Māmānkam или Māmāngam был двенадцатилетней средневековой ярмаркой, которая проводилась на берегу и на сухом русле реки Перар (река Нила, река Поннани или Бхаратхаппужа) в Тирунвае , на юге Индии. Храмом, связанным с фестивалем, был храм Нава Мукунда в Тирунвае. Похоже, что он начинался как храмовый фестиваль, аналогичный Кумбха Мела в Удджайни , Праяге , Харидваре и Кумбаконаме . [1]
Тирунавая, известна своими древними индуистскими храмами. Фестиваль наиболее пышно отмечался под покровительством и за счет индуистских вождей Кожикоде ( Каликут ), Самутири (Заморины). Ярмарка была не только религиозным праздником для Самутири, но и поводом для демонстрации всей их пышности и власти как самых могущественных вождей Кералы. Во время Маманкама считалось, что богиня Ганга спустилась в Перар и своим чудесным пришествием сделала реку такой же святой, как и сам Ганг . [2] Подобно знаменитому Кумбха Меласу , ярмарка проводится раз в 12 лет и имеет огромное экономическое, социальное и политическое значение. Помимо оживленной торговли, засвидетельствованной путешественниками из Аравии , Греции и Китая , в Тирунвавае проводились различные виды боевых искусств и интеллектуальных состязаний, культурные фестивали, индуистские ритуальные церемонии и представления народного искусства. Индуистские паломники из отдаленных мест, торговые группы и путешественники также оставляют красочные отчеты о Маманкаме. Дуарте Барбоза упоминает «строительные леса, возведенные в поле, с шелковыми занавесями, натянутыми на него». Кожикоде Грантхавари , Мамакам Килипатту и Кандару Менон Патаппатту , наряду с Кералолпатти и Кераламахатмья , являются основными местными хрониками, упоминающими праздник Маманкам. [3]
Врожденная природа фестиваля, датируемая по крайней мере эпохой до Чераса Кранганора (ок. 800-1124 гг. н. э.), запутанная в мифах и легендах, до сих пор оспаривается. Согласно некоторым источникам, характер ярмарки претерпел трагические изменения после захвата Тирунавайи вождем Кожикоде у вождя Велхлаттири. С того дня вожди Валхлаттири начали посылать воинов, чтобы убить Самутири (который лично присутствовал на ярмарке со всеми своими родичами и близкими) и вернуть себе честь проведения фестиваля. Это привело к длительному соперничеству и кровопролитию между этими двумя кланами. [2] [4]
Согласно К. В. Кришне Айеру, последняя ярмарка Маманкам состоялась в 1755 году н. э. Маманкам прекратил свое существование с завоеванием Кожикоде султаном Майсура Хайдаром Али ( 1766 г. н. э.) и последующим Серингапатамским договором (1792 г.) с английской Ост-Индской компанией . [4] [5] Канганпалли Калари, Паулуккамандапам, Нилапату Тара, Маруннара и Маниккинар в Тирунавае охраняются (охраняемые памятники) Государственным археологическим департаментом Кералы. [6]
Слово «Māmānkam» иногда рассматривается как малаяламское искажение двух санскритских слов, одно из которых, возможно, связано с месяцем Māgha (январь – февраль). [7] По словам Уильяма Логана, «Maha Makham» буквально означает «Великое Жертвоприношение». [1]
Ниже приведены различные варианты перевода этого имени:
Чангампалли Калари, Пажуккамандапам, Нилападу Тара, Маруннара и Маниккинар в Тирунавайе охраняются (охраняемые памятники) Государственным археологическим департаментом Кералы. Все они расположены на частной земле, что означает, что Департамент туризма Кералы не может участвовать в сохранении памятников. Маруннара расположена на земле площадью около 4,5 акров, принадлежащей Государственному электроэнергетическому совету Кералы , а Нилапату Тара находится на территории фабрики по производству плитки Kodakkal. [12]
В августе 2010 года властями была начата реконструкция руин Маманкама, которая проводилась в рамках проекта Nila Tourism Project при поддержке Государственного департамента археологии Кералы. Kerala Industrial and Technical Consultancy Organisation была назначена в качестве исполнительного агентства проекта. В этот период были отремонтированы Чангампалли Калари, Нилападу Тара, Маниккинар, Пажуккамандапам и Маруннара. Помощь правительства штата Керала в размере около 90 лакхов рупий профинансировала эту реконструкцию. [12]
Согласно отчету, опубликованному в середине 2011 года в Times of India , реликвии Маманкам в Тирунвае «предаются забвению» и находятся в разрушенном состоянии из-за пренебрежения со стороны соответствующих властей. [12] Отсутствие надлежащих рекламных стратегий также отмечено как еще одна проблема, с которой сталкиваются объекты Маманкам. [13]
Тирунавая (Нава-йогипурам на Бриханнади в Керале Махатмья [14] ) с незапамятных времен, по- видимому , является очень священным местом для индуистов Кералы . Перар в Тирунавайе считается особой святостью, потому что он протекает между храмом бога Вишну (Нава Мукунда) на правом берегу и храмами Брахмы и Шивы на левом. [4] Тирунавая, на плодородном бассейне Перара, должно быть, была одним из самых ранних поселений брахманов в Керале. Перар также выступает в качестве главной артерии сообщения с внутренними землями Кералы, которые в противном случае были бы недоступны из-за густой растительности в сезон дождей. Реки и заводи в Керале предоставляли самые простые и дешевые и почти единственные средства сообщения во времена, когда колесное движение и вьючное движение быков были неизвестны. Соответственно, установлено, что брахманы селились наиболее густо вблизи рек или на них и выбирали места для своих поселений таким образом, чтобы контролировать как можно большую часть этих транспортных артерий.
