманами. [83] Их работы по Аристотелю были ключевым шагом в передаче знаний древних греков исламскому миру и Западу. Они часто поправляли философа, поощряя оживленную дискуссию в духе иджтихада . Они также написали влиятельные оригинальные философские работы, и их мышление было включено в христианскую философию в средние века, особенно Фомой Аквинским . [84]
Три спекулятивных мыслителя, аль-Кинди , аль-Фараби и Авиценна , объединили аристотелизм и неоплатонизм с другими идеями, привнесенными через ислам, и в результате позже утвердился авиценизм . Среди других влиятельных философов Аббасидов — аль-Джахиз и Ибн аль-Хайсам (Альхасен).
Когда власть перешла от Омейядов к Аббасидам, архитектурные стили также изменились: от греко-римской традиции (которая включает элементы эллинистического и римского представительного стиля) к восточной традиции, которая сохранила свои независимые архитектурные традиции Месопотамии и Персии. [85] Архитектура Аббасидов находилась под особым влиянием сасанидской архитектуры , которая, в свою очередь, включала элементы, присутствующие со времен древней Месопотамии. [86] [87] Христианские стили превратились в стиль, основанный больше на Сасанидской империи , с использованием сырцовых кирпичей и обожженных кирпичей с резной лепниной. [88] Еще одним важным событием стало создание или значительное расширение городов по мере их превращения в столицу империи, начиная с создания Багдада в 762 году, который планировался как город-крепость с четырьмя воротами, мечетью и дворцом. в центре. Аль-Мансур, ответственный за создание Багдада, также планировал построить город Ракка , расположенный вдоль Евфрата . Наконец, в 836 году аль-Мутасим перенес столицу на новое место, созданное им вдоль реки Тигр, под названием Самарра. Этот город видел 60 лет работы, а ипподромы и заповедники добавляли атмосферу. [88] Из-за засушливой удаленности окружающей среды некоторые из дворцов, построенных в эту эпоху, были изолированными убежищами. Крепость Аль-Ухайдир является прекрасным примером здания такого типа, в котором есть конюшни, жилые помещения и мечеть, окружающие внутренние дворы. [88] Другие мечети этой эпохи, такие как Великая мечеть Кайруан в Тунисе , хотя и были построены во времена династии Омейядов, были существенно отремонтированы в 9 веке. Эти реконструкции, настолько масштабные, что их можно было назвать перестройкой, происходили в самых отдаленных уголках мусульманского мира, на территории, контролируемой Аглабидами; однако использованные стили были в основном аббасидскими. [89] В Египте Ахмад ибн Тулун заказал мечеть Ибн Тулуна , завершенную в 879 году, которая основана на стиле Самарры и в настоящее время является одной из наиболее хорошо сохранившихся мечетей в стиле Аббасидов этого периода. [90] В Месопотамии есть только один сохранившийся мавзолей этой эпохи — в Самарре. Этот восьмиугольный купол является местом последнего упокоения аль-Мунтасира . [91] Других архитектурных нововведений и стилей было немного, таких как четырехцентровая арка и купол, возведенный на скосах . К сожалению, многое было утрачено из-за недолговечности лепнины и глянцевых плиток. [91]
Халиф аль-Мансур основал эпицентр империи, Багдад , в 762 году нашей эры, чтобы отделить свою династию от династии предыдущих Омейядов (с центром в Дамаске) и мятежных городов Куфы и Басры. Месопотамия была идеальным местом для столицы из-за ее высокой сельскохозяйственной продукции, доступа к рекам Евфрат и Тигр (что позволяло осуществлять торговлю и связь по всему региону), центрального места между углами огромной империи (протянувшейся от Египта до Афганистана ) . и доступ к торговым путям Шелкового пути и Индийского океана - все это ключевые причины того, почему в этом регионе находились важные столицы, такие как Ур , Вавилон , Ниневия и Ктесифон , а позже Британская империя желала использовать его в качестве форпоста для поддержания доступа в Индию. [92] Город был организован по кругу рядом с рекой Тигр, с массивными кирпичными стенами, построенными последовательными кольцами вокруг ядра рабочей силой в 100 000 человек с четырьмя огромными воротами (названными Куфа, Басра, Хорасан и Сирия). В центральной части города находился дворец Мансура площадью 360 000 квадратных футов (33 000 м 2 ) и великая мечеть Багдада площадью 90 000 квадратных футов (8 400 м 2 ). Путешествие через Тигр и сеть водных путей, обеспечивающих сток Евфрата в Тигр, облегчалось мостами и каналами, обслуживающими население. [93]
Ближний Восток со времен Римской империи считался центром производства качественной посуды и хрусталя. Находки 9-го века из Самарры демонстрируют стили, схожие с сасанидскими формами. Типами изготовленных предметов были бутылки, фляги, вазы и чашки, предназначенные для домашнего использования, с украшениями, включая формованные флейты, сотовые узоры и надписи. [94] Другие замеченные стили, которые, возможно, не пришли от Сасанидов, были штампованными предметами. Обычно это были круглые штампы, такие как медальоны или диски с животными, птицами или куфическими надписями. Цветное свинцовое стекло, обычно синее или зеленое, было найдено в Нишапуре , а также призматические флаконы для духов. Наконец, хрусталь, возможно, было высшим достижением аббасидского стекольного дела, украшенное цветочным и животным орнаментом. [95]
Ранняя живопись Аббасидов не сохранилась в больших количествах, и иногда ее труднее отличить; однако Самарра является хорошим примером, поскольку она была построена Аббасидами и заброшена 56 лет спустя. На стенах главных комнат дворца, которые были раскопаны, можно увидеть настенные росписи и живую резную лепнину . Этот стиль, очевидно, заимствован с небольшими отклонениями от сасанидского искусства, имея не только схожие стили с гаремами, животными и танцующими людьми, заключенными в завитки, но и одежду также персидского происхождения. [96] В Нишапуре была своя школа живописи. Раскопки в Нишапуре демонстрируют как монохромные, так и полихромные произведения искусства VIII и IX веков. Одно известное произведение искусства состоит из охоты дворян с соколами и верхом на лошадях в полном облачении; одежда идентифицирует их как Тахиридов , которые, опять же, были субдинастией Аббасидов. Другие стили связаны с растительностью и фруктами красивых цветов на дедо высотой четыре фута. [96]
В то время как живопись и архитектура не были сильными сторонами династии Аббасидов, гончарное дело – совсем другое дело. Исламская культура в целом и Аббасиды в частности находились в авангарде новых идей и методов. Некоторыми примерами их работ были изделия с выгравированными украшениями, а затем окрашенные желто-коричневой, зеленой и фиолетовой глазурью. Дизайн был разнообразным, с геометрическими узорами, куфическими надписями и арабесками в виде завитков, а также розетками, животными, птицами и людьми. [100] Керамика Аббасидов 8-9 веков была найдена по всему региону, вплоть до Каира. Обычно их изготавливали из желтой глины и несколько раз обжигали отдельной глазурью для придания металлического блеска оттенков золота, коричневого или красного. К 9 веку гончары освоили свою технику, и их декоративные конструкции можно было разделить на два стиля. В персидском стиле будут изображены животные, птицы и люди, а также куфические буквы золотом. Предметы, раскопанные в Самарре , превосходят по яркости и красоте любые предметы более поздних периодов. В основном они делались для использования халифом. Плитка также изготавливалась с использованием этой же техники для создания как монохромной, так и полихромной люстровой плитки. [101]
Египет, будучи центром текстильной промышленности, был частью культурного развития Аббасидов. Копты были заняты в текстильной промышленности и производили полотно и шелк. Тиннис славился своими фабриками и имел более 5000 ткацких станков. Примерами текстиля были касаб , тонкое полотно для тюрбанов, и бадана для одежды высшего сословия. Кисва для Каабы в Мекке была изготовлена в городе Туна недалеко от Тинниса. Тонкий шелк производился также в Дабике и Дамиетте . [102] Особый интерес представляют ткани с тиснением и надписью, в которых использовались не только чернила, но и жидкое золото. Некоторые из более изысканных изделий были раскрашены таким образом, что для достижения надлежащего дизайна и цвета потребовалось шесть отдельных штампов. Со временем эта технология распространилась в Европу. [103]
В период Аббасидов на протяжении всего своего существования наблюдалось большое развитие моды. Хотя развитие моды началось в период Омейядов, ее подлинные космополитические стили и влияние были реализованы в лучшем виде во время правления Аббасидов. Мода была процветающей индустрией в период Аббасидов, которая также строго регулировалась либо законом, либо общепринятыми элементами стиля. Среди высших классов внешний вид стал предметом беспокойства, и они начали заботиться о внешнем виде и моде. Несколько новых предметов одежды и тканей были введены в обиход, и больше не наблюдалось благочестивого отвращения к таким материалам, как шелк и атлас. Возникновение класса персидских секретарей оказало большое влияние на развитие моды, и Аббасиды находились под сильным влиянием старых элементов одежды Персидского двора. Например, халиф аль-Мутасим, как сообщается, был известен своим желанием подражать персидским царям, нося тюрбан поверх мягкой шапки, которая позже была принята другими правителями Аббасидов, и назвал ее « мутасими » в его честь.
Аббасиды носили много слоев одежды. Ткани, используемые для одежды, по-видимому, включали шерсть, лен, парчу или шелк. Одежда бедных классов была сделана из более дешевых материалов, таких как шерсть, и содержала меньше ткани. Это также означало, что они не смогут позволить себе разнообразную одежду, которую носили элитные классы. Элегантные женщины не носили черного, зеленого, красного или розового, за исключением тканей, которые естественно имели эти цвета, например красного шелка. Женская одежда будет ароматизирована мускусом, сандалом , гиацинтом или амброй, но никакими другими ароматами. Обувь включала меховые камбейские туфли, сапоги в стиле персидских дам и изогнутые туфли.
Халифу аль-Мансуру приписывают создание своего двора, а высокопоставленные чиновники Аббасидов носят почетные мантии черного цвета для различных церемоний и мероприятий, которые стали официальным цветом халифата. Это признавали в Китае и Византии, называя Аббасидов «черноодетыми». Но, несмотря на то, что черный цвет был обычным явлением во времена халифата, существовало множество цветных красителей, и было сделано все возможное, чтобы цвета не конфликтовали. Примечательно, что при ношении цветной одежды следует избегать желтого цвета. [105]
Аббасидские халифы носили элегантные кафтаны — персидское одеяние из серебряной или золотой парчи с пуговицами спереди на рукавах. [106] Халиф аль-Муктаддир носил кафтан из серебряной парчи, шелка Тустари, а его сын - из византийского шелка, богато украшенного или украшенного фигурками. Кафтан был широко распространен при Аббасидах и стал известен во всем арабском мире. [107] В 830-х годах император Феофил ходил по арабской земле в кафтанах и тюрбанах. Даже на улицах Гуанчжоу в эпоху династии Тан персидский кафтан был в моде. [108]
В технологии Аббасиды переняли производство бумаги из Китая. [109] Использование бумаги распространилось из Китая в халифат в 8 веке н. э., достигнув Аль-Андалуса (исламская Испания), а затем и в остальной Европе в 10 веке. Его было легче изготовить, чем пергамент , он менее склонен к растрескиванию, чем папирус , и мог впитывать чернила, что делало его идеальным для изготовления записей и копий Корана. «Исламские производители бумаги разработали конвейерные методы ручного копирования рукописей, чтобы выпускать издания, намного большие, чем любые, доступные в Европе на протяжении веков». [110] Именно у Аббасидов остальной мир научился делать бумагу из льна. [111] Знания о порохе также были переданы из Китая через халифат, где впервые были разработаны формулы чистого нитрата калия и взрывного эффекта пороха. [112]
Достижения были достигнуты в ирригации и сельском хозяйстве с использованием новых технологий, таких как ветряные мельницы . Такие культуры, как миндаль и цитрусовые , были завезены в Европу через Аль-Андалус , и европейцы постепенно переняли выращивание сахара. За исключением Нила , Тигра и Евфрата , судоходные реки были редкостью, поэтому морской транспорт был очень важен. Навигационные науки были высоко развиты, в них использовался элементарный секстант (известный как камаль). В сочетании с подробными картами того периода моряки могли пересекать океаны, а не огибать побережье. Моряки Аббасидов также отвечали за возвращение в Средиземное море больших трехмачтовых торговых судов . Название «Каравелла» может происходить от более раннего арабского корабля, известного как « Кариб» . [113] Арабские купцы доминировали в торговле в Индийском океане до прибытия португальцев в 16 веке. Ормуз был важным центром этой торговли. В Средиземноморье также существовала густая сеть торговых путей , по которым мусульманские страны торговали друг с другом и с такими европейскими державами, как Венеция или Генуя . Шелковый путь , пересекающий Среднюю Азию, проходил через халифат Аббасидов между Китаем и Европой.
Инженеры халифата Аббасидов осуществили ряд инновационных промышленных применений гидроэнергетики , а также ранних промышленных применений энергии приливов , энергии ветра и нефти (особенно путем перегонки в керосин ). Промышленное использование водяных мельниц в исламском мире восходит к 7 веку, тогда как водяные мельницы с горизонтальными и вертикальными колесами широко использовались, по крайней мере, с 9 века. Ко времени крестовых походов в каждой провинции исламского мира работали мельницы, от Аль-Андалуса и Северной Африки до Ближнего Востока и Центральной Азии. Эти мельницы выполняли различные сельскохозяйственные и промышленные задачи. [109] Инженеры Аббасидов также разработали машины (например, насосы), включающие коленчатые валы , использовали шестерни в мельницах и водоподъёмных машинах, а также использовали плотины для обеспечения дополнительной мощности водяных мельниц и водоподъёмных машин. [115] Такие достижения позволили многим промышленным задачам, которые ранее выполнялись ручным трудом в древние времена, в средневековом исламском мире вместо этого были механизированы и приводились в движение машинами. Утверждалось, что промышленное использование гидроэнергии распространилось из исламской в христианскую Испанию, где впервые в Каталонии были зарегистрированы валятельные, бумажные и кузнечные фабрики . [116]
Во время Арабской сельскохозяйственной революции возник ряд отраслей промышленности , в том числе первые отрасли по производству текстиля, сахара, изготовления веревок, циновок, шелка и бумаги. Латинские переводы XII века передавали знания в области химии и приборостроения в частности. [117] В этот период в сельскохозяйственной и ремесленной промышленности также наблюдался высокий уровень роста. [118]
В отличие от более ранней эпохи, женщины в обществе Аббасидов отсутствовали на всех аренах центральных дел общества. [119] В то время как их предки-мусульмане вели мужчин в бой, начинали восстания и играли активную роль в общественной жизни, как показано в хадисной литературе, женщин Аббасидов в идеале держали в уединении. [ нужна цитация ] Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большинство рабов составляли женщины и дети, [120] многие из которых были иждивенцами или членами гаремов побежденных сасанидских высших классов. [121] После завоеваний элитный человек потенциально мог владеть тысячей рабов, а обычные солдаты могли иметь десять человек, обслуживающих их. [номер 9]
Передано от Ибн Аббаса, что Мухаммад сказал:
Нет человека, чьи две дочери достигли совершеннолетия и он относился к ним по-доброму, пока они вместе, но они добьются его допуска в Рай.
Кто имеет трех дочерей и терпит к ним, и кормит их, и поит их, и одевает их из богатства своего; они будут для него щитом от Огня в День Воскресения».
Несмотря на это, рабыни-куртизанки ( кийаны и джавари ) и принцессы писали престижные и важные стихи. Сохранилось достаточно, чтобы дать нам доступ к историческому опыту женщин, и раскрываются некоторые яркие и влиятельные фигуры, такие как суфийский мистик Раабия аль-Адвийя (714–801 гг. н.э.), принцесса и поэтесса Улайя бинт аль-Махди (777–801 гг. н. э.), принцесса и поэтесса Улайя бинт аль-Махди (777–801 гг. 825 г. н.э.), а также поющие девушки Шария ( ок. 815–870 г. н.э.), Фадл Ашшаира (ум. 871 г. н.э.) и Ариб аль-Мамуния (797–890 г. н.э.). [122] [123]
У каждой жены в гареме Аббасидов был дополнительный дом или квартира со своим собственным порабощенным штатом евнухов и служанок. Когда наложница рожала сына, она возводилась в ранг умм валад , а также получала в дар квартиры и (рабов) слуг. [124]
Статус и обращение с евреями, христианами и немусульманами в Аббасидском халифате были сложным и постоянно меняющимся вопросом. Немусульман называли зимми . [126] Зимми сталкивались с некоторым уровнем дискриминации в обществе Аббасидов: они не имели всех привилегий мусульман и должны были платить джизью , налог с немусульман. Однако, как людям книги (немусульманам-монотеистам), евреям и христианам было разрешено исповедовать свою религию и от них не требовалось обращаться.
Одним из общих аспектов обращения с зимми является то, что обращение с ними зависело от того, кем был халиф в то время. Некоторые правители Аббасидов, такие как Аль-Мутаваккиль (822–861 гг. Н. Э.), Ввели строгие ограничения на то, что зимми могли носить в общественных местах, часто желтую одежду, которая отличала их от мусульман. [127] Другие ограничения, наложенные аль-Мутаваккилем, включали ограничение роли зимми в правительстве, конфискацию жилья зимми и затруднение получения образования зимми. [127] Однако большинство других халифов Аббасидов не были такими строгими, как аль-Мутаваккиль. Во время правления Аль-Мансура (714–775 гг. н. э.) евреи и христиане обычно оказывали влияние на общую культуру халифата , особенно в Багдаде . Евреи и христиане сделали это, участвуя в научной работе.
Обычно законы, которые были наложены против зимми во время правления одного халифа, либо отменялись, либо не применялись во время правления будущих халифов. Аль-Мансур и аль-Мутаваккиль издали законы, запрещающие немусульманам занимать государственные должности. [128] Аль-Мансур не очень строго следовал своему собственному закону, возвращая зимми в казну халифата из-за необходимого опыта зимми в области финансов. [129] Аль-Мутаваккиль более серьезно следовал закону, запрещающему зимми занимать государственные должности, хотя вскоре после его правления многие законы, касающиеся участия зимми в правительстве, совершенно не соблюдались или, по крайней мере, соблюдались менее строго. [127] Даже Аль-Муктадир ( годы правления 908–932 гг. н. э .), который придерживался той же позиции, что и аль-Мутаваккиль, в отношении запрета немусульманам занимать государственные должности, сам имел нескольких секретарей-христиан, что указывает на то, что немусульмане все еще имели доступ ко многим из наиболее важных фигур в халифате. [129] Некоторые из них, имея случайные связи или просто будучи секретарями высокопоставленных исламских чиновников, достигли второго по величине поста после халифа: визиря. [129]
Евреи и христиане, возможно, имели более низкий общий статус по сравнению с мусульманами в Аббасидском халифате, но зимми часто разрешалось занимать респектабельные и даже престижные должности в некоторых случаях, например, врачами и государственными служащими. Евреям и христианам также разрешалось быть богатыми, даже если они облагались налогом за то, что были зимми. [126] Зимми были способны двигаться вверх и вниз по социальной лестнице, хотя это во многом зависело от конкретного халифа. Показателем социального положения евреев и христиан в то время была их способность жить рядом с мусульманами. Например, в то время как аль-Мансур правил халифатом, зимми нередко жили в тех же кварталах, что и мусульмане. [126] Одна из главных причин, по которой зимми было разрешено занимать престижные должности и должности в правительстве, заключается в том, что они, как правило, были важны для благосостояния государства и хорошо или превосходно справлялись с выполняемой работой. [132] Некоторые мусульмане в халифате оскорблялись идеей о том, что на государственных должностях были зимми, которые в некотором смысле управляли ими, хотя это было исламское государство, в то время как другие мусульмане временами завидовали некоторым зимми за то, что они имели уровень богатство или престиж больше, чем у других мусульман, даже если мусульмане по-прежнему составляли большинство правящего класса. [129] В целом, мусульмане, евреи и христиане имели близкие отношения, которые иногда можно было считать положительными, особенно для евреев, в отличие от того, как с евреями обращались в Европе. [126]
Многие законы и ограничения, налагаемые на зимми, часто напоминали другие законы, которые предыдущие государства использовали для дискриминации религиозного меньшинства, особенно евреев. Римляне в четвертом веке запрещали евреям занимать государственные должности, запрещали римским гражданам переходить в иудаизм и часто понижали в должности евреев, служивших в римской армии. [133] Напротив, произошло событие, в котором два визиря , Ибн аль-Фурат и Али ибн Иса ибн аль-Джарра , спорили о решении Ибн аль-Фурата сделать христианина главой вооруженных сил. Предыдущий визирь Абу Мухаммад аль-Хасан аль-Базури сделал это. Эти законы предшествовали законам аль-Мансура против зимми и часто имели аналогичные ограничения, хотя римские императоры часто были гораздо более строгими в обеспечении соблюдения этих законов, чем многие халифы Аббасидов. [134]
Большинство евреев Багдада были включены в арабскую общину и считали арабский язык своим родным языком. [ нужна цитата ] Некоторые евреи изучали иврит в своих школах, и еврейское религиозное образование процветало. Объединенная мусульманская империя позволила евреям восстановить связи между своими разбросанными общинами по всему Ближнему Востоку. Городской институт Талмуда помог распространить раввинскую традицию в Европе, а еврейская община Багдада основала десять раввинских школ и двадцать три синагоги. В Багдаде находились не только могилы мусульманских святых и мучеников, но и могила Юши , труп которого был привезен в Ирак во время первой миграции евреев из Леванта . [135]
В то время как Аббасиды первоначально получили власть, используя социальное неравенство по отношению к неарабам в Империи Омейядов, во время правления Аббасидов империя быстро арабизировалась, особенно в регионе Плодородного полумесяца (а именно в Месопотамии и Леванте ), как это началось при правлении Омейядов. Поскольку знания на арабском языке распространялись по всей империи, многие люди разных национальностей и религий начали говорить по-арабски в своей повседневной жизни. Ресурсы с других языков начали переводиться на арабский язык, и начала формироваться уникальная исламская идентичность, которая объединила предыдущие культуры с арабской культурой, создав уровень цивилизации и знаний, который в то время считался чудом в Европе. [136]
В определенные дни устраивались большие праздники, поскольку мусульмане империи отмечали христианские праздники так же, как и свои собственные. Существовало два главных исламских праздника: один отмечался в конце Рамадана ; другой — «Праздник жертвоприношения» . Первое было особенно радостно, потому что дети покупали украшения и сладости; люди готовили лучшую еду и покупали новую одежду. В полдень халиф в тобе Мухаммеда проводил чиновников в сопровождении вооруженных солдат в Великую мечеть , где он возглавил молитвы. После молитвы все присутствующие обменивались наилучшими пожеланиями и обнимали своих родственников и товарищей. Празднества продолжались три дня. В течение этого ограниченного количества ночей дворцы были освещены, а лодки на Тигре вывешивали фонари. Говорили, что Багдад «сиял, как невеста». Во время «Праздника жертвоприношения». Овец забивали на общественных аренах, а халиф участвовал в крупномасштабном жертвоприношении во дворе дворца. После этого мясо делили и раздавали бедным. [137]
Помимо этих двух праздников, шииты отмечали дни рождения Фатимы и Али ибн Аби Талиба . За браками и родами в царской семье следили все в империи. Объявление о том, что один из сыновей халифа может четко читать Коран, было встречено всеобщим ликованием. Когда Харун развил этот священный талант, люди зажгли факелы и украсили улицы венками из цветов, а его отец Аль-Махди освободил 500 рабов. [138]
Из всех праздников, заимствованных из других культур и религий, в Багдаде (городе, где проживает много персов) больше всего отмечался Навруз , который отмечал приход весны. Во время торжественного омовения, проведенного персидскими войсками, жители обрызгивали себя водой и ели миндальные лепешки. Дворцы императорской семьи были освещены шесть дней и ночей. Аббасиды также отмечали персидский праздник Михрадж, который ознаменовал наступление зимы (обозначаемый барабанным боем), и Садар, когда дома сжигали благовония, а массы собирались вдоль Тигра, чтобы стать свидетелями прохождения князей и визирей. [138]
В Багдаде было много военачальников Аббасидов, которые имели или говорили, что они были арабского происхождения. Однако ясно, что большинство рядов имели иранское происхождение, причем подавляющее большинство было выходцами из Хорасана и Трансоксианы , а не из западного Ирана или Азербайджана. [139] Большинство хорасанских солдат, приведших к власти Аббасидов, были арабами. [140]
Постоянная армия мусульман в Хоросане в подавляющем большинстве состояла из арабов. Единая организация Аббасидов была создана с целью обеспечения этнического и расового равенства среди сторонников. Когда Абу Муслим набирал офицеров на Шелковом пути, он регистрировал их не по племенной или этнонациональной принадлежности, а по нынешнему месту жительства. [141] При Аббасидах иранские народы стали лучше представлены в армии и бюрократии по сравнению с прошлым. [142] Армия Аббасидов была сосредоточена на пехоте Хорасан Абна ад-Даула и тяжелой кавалерии Хорасания, возглавляемой их собственными полуавтономными командирами (каидами), которые набирали и размещали своих собственных людей за счет грантов Аббасидов. [143] аль-Мутасим начал практику набора тюркских солдат-рабов из Саманидов в частную армию, что позволило ему взять на себя бразды правления халифатом. Он отменил старую систему джунд , созданную Умаром, и перенаправил зарплату коренных арабских военных потомков тюркским солдатам-рабам. Тюркские солдаты изменили стиль ведения войны, поскольку они были известны как способные конные лучники, с детства обученные верховой езде. Эти военные теперь были набраны из этнических групп далеких приграничных территорий и были полностью отделены от остального общества. Некоторые не могли нормально говорить по-арабски. Это привело к упадку халифата, начиная с анархии в Самарре. [144]
Хотя Аббасиды никогда не имели значительной регулярной армии, халиф мог за короткое время набрать значительное количество солдат, когда это было необходимо, за счет рекрутов. Были также когорты регулярных войск, получавшие стабильную зарплату, и подразделение специального назначения. В любой момент 125 000 мусульманских солдат могли быть собраны вдоль византийской границы, Багдада , Медины , Дамаска , Рея и других геостратегических мест, чтобы подавить любые беспорядки. [145]
Конница была сплошь покрыта железом, в касках. Как и у средневековых рыцарей, их единственными открытыми пятнами были кончики носов и небольшие отверстия перед глазами. Их пехотинцам были выданы копья, мечи и пики, и (в соответствии с персидской модой) они были обучены стоять так твердо, что, как писал один современник, «можно было подумать, что они крепко удерживаются бронзовыми зажимами». [145]
Армия Аббасидов накопила множество осадного оборудования, такого как катапульты , мангонели , тараны , лестницы, крюки и крюки. Все такое вооружение эксплуатировали военные инженеры. Однако основным осадным орудием был манджаник, тип осадного орудия, сравнимый с требушетом, использовавшимся в западное средневековье. Начиная с седьмого века, она в значительной степени заменила торсионную артиллерию . Ко времени Харуна ар-Рашида армия Аббасидов использовала зажигательные гранаты . Аббасиды также использовали полевые госпитали и машины скорой помощи, запряженные верблюдами. [146]
В результате такой огромной Империи халифат был децентрализован и разделен на 24 провинции. [147]
В соответствии с персидской традицией, визирь Харуна обладал практически неограниченной властью. При Харуне было создано специальное «бюро конфискации». Это правительственное крыло позволяло визирю конфисковывать имущество и богатства любого коррумпированного губернатора или государственного служащего. Кроме того, оно позволяло губернаторам конфисковывать имения чиновников низшего ранга. Наконец, халиф мог наложить такое же наказание на визиря, впавшего в немилость. Как выразился один более поздний халиф: «Визирь — наш представитель на всей земле и среди наших подданных. Поэтому тот, кто повинуется ему, повинуется нам; а тот, кто повинуется нам, повинуется Богу, и Бог приведет того, кто повинуется Ему, в рай. " [147]
В каждом региональном мегаполисе было почтовое отделение, и были проложены сотни дорог, чтобы связать имперскую столицу с другими городами и поселками. Империя использовала систему ретрансляторов для доставки почты. На центральном почтовом отделении Багдада даже была карта с указанием расстояний между каждым городом. Дороги были оборудованы придорожными гостиницами, приютами и колодцами и могли простираться на восток через Персию и Среднюю Азию до Китая. [148] Почтовое отделение не только расширяло государственные службы, но и служило халифу разведывательной службой. Почтальонов использовали в качестве шпионов, которые следили за местными делами. [149]
В начале существования халифата Бармакиды взяли на себя ответственность за формирование государственной службы . Семья имела корни в буддийском монастыре на севере Афганистана . В начале 8 века семья приняла ислам и начала брать на себя значительную часть гражданской администрации Аббасидов. [149]
Капитал хлынул в казну халифата за счет различных налогов, включая налог на недвижимость; налог на скот, золото и серебро, а также коммерческие товары; специальный налог для немусульман; и таможенные сборы. [147]
При Харуне морская торговля через Персидский залив процветала: арабские суда торговали на юге до Мадагаскара и на востоке до Китая, Кореи и Японии. Растущая экономика Багдада и других городов неизбежно привела к спросу на предметы роскоши и сформировала класс предпринимателей, организовавших дальние караваны для торговли, а затем распределения своих товаров. Целый раздел в сук Восточного Багдада был посвящен китайским товарам. Арабы торговали с Балтийским регионом и добрались до Британских островов на севере . Десятки тысяч арабских монет были обнаружены в некоторых частях России и Швеции, что свидетельствует о обширных торговых сетях, созданных Аббасидами. Король Мерсии Оффа (в Англии) чеканил золотые монеты, подобные монетам Аббасидов в восьмом веке. [150]
Мусульманские купцы использовали порты в Бандар-Сирафе , Басре и Адене , а также некоторые порты Красного моря для путешествий и торговли с Индией и Юго-Восточной Азией . Сухопутные пути использовались также через Среднюю Азию . Арабские бизнесмены присутствовали в Китае еще в восьмом веке. Арабские купцы плыли по Каспийскому морю, чтобы достичь Бухары и Самарканда и торговать с ними . [150]
Многие караваны и товары так и не дошли до места назначения. Некоторые товары китайского экспорта погибли в результате пожаров, а другие корабли затонули. Говорили, что всякий, кто добрался до Китая и вернулся целым и невредимым, был благословлен Богом. Обычные морские пути также страдали от пиратов, которые строили и управляли судами, которые были быстрее, чем большинство торговых судов. Говорят, что многие морские приключения в сказках о Синдбаде были основаны на исторических вымыслах моряков того времени. [151]
Арабы также наладили сухопутную торговлю с Африкой, в основном золотом и рабами . Когда торговля с Европой прекратилась из-за военных действий , евреи служили связующим звеном между двумя враждебными мирами. [151]
Аббасиды оказались в противоречии с мусульманами -шиитами , большинство из которых поддерживали их войну против Омейядов, поскольку Аббасиды и шииты заявляли о своей легитимности благодаря своей семейной связи с Мухаммедом. Придя к власти, Аббасиды отказались от любой поддержки шиитских верований в пользу суннитского ислама. Вскоре после этого берберские хариджиты основали независимое государство в Северной Африке в 801 году. В течение 50 лет Идрисиды в Магрибе и Аглабиды в Ифрикии , а вскоре Тулуниды и Икшидиды в Мисре стали фактически независимыми в Африке. Авторитет Аббасидов начал ухудшаться во время правления ар-Ради , когда их генералы тюркской армии, которые уже имели де-факто независимость, перестали платить халифату. Даже провинции, близкие к Багдаду, начали стремиться к местному династическому правлению. Кроме того, Аббасиды часто оказывались в конфликте с Омейядами в Испании. Финансовое положение Аббасидов также ухудшилось: налоговые поступления от Савада уменьшились в 9 и 10 веках. [152]
Спустя столетия после падения Аббасидов несколько династий заявляли о своем происхождении от них, поскольку «заявления о родственных отношениях с Мухаммедом», то есть заявления о принадлежности к «Людям Дома» или статусе сайида или шарифа, возможно, были [153] Такие заявления о преемственности с Мухаммедом или его хашимитскими родственниками, такими как Аббасиды, способствуют возникновению чувства «политической жизнеспособности» династии-кандидата, с Империя Вадаи , которая управляла частями современного Судана, также заявляла о своем происхождении от Аббасидов, наряду с государствами Хайрпур и Бахавалпур в Пакистан и ханство Бастак . [154] [155] [ необходима проверка ] [156]
Распространенным стереотипом среди династий-претендентов Аббасидов является то, что они происходят от аббасидских князей Багдада, «рассеянных» монгольским вторжением в 1258 году нашей эры. [157] Эти выжившие принцы покинут Багдад и переберутся в безопасное убежище, не контролируемое монголами, ассимилируются со своими новыми обществами, а их потомки вырастут и создадут свои собственные династии со своими аббасидскими «полномочиями» столетия спустя. [158] [159] Это подчеркивается мифом о происхождении Бастакского ханства, в котором говорится, что в 656 г.х./1258 г. н.э., в год падения Багдада, и после разграбления города, несколько выживших членов Аббасидов Династическая семья во главе со старшим из них, Исмаилом II, сыном Хамзы, сына Ахмеда, сына Мухаммеда, мигрировала в Южный Иран, в деревню Хондж, а затем в Бастак , где их ханство было основано в 17 веке нашей эры. [№ 10] [161]
Между тем, Империя Вадаи рассказала аналогичную историю происхождения, утверждая, что она произошла от человека по имени Салих ибн Абдулла ибн Аббас, чей отец Абдулла был принцем Аббасидов, который бежал из Багдада в Хиджаз после монгольского вторжения. У него был сын по имени Салих, который вырос и стал «способным юристом» и «очень набожным человеком». Мусульманские улемы , совершавшие паломничество в Мекку, встретили его и, впечатленные его знаниями, пригласили вернуться с ним в Сеннар . Видя отклонение населения от ислама, он «двинулся дальше», пока не нашел гору Абу Синун в Вадае , где обратил местное население в ислам и научил их его правилам, после чего они сделали его султаном , заложив таким образом основы империи Вадай. . [162]
Что касается ханства Бастак, шейх Мохамед Хан Бастаки был первым аббасидским правителем Бастака, носившим титул «хан» после того, как местные жители признали его правителем ( персидский : خان, арабский : الحاكم), что означает «правитель» или «король», титул, который, как сообщается, даровал ему Карим Хан Занд . [163] Затем этот титул стал титулом всех последующих аббасидских правителей Бастака и Джахангирии, а также в совокупности относится во множественном числе – то есть «Ханы» ( персидский : خوانين) – к потомкам шейха Мохамед Хана Бастаки. Последним аббасидским правителем Бастака и Джахангирии был Мохамед Азам Хан Баниабассиан, сын Мохамеда Реза Хана «Сатват аль-Мамалек» Баниаббаси. Он является автором книги «Тарих-э Джахангирие ва Баниаббасиан-е Бастак» (1960), [164] , в которой изложена история региона и правившей им семьи Аббасидов. Мохамед Азам Хан Баниабассиан умер в 1967 году, что считается концом правления Аббасидов в Бастаке. [ нужна цитата ]
В Ираке во дворцах Аббасидов было много картин, изображающих животных, птиц и даже людей. Историки утверждают, что во дворце «Аль-Мухтар» в Ираке была фреска, посвященная преданности монахов, известная как «Шахар аль-байа» [18, с. 406, 24].
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
