Гарем ( араб . حَرِيمٌ ḥarīm , «священное неприкосновенное место; гарем; члены семьи женского пола») [1] [2] относится к домашним пространствам, предназначенным для женщин дома в мусульманской семье. [3] [4] [5] В гареме могут проживать жена или жены мужчины, их дети мужского пола, не достигшие половой зрелости, незамужние дочери, домработницы и другие незамужние родственницы. В прошлом гаремы также порабощали наложниц . В прежние времена некоторые гаремы охраняли евнухи , которых пускали внутрь. Структура гарема и степень моногамии или полигамии варьировались в зависимости от личности семьи, социально-экономического статуса и местных обычаев. [3] Подобные институты были распространены в других цивилизациях Средиземноморья и Ближнего Востока, особенно среди королевских семей и семей высшего сословия, [4] и этот термин иногда используется в других контекстах. [6] В традиционной персидской жилой архитектуре женские кварталы были известны как андаруни ( персидский : اندرونی; что означает внутри), а на Индийском субконтиненте как зенана ( урду : زنانہ ).
Хотя в современную эпоху это учреждение пережило резкий упадок из-за роста образования и экономических возможностей для женщин, а также влияния западной культуры , изоляция женщин все еще практикуется в некоторых частях мира, например, в сельских районах. Афганистан и консервативные государства Персидского залива . [4] [7]
На Западе гарем, часто изображаемый как скрытый мир сексуального порабощения, где множество женщин бездельничают в вызывающих позах, оказал влияние на многие картины, постановки, фильмы и литературные произведения. [3] [4] Некоторые более ранние картины европейского Возрождения, датируемые 16 веком, изображают женщин османского гарема как людей со статусом и политическим значением. [8] Во многие периоды исламской истории женщины в гареме обладали различной степенью политической власти, [9] например, в Султанате женщин в Османской империи .
Слово зафиксировано в английском языке с начала 17 века. Оно происходит от арабского harīm , что может означать «священное неприкосновенное место», «гарем» или «члены семьи женского пола». В английском языке термин гарем может также означать «жены (или наложницы) полигамного мужчины». Трехбуквенное слово Ḥ-RM появляется и в других терминах, связанных с понятием запрета, таких как харам (запрещенный), махрам (родственник, не состоящий в браке), ихрам (состояние ритуального посвящения паломника во время хаджа ) и аль-Харам аль-Шариф (« благородное святилище», которое может относиться к Храмовой горе или святилищу Мекки ). [1]
На османском турецком языке гарем, то есть часть дома, предназначенная для женщин, назывался гаремлик , а пространство, открытое для мужчин, называлось селамлык . [10]
Практика женского уединения характерна не только для ислама, но английское слово «гарем» обычно обозначает домашнее пространство, отведенное для женщин в мусульманских семьях. [11] [12] Некоторые ученые использовали этот термин для обозначения полигинных королевских семей на протяжении всей истории. [13]
.jpg/1280px-4_New_entrant_to_a_princes_harem._Jaipur,_late_18_century,_National_Museum_New_Delhi_(2).jpg)
Лейла Ахмед описывает идеал уединения как «право мужчины скрывать своих женщин, невидимых для других мужчин». Ахмед называет практику уединения социальным идеалом и одним из основных факторов, формировавших жизнь женщин на Средиземноморье и Ближнем Востоке. [14] Например, современные источники из Византийской империи описывают социальные нормы, которые управляли жизнью женщин. Женщинам не разрешалось появляться на публике. Их охраняли евнухи, и они могли выходить из дома только «под чадрой и под соответствующим присмотром». Некоторые из этих обычаев были заимствованы у персов, но греческое общество также повлияло на развитие патриархальной традиции. [15]
Идеал уединения не был полностью реализован как социальная реальность. Частично это произошло потому, что женщины из рабочего класса часто выполняли работу, требующую взаимодействия с мужчинами. [11] В Византийской империи сам идеал гендерной сегрегации создавал экономические возможности для женщин в качестве акушерок, врачей, банщиков и ремесленников, поскольку мужчинам считалось неуместным заботиться о потребностях женщин. Иногда женщины давали взаймы и инвестировали деньги, а также занимались другой коммерческой деятельностью. [16] Исторические записи показывают, что женщины мамлюкского Каира 14-го века свободно посещали общественные мероприятия вместе с мужчинами, несмотря на возражения религиозных ученых. [11]
Женское уединение исторически было сигналом социального и экономического престижа. [11] В конце концов, нормы женского уединения распространились за пределы элиты, но эта практика оставалась характерной для высшего и среднего классов, для которых финансовая возможность позволить жене оставаться дома была признаком высокого статуса. [7] [11] В некоторых регионах, таких как Аравийский полуостров, изоляция женщин практиковалась более бедными семьями ценой больших трудностей, но в целом это было экономически нереально для низших классов. [7]
Если доступны исторические свидетельства, они указывают на то, что гарем с гораздо большей вероятностью был моногамным. Например, в позднеосманском Стамбуле только 2,29 процента женатых мужчин были полигинными, при этом среднее число жен составляло 2,08. В некоторых регионах, таких как Африка к югу от Сахары и Юго-Восточная Азия, преобладание женщин на сельскохозяйственных работах приводит к более широкой практике полигамии, но делает изоляцию непрактичной. Напротив, в сельских общинах Евразии и Северной Африки, которые полагаются на пахотное земледелие, где доминируют мужчины, изоляция экономически возможна, но многоженство нежелательно. Это указывает на то, что основной характеристикой гарема является изоляция женщин, а не многоженство. [17]
Идея гарема или уединения женщин возникла не у Мухаммеда или ислама . [9] Практика изоляции женщин была распространена во многих общинах Древнего Ближнего Востока , особенно там, где было разрешено многоженство. [18] В доисламской Ассирии и Персии у большинства царских дворов был гарем, где жены и наложницы правителя жили со служанками и евнухами. [9] Энциклопедия Ираника использует термин гарем для описания практик древнего Ближнего Востока. [19]
В настоящее время существует тенденция называть женские помещения дворца фараона в Древнем Египте гаремом. [20]
Однако популярное предположение, что в Египте фараонов был гарем, является анахронизмом ; в то время как женщины и дети фараона, включая его мать, жен и детей, имели свои собственные жилые помещения со своей администрацией во дворце фараона, царственные женщины не жили изолированно от контактов с мужчинами или в уединении от Остальная часть двора связана с термином «гарем». [20] Таким образом, обычай называть женские помещения дворца фараона «гаремом» является апокрифом и использовался из-за неверных предположений о том, что Древний Египет был похож на более позднюю культуру исламского гарема. [20]
Известно, что у царей Древней Ассирии был гарем, регулируемый царскими указами, в котором женщины жили в уединении под охраной рабов-евнухов. [21]
Был разработан ряд постановлений, призванных не допустить перерастания споров между женщинами в политические интриги. [19] Женщин охраняли евнухи, которые также не давали их спорам перерасти в политические заговоры; им было запрещено дарить подарки своим слугам (поскольку такие подарки могли быть использованы в качестве взятки) и не допускались посетители без осмотра и одобрения чиновников. [21] Когда король путешествовал, его гарем путешествовал вместе с ним под строгим надзором, чтобы не нарушать правила даже при транспортировке. [21]
В VII веке до нашей эры Ассирия была завоевана Мидийской империей , которая, судя по всему, переняла обычай гарема. Сообщается, что каждая мидийская знать имела по пять жен и нанимала евнухов (хотя эти евнухи могли быть некастрированными чиновниками). [22]
Женское уединение и особая часть дома, отведенная для женщин, были обычным явлением среди элиты Древней Греции, где оно было известно как гинекей . [23] [24] Однако, хотя гендерная сегрегация была официальным идеалом в классических Афинах, ведутся споры о том, насколько этот идеал на самом деле соблюдался, и известно, что даже женщины из высшего сословия появлялись на публике и могли войти. контакты с мужчинами, по крайней мере, по религиозным поводам. [25]
Эти традиционные греческие идеалы были возрождены как идеалы для женщин в Византийской империи (в которой греческая культура в конечном итоге стала доминирующей), хотя жесткие идеалистические нормы уединения, выраженные в византийской литературе, не обязательно отражали реальную практику. [23] [15] Византийские императоры были греческими православными и не имели нескольких жен или официальных наложниц, изолированных в гареме. Когда греческая культура начала заменять римскую в Византийской империи в VI веке, стало считаться скромным, особенно для женщин из высшего сословия, держаться в специальном женском помещении ( гинайконитис ), а до XII века мужчины Известно, что женщины участвовали в банкетах с разделением по признаку пола при Императорском дворе; однако имперские женщины по-прежнему появлялись на публике и не жили в уединении, а идеализированная гендерная сегрегация никогда не соблюдалась полностью. [26]
Среди ранних иранцев нет свидетельств существования гаремной практики, то есть взятия большого количества жен или наложниц и содержания их в уединении. [ нужна цитация ] Однако, как говорят, иранские династии переняли практику гарема после своих завоеваний на Ближнем Востоке, где такие практики использовались в некоторых культурах, таких как Ассирия (Мидийская империя завоевала Ассирию в 7 веке до нашей эры, а Мидия трансформировала в Империю Ахеменидов ). [19] Согласно греческим источникам, мидийская знать держала не менее пяти жен, за которыми присматривали евнухи. [19]
Греческие историки сообщают о гаремах империи Ахеменидов . Геродот сообщал, что каждый персидский царственный или аристократический мужчина имел несколько жен и наложниц, которые приходили к мужу на четко регламентированной, поочередной основе. [27] и имели единоличный контроль над своими детьми, пока им не исполнилось пять лет. [28]
Древнеперсидское слово, обозначающее гарем, не подтверждено, но его можно реконструировать как xšapā.stāna ( буквально «ночная станция» или место, где человек ночует). Царским домом управляли главная жена и царица , которая, как правило, была дочерью персидского принца и матерью наследника престола и подчинялась только царю. У нее были свои жилые помещения, доходы, поместья и персонал, [29] в который входили евнухи и наложницы. [30] Второй ранг при королеве состоял из законных второстепенных жен с титулом банука («Леди»). Третий ранг состоял из незамужних принцесс, а также замужних принцесс, живших со своей семьей, с титулом дукси (дочь). [31] Четвертой группой женщин в гареме были царские рабыни-наложницы, [32] которых покупали на невольничьих рынках, [33] получали в дар, [34] в качестве дани, [35] или брали в качестве военнопленных. [36] Наложниц обучали развлекать короля и его гостей в качестве музыкантов, танцоров и певцов. Сообщается, что гарем Дария III состоял из его матери, его царицы-жены, ее детей, более 300 наложниц и почти 500 домашних слуг. [19]
Однако вопрос о том, существовала ли при дворе Ахеменидов полноценная гаремная культура, является предметом споров, поскольку женщины, похоже, не были полностью изолированы в гареме. Тот факт, что женщины жили в отдельных помещениях Королевского дворца, не обязательно означает, что они были изолированы от контактов с мужчинами, и, несмотря на (возможно, предвзятые) греческие сообщения, нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих существование гарема или уединения. женщин от контактов с мужчинами при дворе Ахеменидов. [37]
Королевские и аристократические ахеменидские женщины получали образование по предметам, которые казались несовместимыми с уединением, таким как верховая езда и стрельба из лука. [38] [19] Не похоже, чтобы королевские и аристократические женщины жили в уединении от мужчин, поскольку известно, что они появлялись на публике и путешествовали со своими мужьями, [39] участвовали в охоте [40] и в пирах; [41] по крайней мере, главная жена царственного или аристократического человека не жила в уединении, поскольку ясно указано, что жены обычно сопровождали своих мужей на званые обеды, хотя они покидали банкет, когда приходили «женщины-затейники» гарема. и мужчины начали «гулять». [42]
О предполагаемых гаремах парфян известно немного . Сообщается, что парфянские царские мужчины имели несколько жен и держали их в достаточной изоляции от всех мужчин, за исключением родственников и евнухов. [43] Согласно римским источникам, парфянские цари имели гаремы, полные рабынь, и гетер, изолированных от контактов с мужчинами, а царственным женщинам не разрешалось участвовать в царских банкетах. [44] Также аристократические парфянские мужчины, по-видимому, имели гаремы, поскольку римские источники сообщают о богатых мужчинах, путешествующих с сотнями охраняемых наложниц. [45] Однако римские сообщения о парфянских гаремах, похоже, отражают традиционные греческие сообщения о гаремах Ахеменидов, и они также являются предвзятыми и не могут быть проверены археологическими данными. [37]
Сведения о сасанидском гареме раскрывают картину, близко отражающую предполагаемые обычаи Ахеменидов.
В римских отчетах говорится, что в Сасанидской империи мужчины имели несколько жен. Иерархия сасанидского гарема не ясна. У сасанидских царей была одна главная супруга, которая была матерью наследника престола, а также несколько жен более низкого ранга и наложниц, все из которых сопровождали его в путешествиях и даже в походах. [46] Для королевских женщин засвидетельствовано пять титулов: «королевская принцесса» ( duxšy , duxt ); «Госпожа» ( бануг ); «Королева» ( банбишн ); «Королева Империи» ( [Ērān]shahr bānbišn ) и «Королева королев» ( bānbišnān bānbišn ). [19] Ранг этих титулов был предметом споров, и похоже, что их статус менялся в зависимости от обстоятельств и что высший женский ранг не обязательно принадлежал главной жене, но мог принадлежать дочери или сестре. [19] Сасанидский гарем находился под присмотром евнухов, а также имел певиц и музыкантов. [19]
Однако, хотя у сасанидских царей были гаремы, женщины в империи Сасанидов в целом не жили в уединении; сложные гаремы вызывали отвращение и, по-видимому, были исключением из правил, о чем свидетельствует тот факт, что большие гаремы – когда они возникали – вызывали отвращение у общественности. [19]
Согласно сасанидской легенде, из всех персидских царей Хосров II был самым экстравагантным в своем гедонизме. Он обыскал свое королевство, чтобы найти самых красивых девушек, и ходили слухи, что в его гареме содержалось около 3000 из них. [19] Эта практика была широко осуждена общественностью, которая ненавидела тот факт, что он держал женщин в уединении, лишая их преимущества брака и потомства; это было засчитано как четвертое из восьми преступлений, за которые его позже судили и казнили. [19] Сам Хосров утверждал, что каждый год посылал свою любимую жену Ширин с предложением о возможности покинуть свой гарем с приданым для брака, но их роскошный образ жизни всегда побуждал женщин и девушек отказываться от его предложения. [19]
Южноазиатские традиции женского уединения, называемые пурда , возможно, возникли под влиянием исламских обычаев. [47]
Ашока , император Империи Маурьев в Индии, содержал гарем из примерно 500 женщин, все из которых подчинялись строгим правилам уединения и этикета. [48]
В отличие от более ранней эпохи исламского пророка Мухаммеда и халифата Рашидун , женщины в обществе Омейядов и Аббасидов отсутствовали на всех аренах центральных дел общества. [49] Ранние мусульманские женщины часто играли активную роль в общественной жизни и даже вели мужчин в битву и начинали восстания, как показано в хадисной литературе. Но ко времени Аббасидского халифата женщин в идеале держали в изоляции.
На практику гендерной сегрегации в исламе повлияло взаимодействие религии, обычаев и политики. [7] [11] Система гарема впервые стала полностью институционализированной в исламском мире при халифате Аббасидов . [7] Изоляция женщин была установлена в различных общинах Средиземноморья, Месопотамии и Персии до появления ислама, [7] и некоторые ученые полагают, что мусульмане переняли этот обычай из Византийской империи и Персии, ретроспективно интерпретируя Коран, чтобы оправдать это. [50] Хотя термин « гарем» не обозначает в Коране женские помещения , ряд коранических стихов, обсуждающих скромность и уединение, были восприняты комментаторами Корана как религиозное обоснование отделения женщин от мужчин, включая так называемый стих о хиджабе ( 33:53). [7] [51] В современном обиходе хиджаб в просторечии относится к религиозному одеянию, которое носят мусульманские женщины, но в этом стихе он означает «вуаль» или «занавес», который физически отделяет женское от мужского пространства. [11] [52] Хотя классические комментаторы согласились с тем, что в этом стихе говорится о занавесе, отделяющем жилые помещения жен Мухаммеда от посетителей его дома, они обычно рассматривали эту практику как образец для всех мусульманских женщин. [7] [17]
Растущая изоляция женщин была проиллюстрирована борьбой за власть между халифом Аль-Хади и его матерью Аль-Хайзуран , которая отказалась жить в уединении, но вместо этого бросила вызов власти халифа, предоставив свои аудиенции просителям-мужчинам и чиновникам и, таким образом, бросив вызов власти халифа. общение с мужчинами. [53] Ее сын счел это неправильным, и он публично обратился к вопросу общественной жизни своей матери, собрав своих генералов, и спросил их:
Завоевания принесли мусульманской элите огромное богатство и большое количество рабов. Большинство рабов составляли женщины и дети, [54] многие из которых были иждивенцами или членами гаремов побежденных сасанидских высших классов. [55] После завоеваний элитный человек потенциально мог владеть тысячей рабов, а обычные солдаты могли иметь десять человек, обслуживающих их. [54]
Набия Эбботт , выдающийся историк элитных женщин Аббасидского халифата, описывает жизнь женщин гарема следующим образом.
Отборных женщин заключали в тюрьму за тяжелыми занавесями и запертыми дверями, веревки и ключи от которых вверялись в руки этого жалкого существа – евнуха . По мере того как размеры гарема росли, мужчины предавались пресыщению. Пресыщение отдельным гаремом означало скуку для одного мужчины и пренебрежение для многих женщин. В этих условиях... удовлетворение извращенными и противоестественными способами проникло в общество, особенно в его высшие классы. [55]
Маркетинг людей, особенно женщин, в качестве объектов для сексуального использования означал, что элитные мужчины владели подавляющим большинством женщин, с которыми они общались, и относились к ним так же, как хозяева к рабам. [56] Быть рабом означало относительное отсутствие автономии, а принадлежность к гарему приводила к тому, что у жены и ее детей было мало гарантий стабильности и постоянной поддержки из-за нестабильной политики гаремной жизни.
Элитные мужчины выражали в литературе ужас, который они испытывали по поводу унижения и деградации своих дочерей и родственниц. Например, аяты, адресованные Хасану ибн аль-Фирату по поводу смерти его дочери, гласят:
Куртизанки и принцессы писали престижные и важные стихи. Сохранилось достаточно, чтобы дать нам доступ к историческому опыту женщин, и раскрываются некоторые яркие и влиятельные фигуры, такие как: суфийский мистик Раабия аль-Адвийя (714–801 гг. н. э.), принцесса и поэтесса Улайя бинт аль-Махди (777–777–801 гг. н. э.), принцесса и поэтесса Улайя бинт аль-Махди (777– 825 г. н.э.), поющие девушки Шария ( ок. 815–70 г. н.э.), Фадл Ашшаира (ум. 871 г. н.э.) и Ариб аль-Мамуния (797–890 г. н.э.). [58] [59]
Система гаремов, сложившаяся в халифатах Омейядов и Аббасидов, была воспроизведена развивавшимися на их основе исламскими королевствами, такими как Эмираты и халифаты в мусульманской Испании, Аль-Андалусе , которые привлекали большое внимание в Европе в средние века вплоть до Гранадский эмират был завоеван в 1492 году.
Самым известным из андалузских гаремов был, пожалуй, гарем халифа Кордовы . За исключением родственниц халифа, женщины гарема состояли из его наложниц-рабынь. Рабами халифа часто были европейские рабы -сакалибы , привезенные из Северной или Восточной Европы. В то время как мужчины-сакалиба могли получить работу в ряде должностей, таких как: на кухне, в соколиной охоте, монетном дворе, в текстильных мастерских, в администрации или в королевской гвардии (в случае охранников гарема их кастрировали), а женщин-сакалиба помещали в гарем. [60]
Гарем мог содержать тысячи наложниц-рабынь; гарем Абд ар-Рахмана I состоял из 6300 женщин. [61] Наложницы сакалиба ценились за светлую кожу. [62] Наложницы ( джавари ) обучались навыкам, которые делали их привлекательными и полезными для своего хозяина, и многие из них стали известны и уважаемы за свои знания в различных предметах, от музыки до медицины. [62] Наложница джавариса , родившая ребенка, получала статус умм валад , а любимая наложница получала большую роскошь и почетные титулы, как в случае с Марджаном, родившим аль-Хакама II , наследника. Абд ар-Рахмана III ; он назвал ее аль-сайида аль-кубра (великая женщина). [63] Однако наложницы всегда были рабынями, подчинявшимися воле своего хозяина. Известно, что халиф Абд ар-Рахман III казнил двух наложниц за чтение, по его мнению, неуместных стихов, и пытал другую наложницу горящей свечой, когда она отказалась от полового акта; [63] Сообщается, что с наложницами халифа Абу Марвана аль-Тубни (ум. 1065) обращались так плохо, что они сговорились убить его; Известно также, что женщины гарема подвергались изнасилованиям, когда соперничающие фракции захватывали разные дворцы. [63] Известно, что несколько наложниц имели большое влияние через своих хозяев или своих сыновей, особенно Субх во время Кордовского халифата и Изабель де Солис во время Гранадского эмирата .
Правители Афганистана обычно имели гарем из четырех официальных жен, а также большое количество неофициальных жен ради племенной брачной дипломатии. [64] У них также было большое количество порабощенных женщин в королевском гареме, известном как каниз и сурати , охраняемых гулам бача ( евнухами ). [65] Хабибулла Хан (годы правления 1901–1919), как известно, имел по меньшей мере 44 жены и сотни рабынь (в основном хазарейцев ) в своем гареме во дворце Гарем Сара. Женщины королевского гарема одевались по западной моде еще во времена правления Хабибуллы-хана, но за пределами огороженной территории королевского дворца не показывались иначе, как полностью укрытыми. Королевский гарем был впервые упразднен королем Амануллой Ханом , который в 1923 году освободил всех рабов королевского гарема, а также призвал свою жену, королеву Сорайю Тарзи , и других женщин королевской семьи раскрыть и вести общественную жизнь. [65] Хотя королевские женщины вернулись в пурду королевского комплекса после свержения Амануллы в 1929 году, он был распущен с окончательным открытием королевских женщин в 1959 году.
В мусульманских династиях Средней Азии гаремная культура изначально не существовала, поскольку привычная культура кочевников делала ее непрактичной. Жены правителей Золотой Орды не жили уединённо в гареме, а имели право показываться и встречаться с мужчинами, не являвшимися им родственниками. [66] Система гаремной гендерной сегрегации не была полностью реализована в исламских династиях Средней Азии до тех пор, пока они не перестали вести кочевой образ жизни, например, в Крыму. [66]
Хозяйственная организация ханов династии Гирея в Крымском ханстве была описана впервые в период правления Сахиба I Гирея ; большинство судебных учреждений было инициировано Сахибом Гиреем . [67] Очевидно, что при дворе Сахиба I Гирея были отдельные женские помещения, однако полная гендерная сегрегация в форме гарема, по-видимому, не была введена до 1560-х годов. [67]
Двор Гирея, судя по всему, был организован по принципу рабского хозяйства, что было обычным для других мусульманских династий. Многие чиновники и придворные (например, визири и конюшие), а также слуги были порабощены, в то время как некоторые из них были свободными клиентами знатных мусульман и членами семей улемов . [67] Однако слуги королевского гарема определенно были рабами, включая евнухов чернокожего африканского происхождения, вывезенных из Африки через Османскую империю и Ближний Восток, которые охраняли гарем и часто обучались в гареме Османской империи. [66]
Внутри гарема высшими должностями были ана биим и улуг биим (улуг хани) , которые отдавались матери хана и первой жене хана или старшей царевне Гирея соответственно. [67] Царские женщины имели собственное имущество и управляли им из гарема через своих законных представителей, известных как векилы , которые также выступали в качестве посредников с просителями и просителями. [67]
Князья и ханы обычно женились на свободных мусульманских дочерях черкесских вассальных попрошаек и доверяли высоким чиновникам; ханы также практиковали левиратный брак . [67] Подобно тому, что было нормально в королевском гареме других исламских династий, у ханов было четыре официальных жены (все со своими отдельными помещениями внутри гарема) и неизвестное количество порабощенных наложниц. [68] В 1669 году хан, как сообщается, получил пятнадцать черкесских рабынь в качестве ежегодной дани от своих подданных на Кавказе; Сообщается, что в 1720-х годах хану Саадет-Гирею принадлежало двадцать семь рабынь-наложниц, а в 1760-х годах хану Кирим-Гирею принадлежало около сорока. [68] Но не все рабыни-наложницы были черкешками. Сообщается, что некоторые королевские дети были рождены матерями-рабынями из Центральной и Восточной Европы; появление европейских женщин в королевском гареме уменьшилось в XVIII веке, когда были подавлены набеги крымских рабов в Восточную Европу. [68] Некоторые из этих женщин, хотя формально все были наложницами, на практике не были бы наложницами хана, а действовали бы как служанки его жен. Так было и в Королевском османском гареме, который служил образцом для подражания гарему Гирея. [68] Принцесс Гирея обычно выдавали замуж за бедных дворян и вассалов, которым давали большое приданое, что ставило принцесс в выгодное положение перед своими мужьями, тем самым заставляя мужей быть верными Гиреям. [67]
Изначально царственные женщины не жили уединенно в гареме. Примечательно, что они давали мужчинам аудиенции, например, во время торжественного визита российского посла, который преподносил им дипломатические подарки. Но в 1564 году российскому послу было передано сообщение, что такие аудиенции больше не допускаются. [67] Однако женщины Гирея продолжали играть роль в дипломатии, поскольку им было разрешено обмениваться официальной дипломатической корреспонденцией с женщинами-правителями и супругами. [67] Газы II Гирей поручил своей жене Хан Токай выступить в качестве посредника и написать царице Ирине Годуновой , а сам написал царю Федору I , договариваясь о возвращении их сына Мурада Гирея из Москвы в 1593 году. [67]
Можно привести несколько примеров политически активных и влиятельных женщин гарема Гирея: Нур Султан , жена Менгли I Гирея , Айше Султан, жена Девлета I Гирея (годы правления 1551–1577) и Эмине Султан Бийим, жена Мехмеда IV Гирея. (1642–44 и 1654–66) исторически были признаны политически влиятельными. [67]
Королевский гарем во время хедивата Египта (1805–1914) был создан по образцу Османской империи: хедивы были египетскими наместниками османских султанов. Подобно гарему Османской империи, гарем хедива был создан по образцу системы многоженства , основанной на сожительствох рабынь, где каждая жена или наложница могли иметь только одного сына. [69]
Гарем хедива состоял из от нескольких сотен до более тысячи порабощенных женщин, которыми руководили его мать, валида-паша, и его четыре официальные жены (ханим) и признанные наложницы (кадин). [69] Женщины обычно приобретались посредством черкесской работорговли . Однако большинство рабынь служили прислугой его матери и женам; у них могли быть должности прислуги, такие как баш калфа, главная служанка-рабыня валида-паши. [69] Порабощенные служанки хедивского гарема были освобождены и трагически выданы замуж с приданым за рабов-мужчин (кулов или мамлюков), которых обучали становиться офицерами и государственными служащими; это гарантировало верность их мужа хедиву, когда они начинали свою военную или государственную карьеру. [69] Меньшая часть рабынь была выбрана в качестве личных служанок-наложниц хедива, часто выбранных его матерью; они могли стать его женами и в любом случае стали бы свободными как умм валад (или муставлада), если бы у них были от него дети. Египетская элита семей бюрократов, подражавшая хедиву, имела схожие гаремные обычаи; В египетских семьях высшего сословия было обычным явлением иметь в своем гареме рабынь, которых они отпускали на свободу для выдачи замуж за протеже-мужчин. [69] У Мухаммеда Али из Египта, как сообщается, было по меньшей мере 25 супругов (жен и наложниц), а у хедива Исмаила было четырнадцать. [69]
Эта система начала меняться в 1873 году, когда Тевфик-паша женился на Эмине Ильхами как на своей единственной супруге, сделав моногамию модным идеалом среди элиты; престолонаследие было изменено на первородство, что благоприятствовало моногамии. Примерно в то же время Танзимат провел несколько реформ, таких как отмена обучения рабов-мужчин, чтобы они стали военными или государственными служащими, и замена их свободными студентами. [69] Англо -египетская конвенция об отмене рабства 1877 года официально запретила работорговлю в Судане, за ней последовал запрет 1884 года на ввоз белых женщин в качестве рабынь (часто черкесок), запрет на продажу существующих рабов и введение закона, дающего рабам право ходатайствовать об освобождении. [69] Все это постепенно уменьшило королевский гарем, хотя в нем, как и в гаремах элитных семей, по-прежнему содержалось меньшее количество мужчин-евнухов и рабынь, по крайней мере, до Первой мировой войны . Хедив Аббас II из Египта купил шесть «белых рабынь» для своего гарема в 1894 году, а его мать все еще содержала шестьдесят рабынь вплоть до 1931 года . 1930-е годы.
Мулай Исмаил , алауитский султан Марокко с 1672 по 1727 год, имел более 500 порабощенных наложниц. [70] Говорят, что к 1703 году у него было в общей сложности 525 сыновей и 342 дочери, а в 1721 году у него родился 700-й сын. [71]
Многие из его наложниц документированы лишь фрагментарно. В качестве наложниц они были пленницами-рабынями, иногда приобретенными в результате берберийской работорговли из Европы. Одну из них, ирландку по имени миссис Шоу, после порабощения привели в его гарем. Она была вынуждена принять ислам, когда султан пожелал вступить с ней в половую связь, но была освобождена и выдана замуж за новообращенного испанца, когда султан устал от нее. Испанская новообращенная была очень бедной, и свидетели описали ее как нищую. [72] [73] Другие рабыни-наложницы становились фаворитами и, таким образом, давали некоторое влияние, например, англичанка по имени Лалла Балкис . [72] Еще одной фавориткой была испанская пленница по имени Аль-Дара, мать некогда любимых сыновей Мулая Исмаила Мулая Мохаммеда аль-Алима; и Мулай Шариф, которого он сам дал образование. Около 1702 года Ад-Дара был задушен Мулаем Исмаилом; Лалла Аиша Мубарака, ставшая впоследствии фавориткой, убедила его, что Аль-Дара предал его; она хотела обеспечить наследование своего собственного сына. [74]
Согласно записям французского дипломата Доминика Бюсно, у Мулая Исмаила было не менее 500 наложниц и еще больше детей. Всего в 1703 году зарегистрировано 868 детей (525 сыновей и 343 дочери), причем его семисотый сын родился вскоре после его смерти в 1727 году, и к тому времени у него было более тысячи детей. [75] [76] Окончательная сумма неопределенна; Книга рекордов Гиннеса утверждает, что их число составляет 1042, [77] , в то время как Элизабет Оберзаухер и Карл Граммер из Венского университета оценивают общее число в 1171. [78] Это широко считается самым большим количеством детей у любого человека в истории.
Жены короля, наложницы, танцовщицы и рабыни были не единственными женщинами гарема Великих Моголов. В гареме жили многие другие, в том числе мать короля. В гареме жили тети, бабушки, сестры, дочери и другие родственницы короля; Дети мужского пола также жили в гареме, пока не вырастали. [ нужна цитата ] На территории гарема находились рынки, базары, прачечные, кухни, игровые площадки, школы и бани. В гареме существовала иерархия: его главными властями были жены и родственницы императора, а ниже их - наложницы. [79]
Урдубегис представляли собой класс женщин, которым было поручено защищать императора и жителей Зенаны . Поскольку женщины при дворе Великих Моголов жили изолированно под пурдом , управление их жилыми помещениями полностью осуществлялось женщинами. [80] Разделение административных задач было продиктовано во многом видением Акбара , который организовал свою зенану из более чем 5000 благородных женщин и служанок. [81] Женщины, которым было поручено защищать зенану, обычно были хабши , татарками , турками и кашмирками . Кашмирские женщины были выбраны потому, что они не соблюдали пурду. Многие женщины были куплены в рабство и обучены для своей должности. [82]
Женщины гарема Великих Моголов могли обладать огромной политической властью. Нур Джахан , главная супруга Джахангира , была самой могущественной и влиятельной женщиной при дворе в тот период, когда Империя Великих Моголов находилась на пике своего могущества и славы. Более решительная и активная, чем ее муж, она, по мнению историков, обладала реальной силой, стоящей за троном, на протяжении более пятнадцати лет. Нур Джахану были предоставлены определенные почести и привилегии, которыми никогда не пользовалась ни одна императрица Великих Моголов ни до, ни после. Нур Джахан была единственной императрицей Великих Моголов, отчеканившей монеты от своего имени. [83] Она часто присутствовала, когда Император проводил суд, и даже проводила суд независимо, когда Император был нездоров. Ей была поручена его императорская печать, а это означало, что ее прочтение и согласие были необходимы для того, чтобы какой-либо документ или приказ получил юридическую силу. Император интересовался ее мнением по большинству вопросов, прежде чем отдавать приказы. Единственной другой императрицей Великих Моголов, которая вызывала такую преданность со стороны своего мужа, была племянница Нур Джахана Мумтаз Махал , для которой Шах Джахан построил Тадж-Махал как мавзолей. Однако Мумтаз не интересовалась государственными делами, и поэтому Нур Джахан уникальна в анналах Империи Великих Моголов своим политическим влиянием, которым она обладала.
Императорский гарем османского султана , также называемый на Западе сералем , был частью дворца Топкапы . Здесь также проживал валиде-султан , а также дочери султана и другие родственницы. Евнухи и порабощенные служанки также входили в состав гарема. В более поздние периоды сыновья султана жили в гареме до 12 лет. [84] Сегодня все более широко признается, что целью гаремов во времена Османской империи было воспитание будущих жен представителей высшего сословия и королевских особ. Этих женщин будут обучать так, чтобы они могли появляться на публике в качестве жен. [85] Однако в целом разделение мужских и женских кварталов никогда не практиковалось среди городской бедноты в крупных городах, таких как Константинополь, и к 1920-м и 1930-м годам оно ушло в прошлое среди среднего и высшего класса. дома. [86]
Османские султаны обычно не вступали в брак в период примерно 1500–1850 годов, а вместо этого производили потомство от порабощенных наложниц, полученных в результате крымской работорговли . Некоторые женщины османского гарема, особенно жены, матери и сестры султанов, сыграли очень важную политическую роль в истории Османской империи, и в период Султаната женщин иностранные гости и послы часто заявляли, что Империя была де-факто управляют женщины Императорского гарема. [87] Хюррем Султан (жена Сулеймана Великолепного , мать Селима II ) была одной из самых влиятельных женщин в истории Османской империи и обладала огромной политической властью. Титул Хасеки Султан был создан для нее и использовался ее преемниками.
Кёсем Султан была также одной из самых влиятельных женщин в истории Османской империи . [88] Кёсем Султан достигла власти и повлияла на политику Османской империи , когда она стала Хасеки Султан как любимая супруга, а затем и законная жена османского султана Ахмеда I (годы правления 1603–1617) и валиде султан [89] как мать Мурада . IV (годы правления 1623–1640) и Ибрагим (годы правления 1640–1648), а также бабушка Мехмеда IV (годы правления 1648–1687).
Говорят , что сын Кёсем, султан Ибрагим Безумный , османский правитель с 1640 по 1648 год, утопил в Босфоре 280 наложниц из своего гарема. [90] [91] По крайней мере, одна из его наложниц, Турхан Султан , русская девушка (из окрестностей современной Украины), приехавшая в Османскую империю в качестве рабыни , проданной ногайскими работорговцами , пережила его правление.
Царский гарем сыграл важную роль в истории Сефевидской Персии . Гарем Сефевидов состоял из: матерей, жен, рабынь-наложниц, родственниц; он был укомплектован рабынями и евнухами, которые служили их охранниками и связями с остальным миром. [92] Суд Шаха Султана Хоссейна (годы правления 1694–1722), по оценкам, насчитывал пять тысяч рабов: мужчин и женщин, черных и белых, из которых сто были черными евнухами. [93]
Монархи династии Сефевидов предпочитали производить потомство через наложниц-рабынь, что нейтрализовало бы потенциальные амбиции родственников и других родственников и защитило бы наследие. [92] Рабыни-наложницы (а позже и матери) шаха в основном состояли из порабощенных черкешенок, грузинок и армянок, захваченных в качестве военной добычи, купленных на невольничьем рынке или полученных в дар от местных властителей. [92] Рабынь-наложниц иногда заставляли принять шиитский ислам при входе в гарем, и это называлось каниз . [94] [95] В отличие от распространенного в исламских судах обычая, позволяющего только женщинам-немусульманкам становиться наложницами в гареме, в гареме Сефевидов также были наложницы-мусульманки, поскольку некоторые свободные персидские дочери-мусульманки были отданы их семьями или забраны королевскими домочадцев в гареме в качестве наложниц. [96]
Порабощенные женщины гарема могли добиться большого влияния, но есть и примеры обратного. Шах Аббас II (годы правления 1642–1666) сжег заживо трех своих жен-рабынь, потому что они отказались пить с ним, [97] и еще одну жену за ложь о ее менструации. [98] Шах Сафи (годы правления 1629–1642) зарезал свою жену за непослушание. [97]
Рабы-евнухи выполняли различные задачи на многих уровнях гарема, а также в общем дворе, где у них были должности, например, в королевской казне, в качестве наставников и приемных отцов некастрированных рабов, выбранных в качестве рабов-солдат ( гилман ) . Внутри гарема они служили каналом между уединенными женщинами гарема и внешним двором и миром, что давало им потенциально влиятельную роль при дворе. [92]
В ранний период Сефевидов молодые принцы были переданы под опеку лала ( высокопоставленного вождя кызылбашей , который действовал в качестве опекуна) и в конечном итоге получили управление важными провинциями. [99] Хотя эта система имела опасность поощрения региональных восстаний против шаха, она дала принцам образование и подготовку, которые подготовили их к династической преемственности. [99] Эта политика была изменена шахом Аббасом I (1571–1629), который в основном изгнал принцев в гарем, где их социальные взаимодействия были ограничены дамами гарема и евнухами. [100] Это лишило их административной и военной подготовки, а также опыта общения с аристократией королевства. Это, а также снисходительное воспитание принцев делало их неподготовленными к выполнению королевских обязанностей, и часто они были в этом не заинтересованы. [100] Заключение королевских принцев в гарем было важным фактором, способствовавшим упадку династии Сефевидов . [99] [101]
Управление королевским гаремом представляло собой самостоятельную ветвь двора, укомплектованную преимущественно евнухами. [102] Первоначально это были черные евнухи, но со времен Аббаса I стали привлекаться и белые евнухи из Грузии. [102]
Матери конкурирующих принцев в союзе с евнухами участвовали в дворцовых интригах, пытаясь посадить на трон своего кандидата. [99] С середины XVI века соперничество между грузинскими и черкешенками в царском гареме породило династическую борьбу этнического характера, ранее неизвестного при дворе. [103] Когда в 1666 году умер Шах Аббас II , дворцовые евнухи организовали преемственность Сулеймана I и фактически захватили контроль над государством. [104] [105] Сулейман учредил тайный совет, в который вошли наиболее важные евнухи гарема, тем самым лишив традиционные государственные институты их функций. [104] Влияние евнухов на военные и гражданские дела сдерживалось только их внутренним соперничеством и религиозным движением во главе с Мухаммадом Бакиром Маджлиси . [105] Королевский гарем достиг таких размеров при султане Хусейне (1668–1726), что потреблял большую часть государственных доходов. [105] После падения династии Сефевидов, которое произошло вскоре после этого, евнухи больше никогда не смогли добиться значительного политического влияния как класс в Персии. [105]
В исламских ханствах Центральной Азии гаремы существовали до введения коммунизма Советами после русской революции.
Царский гарем правителя Хивинского ханства (1511–1920) в Средней Азии ( Узбекистан ) состоял как из законных жен, так и из наложниц-рабынь. У хана было четыре законные жены, которые обязаны были быть практикующими мусульманками.
Помимо его законных жен, порабощенные женщины были приобретены на невольничьих рынках и должны были быть немусульманками, поскольку свободные мусульманки не могли быть рабынями. Порабощенных девушек первоначально отдавали в прислугу матери хана. Она дала им образование после того, как некоторые из них были выбраны в наложницы хана.
Рожать ему детей разрешалось только законным женам хана, а зачавшим рабыням-наложницам делали принудительные аборты. [106] Женщин можно было продать, если они не понравились хану, или выдать замуж за его любимых подданных. Сыну хана не разрешалось наследовать наложницу отца, поэтому, когда хан умирал, его наложниц продавали на невольничьем рынке. [106] Мужчинам обычно не разрешалось посещать гарем, но еврейским торговкам разрешалось продавать свои товары, например одежду, обитателям гарема.
Царский гарем правителя Бухарского эмирата (1785–1920) в Средней Азии ( Узбекистан ) был аналогичен гарему Хивинского ханства. Сообщалось, что у последнего эмира Бухары был гарем из 100 женщин, а также отдельный «гарем» из « танцующих мальчиков с нектаровым цветом лица ». [107] Гарем был упразднен, когда Советы завоевали этот район, и хан был вынужден бежать; Сообщается, что он оставил женщин из гарема, но взял с собой некоторых из своих танцующих мальчиков. [107]
Гарем монархов династии Каджаров (1785–1925) насчитывал несколько тысяч человек. Гарем имел четкое внутреннее управление, основанное на женском ранге.
Как это было принято в мусульманских гаремах, высшим рангом в гаремной иерархии была мать монарха, которая в Каджарском Иране носила титул Махд-е Оля (Возвышенная Колыбель). У нее было много обязанностей и прерогатив, таких как охрана ценностей гарема, особенно драгоценностей, которыми она управляла с помощью секретарей-женщин. [108]
В отличие от того, что было обычным явлением в Османской империи, где у султанов обычно были только супруги-рабыни, у каджарских шахов также был обычай заключать дипломатические браки со свободными мусульманками, дочерьми каджарских сановников и принцев. [109] Еще одним явлением гарема Каджаров было то, что шах заключал два разных типа браков со своими женщинами из гарема: Шиха (временная жена), которая часто заключалась с наложницами, и Акди (постоянные жены); это была акция. [110] Жены и рабыни-наложницы Фатх-Али Шаха Каджара происходили из гаремов побежденных домов Занда и Афшара; из грузинских и армянских походов, а также с невольничьих рынков и преподносились в дар шаху из провинций. [111] [112]
У каждой супруги были белые и черные рабыни (женщины или евнухи), число которых варьировалось в зависимости от ее статуса. Некоторые жены имели собственную резиденцию и конюшни. [113] В гареме были разные типы женщин-чиновников: некоторые управляли королевской кофейней внутри гарема, группа женщин-часовых под командованием женщин-чиновников «защищала ночной отдых короля», [ 114] и женщины, называемые остадами (хозяевами). руководил группой танцовщиц и музыкантов, развлекавших гарем; они были размещены со своими слугами в отдельном комплексе. [115] Юных мальчиков-рабов, не достигших половой зрелости (Колам-бачча), использовали в качестве слуг и товарищей по играм в гареме. [116] Евнухи были в основном африканскими рабами. [116]
За все внутри гаремных помещений отвечали женщины гарема, но гарем охраняли от других частей дворца (бируни) евнухи, которые вместе с визитами родственников, врачей и портных служили связующими звеньями с внешним миром. для женщин; женщинам не разрешалось покидать гарем самостоятельно.
У женщин гарема были ежедневные развлечения, такие как музыка, танцы, театральные представления и игры. Они изучали искусство, каллиграфию и поэзию и развлекали себя и шаха музыкой, танцами и пением, а также чтением стихов и рассказом историй, которыми шах наслаждался перед сном. [117] В гареме был собственный театр, где ставились страстные пьесы (тазия), а одна из жен шаха была хранительницей всех атрибутов и реквизита. [118] К концу династии Каджаров иностранные наставники были допущены в гарем.
Внутри гарема женщины выполняли религиозные функции, такие как равжа-ханани (память мученической смерти имама Хосейна в Кербеле); они проповедовали с кафедры в день Ашуры (см. 10-е число Мохаррама) и руководили ритуалом сина-задан (битье в грудь). [119]
Гарем Каджаров также обладал политическим влиянием и интригами, обычными для королевских гаремов. До тех пор, пока Насер-ад-Дин Шах (годы правления 1848–1896) не установил регулируемую престолонаследие , гарем был местом ожесточенной борьбы матерей потенциальных наследников за избрание на трон своих собственных сыновей, а также имеющие материальные блага для себя, более высокие чины для членов своей семьи или старшинство для собственных детей. Мать Насер-ад-Дина Шаха, Джахан Ханом Махд-е Оля , обладала большим влиянием, которое обеспечило его собственную преемственность, а также увольнение и последующее убийство премьер-министра Мирзы Таки Хана Амира Кабира . [120] Любимая жена Насер-ад-Дин Шаха Анис-ад-Даула привела к отставке премьер-министра Мирзы Хосейн Хана Мошира од-Довлеха в 1873 году. Поэтому как персидские политики, так и иностранные дипломаты искали поддержки в королевском гареме. . [121]
Практика женского уединения резко сократилась в начале 20-го века в результате образования и расширения экономических возможностей для женщин, а также западного влияния, но она все еще практикуется в некоторых частях мира, таких как сельский Афганистан и консервативные страны. государства региона Персидского залива . [4] [7] С начала 1980-х годов рост консервативных исламских течений привел к большему акценту на традиционные понятия скромности и гендерной сегрегации, при этом некоторые радикальные проповедники в Саудовской Аравии призывают вернуться к изоляции женщин и конец женской занятости. Многие работающие женщины в консервативных обществах приняли хиджаб как способ справиться с социальной средой, где мужчинам неудобно общаться с женщинами в общественном пространстве. Некоторые религиозные женщины пытались подражать практике уединения, от которой отказалось поколение их бабушек, в попытке утвердить традиционные религиозные ценности перед лицом повсеместной вестернизации. [7]
Евнухи , вероятно, были введены в исламские цивилизации (несмотря на то, что кастрация запрещена исламом) под влиянием персидских и византийских императорских дворов. [122] Османы использовали евнухов в качестве стражей гарема. В стамбульском дворце Топкапы в конце шестнадцатого века размещалось несколько сотен евнухов. Главного евнуха, охранявшего вход в гарем, звали кызлар агасы . [123] Евнухи были либо нилотскими рабами, захваченными в окрестностях Нила и перевезенными через порты Верхнего Египта, Судана и Абиссинии, [124] либо европейскими рабами, такими как славяне и франки. [122]
Согласно Энциклопедии ислама , кастрация была запрещена исламским законодательством «по своего рода молчаливому консенсусу», а евнухи приобретались у христианских и еврейских торговцев. [125] Аль-Мукаддаси называет город в Испании, где операцию провели евреи, а выживших затем отправили за границу. [125] Энциклопедия Иудаика утверждает, что закон Талмуда относит кастрацию к увечьям, дающим рабу право на немедленное освобождение; таким образом, способность еврейских работорговцев поставлять евнухов в гаремы зависела от того, могли ли они приобретать кастрированных мужчин. [126]
Темный евнух считался воплощением чувственной тирании, господствовавшей в воображаемом османском дворце, поскольку его «подстригли» или «полностью остригли», чтобы сделать из него «абсолютного раба» верховного правителя. [127] При османском дворе белые евнухи, которых в основном привозили из центров кастрации в христианской Европе и Черкесии , отвечали за большую часть дворцовой администрации, в то время как черные евнухи, прошедшие двойную кастрацию, были единственными рабами-мужчинами. работал в королевском гареме. [128]
Главный черный евнух, или Кизлар-ага , приобрел большую власть в Османской империи. Он не только управлял всеми аспектами жизни женщин гарема, но также отвечал за образование и социальный этикет молодых женщин и молодых принцев в гареме. Он устраивал все торжественные мероприятия внутри гарема, включая свадьбы и вечеринки по обрезанию, и даже уведомлял женщин о смертных приговорах, когда они «обвинялись в преступлениях или были замешаны в интригах из ревности и коррупции». [129]
В рассказах путешественников девятнадцатого века рассказывается о том, как им служили черные рабы-евнухи. [130] Торговля была подавлена в Османской империи, начиная с середины 19-го века, а рабство было юридически отменено в 1887 или 1888 годах. [131] В конце 19-го века в число рабов в Палестине входили порабощенные африканцы и проданные дочери бедных палестинских крестьян. . [131] Черкесы и абазины с севера Черного моря, возможно, также были вовлечены в османскую работорговлю. [132]
В Африке к югу от Сахары многие вожди -немусульмане традиционно имели гаремы.
Например, у зулусского короля Гудвилла Звелитини было шесть жен, а у членов нигерийской системы вождей исторически было их до трехсот. [133] [134] Обычно африканская королевская полигамия не предполагает, что жены будут изолированы от мужчин или им будет запрещено выходить за пределы гарема. Там, где это не так и королевские жены живут в гаремах изолированно, они, как правило, имеют ритуальное значение в традициях своих королевств.
Жены Оба из Бенин-Сити , нигерийского королевства , жили одни в женских покоях Королевского дворца. Им разрешалось принимать в гареме только посетителей женского пола, а сами они обычно не покидали его и поэтому редко появлялись на публике. [135] Их уединение было связано с религией Бенин-Сити, которая считала их священными женами Оба.
В Мезоамерике правитель ацтеков Монтесума II , познакомившийся с Эрнаном Кортесом , держал 4000 наложниц; Предполагалось, что каждый представитель ацтекской знати должен был иметь столько супруг, сколько он мог себе позволить. [136]
В буддийских писаниях нет поддержки гарема. Тем не менее, гаремы были обычным явлением для буддийских королевских правителей. Обычно королевские буддийские гаремы Юго-Восточной Азии не были такими строгими, как мусульманские гаремы, предоставляя женщинам некоторую ограниченную свободу за пределами гарема, но королевский гарем Камбоджи был особенно суровым, и женщин изолировали из-за страха, что они изменят. [137]
У короля Камбоджи был королевский гарем, состоящий из сотен женщин. По обычаю, распространенному среди королевских правителей Юго-Восточной Азии, влиятельные местные семьи по всей стране отправляли девушек в царский гарем в качестве дани и живого подтверждения их подчинения и права короля на власть. [138] Посланные стали придворными дамами и получили ряд различных заданий. После каждой коронации новый король и его главная жена-королева присваивали дворцовым женщинам разные звания и задачи: после королевы приходили четыре жены, называемые преа монеанг или преа снанг ранг, затем преа неанг - жены, неак монеанг - жены, а неак-неанг - жены. [139] Другие дворцовые женщины стали служанками, певицами или танцовщицами. [139] Женщин гарема можно было увидеть на публике только в нескольких церемониальных случаях; в противном случае им не разрешалось контактировать с внешним миром, и они общались с ним через посредников в виде старых дворцовых служанок, называемых ак йеай частум . [139]
Когда Камбоджа стала французской колонией, французские колониальные чиновники рассматривали упразднение королевского гарема и эмансипацию женщин гарема как часть модернизации, а также как способ сократить расходы королевского двора. [138] После смерти короля Нородома в апреле 1904 года французские чиновники взяли под контроль королевские финансы, пересмотрели содержание каждого человека в королевском дворце и сократили количество женщин, которых король мог содержать, по сути, растворив гарем. [138] Король Сисоват (годы правления 1904–1927) действительно сохранил некоторых из Но кан чао (наложниц), которые у него были до своего воцарения, но больше не было добавлено, а обычай отдавать дочерей в качестве дани королевскому гарему пошел на убыль. к 1913 году; после этого дворцовые женщины, по крайней мере официально, были служанками; они также укомплектовали королевский балетный корпус. [138]
Гарем, вероятно, существовал в индуистской Индии до исламского завоевания; оно упоминается в древних рассказах о Будде. Однако после исламских завоеваний оно, похоже, стало более распространенным и строгим.
После исламского завоевания Индии и потери индуистского правления гендерная сегрегация и изоляция женщин, практиковавшиеся мусульманскими завоевателями, были приняты индуистами в Индии, где это стало известно как пурда . [140] После мусульманских завоеваний все общество стало более сегрегированным по признаку пола. В Бенгалии, например, где раньше мужчины и женщины работали вместе, собирая урожай, мужчины начали собирать урожай в одиночку, а женщинам пришлось выполнять более домашнюю работу по лущению. [140] Индуистские правители-мужчины обычно имели гаремы, как и мусульманские правители в Индии со средневековья до 20-го века. Одной из причин, по которой индуистские мужчины из высшего сословия начали изолировать женщин в гаремах после мусульманского завоевания, была практика мусульманских завоевателей помещать жен побежденных индуистов в свои гаремы. Разрушение индуистской социальной системы последовало в результате смешения индуистов и мусульман. [140] Таким образом, изоляция индуистских женщин была способом сохранить кастовую систему. [140]
Гарем также является обычным английским переводом китайского термина хоугун ( hou-kung ; китайский :後宮; букв. «дворец (дворцы) позади») применительно к Императорскому китайскому гарему . Хугун относится к большим дворцам для супруг китайского императора, наложниц, служанок и евнухов.
Женщины, жившие в императорском хугуне , иногда исчислялись тысячами.
В Московской Руси теремом называлась территория аристократических домов, где уединялись женщины . [23] Однако аристократические московитские женщины не были полностью изолированы от общения с мужчинами; у хозяйки дома было обычным обычаем приветствовать гостя-мужчину ритуалом приветственного питья, когда он приходил. Когда она ушла в свою комнату, ее также ждали как сотрудники мужского, так и женского пола. [141]
Отчетливое, воображаемое представление о гареме возникло на Западе начиная с 17 века, когда европейцы узнали о мусульманских гаремах, в которых проживают многочисленные женщины. В отличие от средневековых европейских взглядов, которые считали мусульманских женщин жертвами, но могущественными благодаря своему обаянию и обману, в эпоху европейского колониализма «воображаемый гарем» стал олицетворять то, что ученые-востоковеды считали униженным и порабощенным статусом женщин в эпоху европейского колониализма. Исламская цивилизация. Эти представления служили для того, чтобы представить Запад как культурное превосходство и оправдать колониальные предприятия. [4] Под влиянием «Тысячи и одной ночи» гарем часто задумывался как личный бордель, где многочисленные женщины бездельничали в наводящих на размышления позах, направляя свою сильную, но подавленную сексуальность на одного мужчину в форме «конкурентной похоти». [3] [4]
Многовековой темой западной культуры является изображение европейских женщин, насильно забираемых в восточные гаремы. Некоторые примеры - опера Моцарта Die Entführung aus dem Serail (Похищение из Сераля), где герой Бельмонте пытается спасти свою возлюбленную Констанцу из гарема паши Селима .
В «Кандиде » Вольтера пожилая женщина рассказывает о своем опыте продажи в гаремы по всей Османской империи.
Большая часть оперы Верди «Корсаро» происходит в гареме сеида-паши, где Гульнара, фаворитка паши, томится в заточении, жаждя свободы и настоящей любви. В конце концов она влюбляется в лихого корсара Коррадо и убивает пашу, чтобы сбежать вместе с ним, но обнаруживает, что он любит другую женщину.
«Похотливый турок» — викторианский роман , опубликованный в 1828 году, о западной женщине, которую принуждают к сексуальному рабству в гаремеалжирского дея . Подобные темы были выражены в эротическом романе 1896 года « Ночь в мавританском гареме» , где западный моряк, потерпевший кораблекрушение , приглашается в гарем и занимается «незаконным сексом» с девятью наложницами. [142] [143]
Роман Э.М. Халла «Шейх» 1919 года и одноименный фильм 1921 года — вероятно, самые известные романы из жанра «романтики пустыни», который процветал после окончания Первой мировой войны и в котором рассказывается об отношениях между западными женщинами и арабскими шейхами. . Они подверглись резкой критике за центральный элемент сюжета, представление о том, что изнасилование приводит к любви путем принудительного соблазнения , [144] или что для женщин сексуальное подчинение является необходимым и естественным условием и что изнасилование оправдывается браком. Историки также раскритиковали востоковедное изображение арабов в романе и фильме. [145] [144 ] [146] [147] [148] [149]
Анжелика и султан , часть серии исторических романов Анжелики Анны и Сержа Голон , позже экранизированных в фильме, посвящена французской дворянке 17-го века, захваченной пиратами и доставленной в гарем короля Марокко , где она наносит удар королю собственным кинжалом, когда тот пытается заняться с ней сексом, и устраивает дерзкий побег.
Русский писатель Леонид Соловьев адаптировал ближневосточные и среднеазиатские народные сказки о Насреддине в свои книги «Возмутитель спокойствия » (в переводе «Нищий в гареме: Дерзкие приключения в Старой Бухаре», или 6 как ), и «Сказка о Ходже Насреддине: Нарушитель спокойствия», 2009 [150] о взятии возлюбленной героя Насреддина в гарем бухарского эмира и его попытках вызволить ее оттуда (тема, совершенно отсутствующая в оригинальных сказках).
«Этюд в багровых тонах» , первая из загадок Конан Дойла о Шерлоке Холмсе , применяет многие из вышеперечисленных условностей к западному феномену мормонского полигамного брака . В дикие времена раннего мормонского поселения в Юте возлюбленную главного героя похищают и против ее воли помещают в гарем мормонского старейшины, где она умирает. Не сумев спасти ее, главный герой клянется смертельную месть похитителям – и это предыстория разгаданной Холмсом тайны.
В книге Герберта Уэллса « Война в воздухе » цивилизация разрушается из-за глобальной войны. Когда мир возвращается к варварству, диктатор захватывает город и начинает загонять молодых женщин в гарем, который он строит. Главный герой должен сразиться и убить его, чтобы спасти свою девушку от попадания в нее.
Писатель-фантаст Пол Андерсон в рассказах о своем галактическом секретном агенте Доминике Фландри , эпизоде, в котором одну из его любовных интересов заставляют попасть в гарем коррумпированного планетарного губернатора Харальда. Футуристический гарем следует устоявшимся литературным изображениям, за исключением того, что традиционные евнухи заменены инопланетянами .
Многие западные художники изобразили свои воображаемые концепции гарема.
Пурда [...] относится к различным способам защиты женщин от взглядов прежде всего мужчин (кроме их мужей или мужчин их родной семьи) на субконтиненте Южной Азии. [...] На пурду, как накрытие, возможно, повлияли исламские обычаи, [...] Но в смысле уединения и сегрегации мужчин и женщин пурда возникла еще до исламского вторжения в Индию.
Хотя Хюррем была женщиной из Османской династии, наиболее известной в Европе, именно Кёсем помнят турки как самую могущественную.
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-John_Frederick_Lewis_-_A_Lady_Receiving_Visitors_(The_Reception)_-_Google_Art_Project.jpg)
_-_Ad_6.jpg/1280px-The_Virgin_of_Stamboul_(1920)_-_Ad_6.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