Ниже приводится описание происхождения праздника, до гегемонии вождей Валлуванату над Маманкам, основанное на местных легендах и мифах [15]
Первоначально ярмарка проводилась землевладельцами во главе с исполнительным должностным лицом, именуемым Ракшапуруша («Великий защитник четырех калаков»). Каждый Ракшапуруша должен был оставаться на своем посту только в течение трех лет. Однажды возник спор относительно выбора следующего Великого защитника на собрании в Тирунвавайе, и принцип четвертой секции (которая затем составила собрание), не сумев договориться относительно выбора своего исполнительного должностного лица, решили наконец выбрать одного, чтобы он правил ими, и для этой цели они отправились в путешествие и выбрали одного принца из королевства на востоке Западных Гат. Брахманы привезли принца в Тирунвавайю, посадили его на почетное место на берегах Перара и провозгласили его «Перумалом Кералы». Согласно первоначальному соглашению с принцем, он должен был оставаться правителем только в течение 12 лет, по истечении которых он должен был уйти в частную жизнь или вообще покинуть страну. [4]
Коронация этого первого короля Кералы состоялась в Пушья в месяце Магха в Каркитака Вьяжам, и этот день в каждом цикле Юпитера, таким образом, стал важным в истории Кералы, потому что правление каждого Перумала заканчивалось в этот день, он избирался на 12 лет. Это событие было отмечено Великим Праздником, на котором присутствовали все брахманские дворяне и вожди Кералы. На 28-й день уходящий Перумал предстал перед собранием брахманов и положил Меч Перумала, и собрание объявило трон вакантным. Затем был избран другой и коронован Перумалом еще на 12 лет. Этот Великий Праздник и коронация, происходящие в месяце Магха, этот месяц в каждом Каркитака Вьяжам был известен как Маха Магха, или Маманкам на тамильском языке. [4]
По словам Фрэнсиса Вреде, Чера Перумалы из Кранганора председательствовали на Маманкаме. [16] Таким образом, по-видимому, изначально проводимая брахманами, ярмарка стала праздноваться под эгидой правителей Чера из Кранганора. Даже в более поздние времена Самутири первое пригласительное письмо для участия в Маманкаме было адресовано Пандьям , что является воспоминанием о днях Чера. [4]
Александр Гамильтон в своем «Новом отчете об Ост-Индии», том I , дает другой отчет о первоначальной природе фестиваля. По его словам, было принято, чтобы король Кералы правил только 12 лет. Король был вынужден покончить с собой, перерезав себе горло на публичном эшафоте, воздвигнутом в присутствии собрания брахманов, после завершения его 12-летнего срока. Тело короля вскоре было сожжено с большой помпой и церемонией, и брахманы избрали нового короля на следующий срок. Керальская Махатмья подтверждает этот отчет, заявляя, что король был свергнут в Маманкаме, но нет никаких упоминаний о самоубийстве. [4] По словам Дуарте Барбозы, король идет купаться в храмовый водоем с большой помпой. После этого он молится перед идолом и поднимается на эшафот, и там, перед всеми людьми, он берет очень острый нож, сам отрезает себе горло и совершает это жертвоприношение идолу. Тот, кто желает править в течение следующих 12 лет и принять это мученичество ради идола, должен присутствовать, наблюдая за этим, и с этого места брахманы провозглашают его новым королем. (Дуарте Барбоза упоминает, что это было королевство Килакаре, а не Каликут, о котором он дал очень подробные отчеты о жизни и обычаях тамошних людей, включая Самутири в первой главе тома 2) [17] Сэр Джеймс Фрейзер также поддерживает эту точку зрения в своих обширных исследованиях. [18]
.jpg/1280px-Thirunavaya_(6).jpg)
Джонатан Дункан в своих «Трудах Бомбейского литературного общества» упоминает, что на каждом повторяющемся празднике Маманкам все феодальные связи были разорваны, и стороны, собиравшиеся на публичный конклав в Тирунавая, пересматривали в такие моменты все существующие отношения между собой. [4] По окончании праздника все предыдущие договоры аренды земли считались оконченными, и новые пожалования должны были быть получены в начале следующего правления. [19]
По древним обычаям, даже в Траванкоре, все владения должны были продолжаться в течение максимального периода в двенадцать лет, чтобы быть возобновленными после этого. Но известно, что это идеалистическое предложение не сработало удовлетворительно в Керале. [20]
Местные традиции продолжают описывать эволюцию фестиваля следующим образом:
Когда влияние Перумала со временем возросло, они отказались отречься от престола после 12 лет, и практика борьбы за корону воинами в Тирунавайе вошла в моду. Перумал из Кранганора присутствовал на Великом празднике, как и прежде, но вместо того, чтобы отречься от короны в присутствии брахманов, он сел в палатке, разбитой для него в Тирунавайе, усиленно охраняемой отрядом копейщиков и копейщиков. Кандидат на королевский престол должен был пробиться сквозь этих воинов и убить Перумала. Теоретически, тот, кому удавалось таким образом убить Перумала, немедленно провозглашался и короновался Перумалом на следующий срок в 12 лет. Если никому не удавалось убить Перумала, он должен был править еще 12 лет. Последний Перумал, которого историки теперь называют Чераман Рама Варма Кулашекхара (правил около 1089-1124 гг. н. э.), как говорят, правил в течение 36 лет, пережив три Маманкама в Тирунавайе. [4]
Последний Чера Перумал Рама Кулашекхара даровал вождю Валлуванату «право» проводить ярмарку Маманкам как Ракшапуруша — Великий Защитник с 10 000 воинов Наир . [21] Перумал также назначил его, Тирумандхамкуннатту Бхагавати , священного для брахманов Човварама, своим божеством-хранителем. Также предполагается, что именно Тирунавайя Чера Перумал из Кранганора разделил Кералу. [4]
Похоже, что проект против Веллатири, как называли вождя Валлуванату, был впервые предложен «Койя» из Кожикоде. Коя из Кожикоде, глава влиятельных мусульманских торговцев, был титулом королевского портового офицера в Кожикоде. Когда вождь Кожикоде запротестовал, что это ему не по карману, Коя предложил свою военную помощь. Немедленно Коя отправился морем со своими кораблями и людьми, а воины Самутири — по суше в Тирунавайю, покоряя мелких вождей, деревни и индуистские храмы по пути. Кажется, прежде чем Юпитер завершил свой цикл, вождь Кожикоде захватил Тирунавайю, провозгласил себя Великим Защитником и взял на себя право проведения ярмарки Маманкам. [22] Вождь Кожикоде, похоже, даровал Коя неисчерпаемое богатство и заставил его «встать по правую сторону от себя». [2] [4]
Другая версия представляет, что койя обеспечили эту привилегию своему вождю с помощью хитрости. Эта версия легенды, кажется, предполагает, что между койя и вождем Валлуванату, а также с вождем Кожикоде существовали дружеские отношения. На одной ярмарке Маманкам последователи вождя Кожикоде сумели проникнуть через телохранителей вождя Веллаттири и убить его на платформе Вакаюр (Маниттара). Еще одна версия гласит, что вождь Кожикоде пообещал жениться на дочери койя, если предприятие увенчается успехом. Но вождь Кожикоде начал раскаиваться в своем необдуманном и поспешном предложении, поскольку оно подразумевало «потерю касты». Было решено, что когда он прибудет в Кожикоде, он должен будет получить, как только переправится через реку в Каллаи , бетель и табак из рук мусульманина, одетого как женщина, — это считалось равносильным браку. [4]
Соперничество между двумя поселениями брахманов (Панниюром и Човварамом) также, по-видимому, дает вождю Кожикоде повод атаковать Веллатири. Вишер в своих «Письмах из Малабара», Письмо VIII, пишет: «так и труба битвы, в которую трубили Панниюр и Човварам, часто призывала вождей Кералы к взаимной вражде». Соперничество также упоминается де Коуто в «Декадах » (т. V, с. 1, гл. 1). [4]
Непосредственным предлогом оккупации Тирунавайи Кожикоде было вторжение в Тируманассери Нату его соседей с обеих сторон, Валлуванату (Аранготту Сварупам) и Перумпатаппу Сварупам. Тируманассери Нату было небольшим вождеством в устье Перара, которым правил брахман. Вождество, номинально подчиненное Аранготту, имело выход к морю в порту Поннани и граничило с Пераром на севере. Вождь брахманов Тируманассери был главой Панниюр Нампутирис и считался защитником всех брахманов, живущих между Перинчеллуром и Ченгануром, и он пользовался правом койма над тринадцатью храмами, включая храм Талиппарамбы. Он был лидером Нампутири Сангхас Колаттура и имел под своим началом 3000 воинов Наир. Вождь Тируманасери Нату обратился к вождю Кожикоде за помощью и уступил порт Поннани в качестве платы за свою защиту. Воины Кожиккоде продвигались по суше и по морю. Основная армия, которой командовал сам Заморин , подошла к Тирунавой с севера. Эралпату, пройдя по морю, заняли порт Поннани и Тируманасери-Нату и атаковали Веллаттири с запада. Кампания была ожесточенной и продолжительной, настолько, что Кожикоде, отчаявшись в успехе, обратился за божественной помощью, умилостивив Валаянату Бхагавати, божество-покровителя Веллаттириса. Битвы наконец решились смертью двух принцев, принадлежавших клану Веллатири. [4]
Все, кто принимал участие в боях, по-видимому, получили щедрые награды от Кожикоде. [4]
Во время последующих ярмарок Маманкам все остальные вожди Кералы, включая правителя Траванкора [1] , были обязаны посылать флаги как символ подчинения Кожикоде. Эти флаги использовались для поднятия на празднике. Но вождь Валлуванату, который не признавал Заморина законным Великим Защитником, а считал его только «узурпатором», вместо этого посылал чаверов (воинов-самоубийц). Если бы эти люди могли убить Заморина, который лично присутствовал на ярмарке и которого защищали тысячи его собственных воинов, право Великого Защитника «перешло бы» к вождю Валлуванату. Эти чаверы были воинами Наир, которые предпочли смерть поражению и которые пожертвовали своими жизнями (чтобы отомстить за смерть членов клана Валлуванату в битвах, приведших к падению Тирунваи). Смерть членов клана Веллааттири также положила начало периоду сильной ненависти и сражений между двумя кланами. Кутиппака, или кровная месть, была распространена в средневековом обществе Кералы. Если воин-наир был убит (при попытке убить заморина), обязанностью родственников или даже последующих поколений умершего было отомстить за смерть. Итак, большинство этих чаверов потеряли своих родственников или старейшин в предыдущих битвах с заморинами, и подпитывались кутиппакой. Они прибыли из разных частей Валлуванату, собрались в Тирумантамкунну (современный Ангадипурам ) под властью Веллаттири и возглавлялись воинами одного из четырех главных домов Наир Валлуванату, а именно Путуманна Паниккарс, Чандратту Паниккарс, Ваянкара Паниккарс и Веркоту Паниккарс. [23] [1] [24] Дополнительные подробности были предоставлены Уильямом Логаном в его окружном руководстве Малабар 1887 года и Фрэнсисом Бьюкенен-Гамильтоном в его «Путешествии из Мадраса через страны Майсур, Канара и Малабар» (1807) соответственно.
Веллатири, потеряв Тирунавая и право Великого Защитника, начал проводить фестиваль пурам в месте Маманкам, в Ангадипураме (средневековый Валлуваппалли), своей столице. "Здесь, в храме своего покровительствующего божества Тирумантамкунну Бхагавати, он стоял на возвышенной гранитной платформе, откуда в былые времена его предшественники начинали шествие в Тирунавая на ярмарку Маманкам с миром. Именно отсюда воины отправлялись на ярмарку Маманкам впоследствии, когда Самутири занял ее". [ необходима цитата ]
Заморины захватили Тирунаваю в 1486 году нашей эры. Эта дата впервые была указана С. Радженду в Арангоде Грантхавари. [ нужна цитата ] Заморин взял на себя власть караймы храма Тирунавая от одного из вождей Валлуванада , Каруваюра Мусада. После захвата Тирунаваи Самутири из Кожикоде ярмарка часто превращалась в поле боя. Гаспар Коррейя дает следующее описание. [25] [26]
«Община телохранителей правящих семей... которые, поклявшись служить королевскому двору [Валлуванату]... отомстив за смерть двух принцев, эти [каликутские] стражники рассеялись, ища, где бы они ни нашли мужчин из Каликута, и среди них они бесстрашно бросались, убивая и истребляя, пока их не убивали... они, как отчаянные люди, притворялись дьяволами, прежде чем их убивали, и убили много людей, включая женщин и детей».
Чаверы (воины-самоубийцы), посланные убить Заморина, были выходцами из четырех важных семей Наир из Валлуванату. Эти семьи [ 23] [27] были:
Всего восемнадцать вождей (вожди под руководством Веллаттири) Валлуванату отправились на ярмарку Маманкам, во главе с главным наиром (титулованным как Паниккар вместе с фамилией) из каждой из четырех главных семей наир. Помимо четырех главных воинов, остальные четырнадцать были из следующих семей:
Двое из неизвестных семей Валлуванату, двое из Валлуванату, два Муппиль Наира из правящего дома Валлуванату, Ачан из Элампулаккату, Вариар из Кулаттура, Пишарати из Уппамкалаттиля, Веллоди из Патираманы, Наир из Параккатту, Наир из Каккутту, Наир из Маннармалы и Пишарати из Церукары . [28] Из восемнадцати местных вождей тринадцать были наирами (в основном часть Менон-Паниккар подкасты Кирьятил Наир ), двое были намбутири и трое были браминами Амбалаваси .
Отчет о нападении Валлуванату на Маманкам, состоявшемся в 1683 году, приводится Уильямом Логаном в его окружном руководстве (1887). Этот отчет был основан на Кожикоде Грантаварис –
.jpg/1280px-Thirunavaya_(3).jpg)
Среди большого шума и выстрелов из орудий Самутири, воины, избранные из четырех домов Наир в Валлуванату, выходят из толпы и получают последние благословения и прощания от своих друзей и родственников. Они только что отведали последнюю трапезу, которую им предстоит съесть на земле, в доме представителя храма их вождя Веллаттири; они украшены гирляндами и вымазаны пеплом. В этом конкретном случае один из домов Путуманны Паниккар возглавляет схватку. К нему присоединяются семнадцать его друзей — все, кто пожелает, могут прийти с мечом и щитом в поддержку людей, которые выбрали смерть.
Вооруженные только мечами и щитами, они бросаются на копейщиков, толпящихся у палисадов; они извиваются и поворачивают свои тела, как будто у них нет костей, бросая их вперед и назад, вверх и вниз, даже к изумлению наблюдателей, как их описывает достойный мастер Джонсон в уже цитированном отрывке. Но, несмотря на гибкость их членов, несмотря на их восторг, мастерство и ловкость в оружии, результат неизбежен и прозаически записан в хронике следующим образом: Число воинов, которые пришли и умерли ранним утром следующего дня после того, как слона начали украшать золотыми украшениями, — это были Путумана Кантар Менон и его последователи — было восемнадцать.
В разное время в течение десяти последних дней фестиваля повторяется одно и то же. Всякий раз, когда Самутири из Кожикоде занимает свое место на террасе, берет меч (Меч короля Чера) и потрясает им, люди выбегают из толпы у западных ворот храма только для того, чтобы быть пронзенными копьями стражников, которые сменяют друг друга изо дня в день.
Из книги «Новый отчет об Ост-Индии», том I Александра Гамильтона
В 1695 году нашей эры случился один из таких юбилеев, и палатка была разбита около Поннани, морского порта его [Самутири из Кожикоде], примерно в пятнадцати лигах к югу от Кожикоде. Было всего три человека, которые отважились на этот отчаянный поступок [убить Самутири на возвышении ], которые напали с мечом и щитом на стражу, и, после того как они убили и ранили многих, сами были убиты. У одного из desperados [Valluvanatu chavers] был племянник пятнадцати или шестнадцати лет, который держался рядом со своим дядей во время атаки на стражу, и, когда он увидел, как он упал, юноша пробрался через стражу в палатку и нанес удар в голову Самутири, и, несомненно, убил бы его, если бы большая медная лампа, которая горела над его головой, не испортила удар; но прежде чем он смог нанести другой, он был убит стражей; и, я полагаю, тот же Самутири правит до сих пор. В то время мне довелось проезжать вдоль побережья [Кералы] и слышать выстрелы в течение двух или трех дней и ночей подряд .
Многие фестивали с названием «Маманкам» проводятся в индуистских храмах по всей Керале. Чтобы отделить их от Маманкам, проводимых в Тирунавая, их обычно обозначают названием места вместе с названием. Например, « Мачад Маманкам ». [29]
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )