Скандинавская космология — это рассказ о вселенной и ее законах древними северогерманскими народами . Тема охватывает концепции из скандинавской мифологии , такие как обозначения времени и пространства, космогония , персонификации , антропогенез и эсхатология . Как и другие аспекты скандинавской мифологии, эти концепции в основном записаны из более ранних устных источников в Старшей Эдде , сборнике поэм, составленном в XIII веке, и Младшей Эдде , написанной исландцем Снорри Стурлусоном в XIII веке. Вместе эти источники изображают образ Девяти Миров вокруг космического дерева Иггдрасиль .
Концепции времени и пространства играют важную роль в представлении скандинавской космологии в древнескандинавском корпусе. В то время как события в скандинавской мифологии описывают несколько линейную прогрессию, различные ученые, изучающие древнюю германистику, отмечают, что древнескандинавские тексты могут подразумевать или напрямую описывать фундаментальную веру в циклическое время . По словам ученого Джона Линдоу , «космос мог быть сформирован и реформирован многократно поднимающимся морем». [1]
Частично опираясь на различные эддические поэмы, раздел Gylfaginning Младшей Эдды содержит рассказ о развитии и создании космоса: задолго до того, как возникла Земля, существовало яркое и пылающее место под названием Муспелль — место настолько жаркое, что чужеземцы не могли туда войти, — и туманная земля Нифльхейм . В Нифльхейме был источник, Хвергельмир , и из него вытекали многочисленные реки. Вместе эти реки, известные как Эливагар, текли все дальше и дальше от своего источника. В конце концов ядовитое вещество в потоке затвердело и превратилось в лед. Когда поток стал полностью твердым, ядовитый пар поднялся изо льда и затвердел в изморозь поверх твердой реки. Эти толстые слои льда росли, со временем распространяясь по пустоте Гиннунгагап . [2]
Северная область Гиннунгагап продолжала наполняться весом от растущей субстанции и сопровождающего ее дующего пара, однако южная часть Гиннунгагап оставалась чистой из-за своей близости к искрам и пламени Муспелля. Между Нифльхеймом и Муспеллем, льдом и огнем, было спокойное место, «такое же мягкое, как безветренное небо». Когда изморозь и дующий жар встречались, жидкость таяла и падала, и эта смесь образовывала изначальное существо Имира , предка всех йотунов . Имир потел во сне. Из его левой руки выросли мужчина и женщина йотунов, «и одна из его ног породила сына с другой», и эти конечности также производили детей. [3]
Имир питался реками молока, которые текли из сосков первобытной коровы, Аудумблы . Аудумбла питалась солью, которую она слизывала с инеевых камней. В течение трех дней она освободила прекрасного и сильного мужчину, Бури . Сын Бури Борр женился на йотуне по имени Бестла , и у них было трое сыновей: боги Один , Вили и Ве . Сыновья убили Имира, и кровь Имира пролилась по земле, вызвав великие наводнения, которые убили всех йотунов, кроме двоих ( Бергельмира и его безымянной жены, которые плыли по затопленному ландшафту). [4]
Один, Вили и Ве отнесли труп Имира в центр Гиннунгагапа и вырезали его. Они создали землю из плоти Имира; камни из его костей; из его крови — море, озера и океаны; а также щебень и камень из его коренных зубов, зубов и оставшихся фрагментов костей. Они окружили земли морями, образовав круг. Из черепа Имира они создали небо, которое они поместили над землей в четырех точках, каждую из которых удерживал гном ( Norðri , Suðri, Austri и Vestri — древнескандинавское «север, юг, восток и запад» соответственно). [4]
После формирования купола Земли братья Один , Вили и Ве взяли искры света из Муспелля и разместили их вокруг Земли, как сверху, так и снизу. Некоторые из них оставались неподвижными, а другие двигались по небу по заранее определенным курсам. Трио предоставило землю для йотуна, чтобы покинуть ее у моря. Используя ресницы Имира, трио построило укрепление вокруг центра суши, чтобы сдержать враждебность йотуна. Они назвали это укрепление Мидгард (древнескандинавское «центральное ограждение»). Наконец, из мозгов Имира они сформировали облака. [5]
Из бровей Имира они создали крепость под названием Мидгард . Когда они шли по берегу моря, они нашли два дерева и создали из них людей. Один дал им дух и жизнь, Вили дал им остроумие и чувство, а Ве дал им форму, речь, слух и зрение. Они дали им одежду и имена: мужчину звали Аскр, а женщину Эмбла. Они были предками человечества, которые жили в Мидгарде. Братья построили для себя в центре мира город под названием Асгард , где жили боги. [6] [7]
Олицетворения, такие как астрономические объекты , время и водоемы, встречаются в скандинавской мифологии. Солнце олицетворяется как богиня, Sól (древнескандинавское «Солнце»); луна олицетворяется как мужское существо, Máni (древнескандинавское «луна»); и Земля также олицетворяется ( Jörð , древнескандинавское «земля»). [8] Ночь появляется олицетворенной как женщина- йотун Nótt (древнескандинавское «ночь»); день олицетворяется как Dagr (древнескандинавское «день»); и отец Dagr, бог Dellingr (древнескандинавское «сияющий»), может в некотором роде олицетворять рассвет . [9] Водоемы также получают олицетворения, такие как богиня Rán , ее муж-йотун Ægir и их дети-девы-волны, девять дочерей Ægir и Rán . [10]
.jpg/1280px-Yggdrasill,_the_mundane_tree_(26938965955).jpg)
Иггдрасиль — это дерево, центральное в скандинавской концепции космоса. Ветви дерева простираются в различные сферы, и на нем и вокруг него обитают различные существа. Боги ежедневно отправляются в Иггдрасиль, чтобы собраться на своих тингах, традиционных правящих собраниях . Ветви Иггдрасиля простираются далеко в небеса, и дерево поддерживается тремя корнями, которые простираются далеко в другие места: один к источнику Урдарбрунн на небесах, один к источнику Хвергельмир , а другой к источнику Мимисбрунн . Существа живут внутри Иггдрасиля, включая дракона Нидхёгга , безымянного орла и оленей Дайнна, Двалинна, Дунейрра и Дуратрора . [11]
Древнескандинавские тексты упоминают существование Ниу Хеймар , что учёные переводят как «Девять миров». [12] Согласно второй строфе поэмы «Старшая Эдда» «Прорицание вёльвы » , Девять миров окружают дерево Иггдрасиль. Как вспоминает мёртвая вёльва в поэме:
Второе и последнее упоминание о Девяти Мирах содержится в «Старшей Эдде» в строфе 43 поэмы «Речи Вафтруднира» , где мудрый ётун Вафтруднир вступает в смертельную битву умов с замаскированным богом Одином:
Девять миров упоминаются в Младшей Эдде один раз , в разделе 34 части книги Gylfaginning . В разделе описывается, как Один бросил дочь Локи Хель в подземный мир и даровал ей власть над всеми Девятью мирами:
Хель он бросил в Нифльхейм и дал ей власть над девятью мирами, так что она должна была обеспечивать питанием и жильем тех, кто послан к ней, а именно тех, кто умирает от болезни или старости. [17]
В древнескандинавском корпусе Девять миров четко не перечислены, если они вообще есть. Однако некоторые ученые предложили идентификацию для девяти. Например, Генри Адамс Беллоуз (1923) говорит, что Девять миров состоят из Асгарда , Ванахейма , Альфхейма , Мидгарда , Ётунхейма , Муспелльхейма , Свартальфахейма , Нифльхейма (иногда Хель ) и, возможно, Нидавеллира . [18] Некоторые издания переводов Старшей Эдды и Младшей Эдды содержат иллюстрации того, что автор или художник подозревает о Девяти мирах, частично основанные на строфе Völuspá выше. [19]
Аск и Эмбла — мужчина и женщина соответственно — были первыми двумя людьми, созданными богами из плавника, который они встречают на берегу. Боги, которые формируют этих первых людей, различаются в зависимости от источника: согласно поэме «Прорицание вёльвы » в «Старшей Эдде» , это Хёнир, Лодур и Один, тогда как в « Младшей Эдде» это Один, Вили и Ве. [20]
Рагнарёк — это серия будущих событий, включая великую битву, предсказанную как в конечном итоге приведшую к гибели ряда важных фигур (включая различных божеств), возникновению различных стихийных бедствий и последующему погружению мира в воду. После этого мир снова поднимется на поверхность и станет плодородным, выжившие и вернувшиеся боги встретятся, а человечество будет заново заселено Лифом и Лифтрасиром , которые появятся из Иггдрасиля. [21]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .