Фалиски [a] были италийским племенем , которое жило на территории нынешнего северного Лацио , на этрусской стороне реки Тибр . [1] Они говорили на италийском языке, фалисканском , тесно связанном с латынью . Первоначально суверенное государство, политически и социально они поддерживали этрусков , присоединившись к Этрусскому союзу. Это убеждение и принадлежность привели к их окончательному почти полному уничтожению и полному подчинению Римом .
На сегодняшний день был найден только один пример их собственного эндонима : надпись из Фалерии Нови конца II века н. э. ссылается на falesce quei in Sardinia sunt , «фалисканцы, которые находятся в Сардинии », где falesce — именительный падеж множественного числа. Этрусская надпись называет их feluskeś . Латинское название не может сильно отличаться от оригинального названия. Суффикс -sc- «отличителен для италийских этнонимов». [2]
Фалиски проживали в регионе, который римляне называли Ager Faliscus , «Страна Фалисков», расположенном на правом берегу реки Тибр между и включая Grotta Porciosa на севере и Capena на юге. Римский писатель I века Плиний Старший и поэт I века до н. э. Гораций оба утверждают, что Monte Soratte находилась на территории Faliscan; [3] [4] она, вероятно, функционировала как граница между страной Faliscan и территорией Capenate . Земля между Monte Soratte и Тибром неясна по принадлежности; хотя почти все надписи IV-III веков до н. э. из области к востоку от Monte Soratte являются фалискскими, большинство ученых считают, что эта земля была частью ager Capenas . [5] На западе углы примерно квадратной области находились на склонах Monti Sabatini на юге и Monti Cimini на севере. Образцы пыльцы из озер Браччано , Монтерози и Вико показывают, что горные леса, образованные дубами, были очень густыми до II века до н. э. [6] По словам римского историка I века до н. э. Ливия , лес у Монти Чимини был опасен для иностранцев с IV века до н. э.; он утверждает, что «до того времени ни один торговец не рискнул пройти через него». [6] [7]
Пахотные земли находились в пределах ограждения вулканических возвышенностей и реки Тибр . Северная граница ограждения проходила по хребту Монти Чимини , южная — по хребту, соединяющему Монти Сабатини и Монте Соратте , западная — по возвышенностям, соединяющим два больших вулканических озера. Внутренние склоны дренируются ручьями, направленными к Тибру, которые собираются в сходящиеся каньоны и, наконец, в каньон реки Трея, впадающей в Тибр. Эти ручьи требовали обширной сети мостов.
Большая часть сквозного движения проходила по Via Tiburtina на западном берегу реки, которую можно было пересечь только к югу от Capena или в Grotta Porciosa на севере. Там Via Flaminia , ранее Via Amerina , вела вглубь страны сабинян через долину реки Nar. С западной стороны Via Cassia или ее предшественница вела к побережью через ущелье Sutri . Поэтому Falisci процветали, находясь на защищенном перекрестке.
Основным городским центром на территории Фалиски был город Фалерии , ныне современное поселение Чивита-Кастеллана . Фалерии располагались на слиянии нескольких небольших рек от Монти Сабатини и более крупной реки Трея . После римского завоевания в 241 г. до н. э. город Фалерии был разрушен, а жители были переселены в менее обороняемую позицию Фалерии Нови . [5] Другим крупным городом, упоминаемым в античной литературе, является Фесценниум , [8] который, по словам Феста, был местом зарождения римской свадебной традиции, известной как стихи Фесценнина . [9] Другие города Фалиски, не упомянутые в античных источниках, включают Коркиано , Виньянелло , Галлезе и Гротта Порциоза. [10]
Фалиски, часто в союзе с этрусками, долгое время сопротивлялись Риму . Они были в союзе с Вейями , когда он был побежден в 396 г. до н. э. После этого Фалерии были заняты победоносными римлянами. [11] Когда в 358 г. Тарквиния восстала, фалиски снова подняли оружие против Рима, но снова были разгромлены около 351 г. до н. э. На этот раз между соперниками был подписан союз, и в Фалериях был размещен римский гарнизон. [12]
Фалиски воспользовались Первой Пунической войной , чтобы объявить о своей независимости, но их восстание закончилось в 241 г. до н. э. гибелью 15 000 фалисков [13] и разрушением Фалерии; выжившие были переселены в новый город, Фалерии Нови [14] .
Неясно, как именно фалиски видели себя и какие характеристики, по их мнению, отличали их от соседних культур. Единственный случай, когда фалиски ссылаются на свою собственную этническую принадлежность, встречается в латинской надписи II века из Фалерии Нови, описывающей фалисков на Сардинии : « falesce·quei·in·Sardinia·sunt ». [2] Древнеримские авторы иногда приравнивают фалисков к этрускам ; латинский писатель IV века Сервий Грамматик называет город Фалерии тосканским городом, а Ливий называет фалисков этрусским народом. [15] [16] Историк I века до н. э. Дионисий Галикарнасский утверждал, что фалиски развились из более ранних, предположительно пеласгов , жителей региона. [17] Однако географ I века до н. э. Страбон отмечает, что фалиски отличались от этрусков во многих отношениях: «Некоторые говорят, что жители Фалерии не этруски, а фалиски, отдельный народ; а некоторые также, что фалиски — это полис с отдельным языком». [18] [19]
Дионисий описывает фалискское вооружение в своих работах, утверждая, что их копья и щиты напоминают греческое снаряжение, использовавшееся в Аргосе . Дионисий, вероятно, намеревался этим описанием еще больше подтвердить свою предполагаемую связь между Аргосом и фалисками. Он также утверждает, что всякий раз, когда фалискская армия покидала свои границы, они отправляли безоружных святых людей впереди остальной армии, несущих условия мира. [20] Катон Старший , римский политик 3-го века до н. э., упоминает тип стойла для скота , называемый praesepe Faliscum , [21] хотя такое устройство, возможно, не было исключительным для ager Faliscus . [22]
Фалисканцы получали большое количество чернофигурной и краснофигурной керамики от торговли с аттическими частями Греции и иммиграции аттических ремесленников. [23] [24] [25] К 4 веку до н. э. краснофигурный стиль стал преобладающим типом керамики в ager Faliscus . [23] В этом же веке город Фалери пережил значительное художественное развитие; керамика 4 века до н. э. из Фалери демонстрирует стандартизированный дизайн и высокотехническое мастерство. [26] Винсент Жольвиет изучал фалисканские гробницы и разделил фалисканскую краснофигурную керамику на две категории: «Style ancien», которая включает керамику, произведенную около 380 г. до н. э., и «Style récent», состоящую из керамики, произведенной в период с 340 по 280 г. до н. э. [27] Древний фалисканский стиль содержал отчетливо фалисканские характеристики, такие как украшения под ручками, хотя он оставался под сильным влиянием своего аттического происхождения. Напротив, современный стиль демонстрирует больше свидетельств технических отличий от аттической керамики: украшения в современном стиле были нарисованы без рельефных линий, вместо этого использовались тонкие, рваные и водянистые линии краски. [28] Поздняя фалисканская керамика содержала волюты , украшения в виде языков на плечах и пальметты под ручками. Дионисийские образы, [28] такие как изображения сатиров и менад рядом с птицами, также стали основными элементами поздней фалисканской керамики. Крылатые фигуры использовались для легкого заполнения пустых пространств, ускоряя процесс производства. [29]
Точные политические механизмы, лежащие в основе фалискского общества, остаются неясными из-за ограниченного количества археологических свидетельств. В надписях среднего фалисского периода упоминается политическая должность efiles , термин, который мог возникнуть как калька латинского слова aedilis . В поздних фалискских надписях из Фалерий-Нови (датируемых временем после римского завоевания) упоминаются cuestod ( quaestor ), цензор , несколько duouiri ( Duumviri ) и pretod ( praetor ), которые служили, возможно, местному сенату . Термин rex , означающий «король», появляется в cursus honorum в тексте среднего фалисского периода. Возможно, что эта должность выполняла религиозные обязанности, аналогичные римскому Rex sacrorum . Титул появляется в конце cursus , указывая на то, что эти магистраты могли служить в течение ограниченного периода времени или служили периодически. Другое возможное объяснение такого размещения заключается в том, что эта должность не была частью традиционного римского cursus honorum . [30]
Использование патронимической, а не матронимической связи указывает на то, что фалискское общество могло быть несколько патриархальным . [31] Существует несколько примеров фалискских преномин, которые, по-видимому, являются уникальными для фалискской культуры или редки за пределами ager Faliscus ; имена Iuna и Volta включены в эту категорию, они особенно уникальны, поскольку являются мужскими именами с окончанием -a . Другие имена, такие как Gaius и Gaia, гораздо более распространены в фалискских надписях, чем в других культурах. Случаи двойного gentillicum встречаются в среднефалискской надписи, содержащей имя uel[ · ]uisni · olna , и в средне- или позднефалискском тексте, содержащем имя m · tito · tulio · uoltilio · hescuna. В этрусской культуре эта традиция именования использовалась для обозначения человека как вольноотпущенника . В одной среднефалисканской надписи из Фалерии упоминается вольноотпущенница по имени Лория , которая была погребена в том же месте, что и свободнорожденные фасии: c[ai]sia . [32]
Фалисканская керамика импасто VII века до н. э. иногда имеет подписи своих создателей, что, возможно, означало, что работы были заказаны людьми высокого социального положения. Надписи, такие как те, что найдены на керамике, наряду с многочисленными другими примерами фалисканской письменности, предполагают, что некоторые слои населения были грамотными . Хотя уровень грамотности среди фалисканцев, вероятно, значительно различался между различными социальными классами. [33] Римский историк I века до н. э. Ливий предоставляет информацию о школьных практиках фалисканцев; он утверждает, что, как и греки, они отдали нескольких мальчиков под опеку одного человека, который выполнял функции и учителя, и товарища детей. Ливий приводит конкретный случай с хорошо образованным учителем, которому было поручено обучение детей местных вождей. По словам Ливия, этот человек выводил своих учеников за стены города Фалерии для игр и упражнений. Во время войны с римлянами учитель, как утверждает Ливий, каждый день уводил учеников все дальше и дальше от стен, пока не увидел возможность бежать в римский лагерь с детьми и не сдал их римскому полководцу Камиллу . Ливий утверждает, что Камилл отказался принять заложников, вместо этого заявив, что Фалерии будут завоеваны римской храбростью и стратегией; говорят, что Камилл дал детям розги и приказал им отвести учителя обратно в город, избивая его. Ливий заключил, заявив, что местные фалискские магистраты были настолько впечатлены этим проявлением римской добродетели, что добровольно сдались, веря, что им будет лучше жить под римлянами, чем под своими собственными законами. [34] [35] Существуют некоторые свидетельства отчетливо фалискской литературы; Стихи Fescennine приписываются фалисканцам, а metrum Faliscum (фалисканский метр ), возможно, также был создан фалиски, хотя латинский грамматист II века Терентиан приписывает metrum Faliscum неизвестному автору по имени Серен . [36] Сервий утверждает, что некоторые законы в Двенадцати таблицах происходят от фалисканцев, однако никаких оригинальных законов фалисканов не сохранилось. [37]
Возможно, наиболее уникальным аспектом фалисканской материальной культуры были их погребальные обряды. В начале VIII века до н. э., около самых ранних периодов фалисканской истории, они кремировали своих умерших и хранили прах в каменных гробницах . К последней четверти VIII века до н. э. захоронение стало более распространенным среди женщин из высшего класса, в то время как кремация оставалась распространенной среди мужчин из высшего класса. [38] На протяжении оставшейся части столетия фалисканские погребальные практики эволюционировали в сторону ингумации в траншейных или ямных гробницах, а затем использования саркофагов . К концу столетия саркофаги были заменены деревянными гробами, как правило, сделанными из выдолбленного ствола дерева . [38] Локулы — особый тип погребальных ниш — начали включаться в фалисканские погребальные места примерно в это же время, став сами по себе местами захоронений к концу столетия. [39] Гробницы типа Loculus можно разделить на две отдельные категории в зависимости от количества loculi: тип Narce , содержащий один loculus, и тип Montarano, содержащий два. Другая гробница типа Loculus, обнаруженная в некрополе Челле, уникально не содержит двух loculi, размещенных на противоположных стенах, а вместо этого на соседних стенах в форме буквы L. [40] [41] В первой четверти VII века до н. э. фалисканцы начали использовать камерные гробницы, вырезанные в скале . [42] [43] В северных и южных регионах фалисканской территории камерные гробницы обычно вырезаются вокруг пилястры . Камерные гробницы фалисканцев часто содержат несколько loculi, закрытых плиткой , что не похоже на другие современные культуры. [40]
В Нарсе в 2012 году был обнаружен фалисканский саркофаг размером 2,8 на 1,55 метра , захороненный в яме глубиной 1,45 метра. Саркофаг находился внутри углубления на дне траншеи, заполненной песком . На длинных концах саркофага слой уплотненных фрагментов туфа удерживал гроб на месте. Он был закрыт слоем нерегулярно размещенных камней, которые затем помещались под отдельными слоями угля, смешанного с глиной, под слоем песка и пуццоланы . Последний слой, покрывающий все предыдущие слои, состоит из больших блоков туфа, смешанных с глиной. На дне саркофага дренажный канал, примерно похожий на букву «Y», заканчивающийся круглым отверстием, вероятно, служил для удаления шлама и естественных тканей, разжиженных в процессе разложения . Эта дренажная система потенциально мотивировала уникальное наклонное положение саркофага; размещение на склоне позволило жидкостям вытекать из гробницы. В совокупности эти практики служили для защиты гробницы от повреждений и сохранения тела; в частности, дренаж жидкостей помог замедлить гниение трупа и, возможно, ритуально очистить тело. Могильный инвентарь, вероятно, был украден до раскопок, хотя были обнаружены остатки чаши и бронзовой веретенообразной подвески . [44]
Фалисский погребальный инвентарь различался в зависимости от социального статуса усопшего; могилы элиты имели более показные коллекции предметов, в то время как могилы людей низшего класса хранили мало подношений. [45] Одним из наиболее распространенных погребальных предметов в фалискском обществе был тип этрусской вазы , называемой holmos ; количество holmoi в могиле часто эквивалентно количеству захоронений. [46] Во многих случаях погребальный инвентарь фалискских захоронений находился под сильным влиянием материальной культуры соседних доримских обществ. Например, бронзовая чаша с клинописной надписью была найдена в могиле в Фалериях. [42] Торговые пути , соединяющие различные цивилизации со всего Средиземноморья, вероятно, привозили материальные блага из различных различных культур в ager Faliscus . Вполне вероятно, что эти торговые пути, в частности коммерческие пути с этрусками, ответственны за многочисленные иноземные предметы, найденные в фалискских захоронениях. [47] В V и VI веках до н. э. фалисканцы вели торговлю с аттической частью Греции, в результате чего в фалисканских поселениях появилось большое количество чернофигурной и краснофигурной керамики. [23]
Взрослых фалисков хоронили с погребальным инвентарем, отражающим их роль в обществе; мужчин часто хоронили с копьями и мечами на левой стороне тела, в то время как женщин часто хоронили с инструментами для прядения или ткачества, такими как пряслица , деревянные веретена , подвеска в виде гребня для ткачества и прялки . Бронзовые прялки занимают то же место в могилах женщин, что и оружие в могилах мужчин. Эти прялки часто были богато украшены инкрустацией из янтаря и золота . Они, вероятно, не выполняли утилитарной функции для прядения, как обычные прялки; вместо этого они, вероятно, служили церемониальной цели. [48] Лен упоминается как характерная черта народа фалисков римским писателем I века н. э. Силием Италиком . [48] [49] Хотя оружие, такое как мечи и копья, чаще всего находят в мужских могилах, ритуальные топоры были обнаружены в женских могилах. В одном захоронении 30–40-летняя женщина была похоронена с миниатюрным топором, закрывающим ее лоб . Этот могильный инвентарь, вероятно, отражал значимость женщин или жриц для религиозных жертвоприношений ; возможно, он отражает более конкретную связь между женщинами и разделом мяса принесенных в жертву животных. [48]
Могилы девочек -подростков или детей уникально содержат меньшие, уменьшенные погребальные принадлежности, которые не имеют никакого отношения к трудовой деятельности и иногда связаны с детской игрой; они также обычно, хотя и не всегда, не имеют никакого отношения к погребальному симпозиуму . Было обычным явлением, когда одежда молодых девушек была покрыта металлическими пластинами, иногда украшенными свастиками . В фалисканской гробнице на склонах Монте-Греко находятся тела матери и дочери, обе похоронены в траншейной гробнице. Обе женщины носили украшения , хотя у матери больше украшений и самые качественные. [50] Мать была похоронена с янтарными подвесками, которые, возможно, служили для защиты плодородия , на одной из которых изображена женщина с голыми руками, обхватывающими свой живот, а на другой — обезьяна . [ 51] Другой, вероятно, связанный с плодородием, подвес из гробницы в Пиццо-Пьеде изображает женщину, положившую обе руки на бедра , привлекая внимание к лобку . В этой же гробнице в качестве погребального инвентаря находится двухколесная колесница , возможно, символизирующая свадебные и похоронные ритуалы, а также путешествие в загробную жизнь . [52]
Археологический анализ кремированной женщины из Фалискана из Нарсе, которая либо недавно родила, либо находилась на поздних стадиях беременности , показал, что ожерелье из стеклянной пасты и янтарных бусин было помещено внутрь оллы после кремации. Бусины, помещенные рядом с предметами, относящимися к матери, также встречаются в других сооружениях, идентифицированных как могилы младенцев или девочек. [53] Янтарь распространен во всех захоронениях высшего класса Фалискана в Нарсе, что, вероятно, отражает высокий спрос на экзотические продукты. Однако янтарные украшения и полноразмерные фибулы в основном встречаются в могилах женщин старше 30 лет. Материал использовался для изготовления сложных ожерелий, украшения инструментов или частей одежды и — в первую очередь в Нарсе — для изготовления статуэток. Янтарные статуэтки встречаются почти исключительно в женских могилах, хотя мужские могилы иногда содержат несколько янтарных бусин или немного янтаря в фибулах. [51]
Фалисканские погребальные товары содержат доказательства фалисканских стилей моды и косметики . Фигурки, изображающие головы женщин, найденные в женских — вероятно, высококлассных — захоронениях, которые потенциально служили свадебными подарками, также предоставляют археологам изображения фалисканских причесок . Они предполагают, что фалисканские женщины могли использовать снуд, чтобы прикрыть свои уши. Дополнительные доказательства этого головного убора происходят из гробницы середины IV в. до н. э. в Косте-ди-Маноне. В гробнице находится женский скелет с остатками волос и ткани, возможно, когда-то являвшейся частью снуда, вышитого фиолетовой или синей нитью. [54] Женщин также находят похороненными с косметическими товарами, такими как — с VI в. до н. э. — бронзовые зеркала . Одна глазурованная черная чашка III в. до н. э. содержит доказательства красного порошка, возможно, использовавшегося в качестве помады или румян . [52] Древние фалисканские женщины, возможно, использовали цилиндрические футляры для хранения косметических средств. Доказательства этого можно найти в кратере Фалискан , сделанном в середине IV в. до н. э., хотя использование этих предметов для этой цели, вероятно, не было столь распространено, как в других регионах, таких как Лациум . [54] У Фалисканцев была традиция украшать погребальные урны женщин одеждой и предметами одежды. Погребальные оллы , принадлежавшие женщинам из некрополя Туфи, были богато украшены узорами одежды, одна урна была обернута поясом, который, вероятно, символически представлял тело усопшего. В Нарсе горлышки погребальных урн были покрыты фибулами и подвесками. [48]
Несколько фалисканских божеств засвидетельствованы в фалисканских писаниях. « Надпись Цереры », фалисканский текст, датируемый 7 или 6 веками до н. э., в котором упоминается имя богини Цереры, [55] читается как « ceres ⁝ farme[ ]tom ⁝ louf[ ]rui[ ]m: [ ]kad » . Имя « ceres » тесно связано со словом « far », означающим зерно ; Церера, богиня земледелия, тесно связана с зерном в римской религии . Также возможно, что в надписи упоминается имя loụfir , потенциально относящееся к богу Либеру — римскому божеству виноградарства — в связи с фалисканским словом uinom , означающим вино. [56] Однако эта интерпретация текста отвергается как «эпиграфически невозможная» фалисканским ученым Габриэлем Баккумом. [57]
Согласно римскому писателю I века до н. э. Овидию , в культуре Фалисков особое внимание уделялось поклонению богине Юноне : в своей поэме «Fasti » Овидий называет фалисков « Iunonicolae » . [58] Овидий описал фалискский храм Юноны, который он посетил, заявив, что он напоминал эллинистические сооружения и располагался на поляне, окруженной темным лесом, к которому можно было добраться по крутой дороге. [59] Другое святилище в Фалериях, вероятно, посвященное Юноне, содержит подношения по обету, такие как топоры, наконечники копий и бронзовая статуэтка, изображающая воина. [60] Дионисий считал, что фалискская цивилизация произошла из Аргоса , ссылаясь на предполагаемое сходство между храмом Юноны в Фалериях и храмом Геры в Аргосе. [61] Дионисий и Овидий оба утверждают, что культ Юноны в Фалериях продолжался и при их жизни. [62] Археологические свидетельства подтверждают этот рассказ; Древние римские надписи свидетельствуют о том, что культ Юноны Курритис был активен во время правления императора Траяна ( годы правления 98–117 ). [63] [64] Однако религиозные обряды культа во время римской оккупации могут не совсем точно отражать традиционные обряды фалисканцев. [65]
Различные римские авторы упоминают другой популярный культ фалисков под названием Hirpi Sorani , которые, как говорят, проводили церемонии в Монте Сорратте. Этот ритуал полностью не упоминается в эпиграфических записях, за исключением одной надписи, возможно, содержащей слово sorex («жрец»), которое потенциально связано с этой практикой. [66] Римские авторы в значительной степени связывают Hirpi Sorani с богом Аполлоном , рассказ, который поддерживается фалисканскими надписями, упоминающими культовые места Аполлона. [66] Фалисканцы, возможно, поклонялись божеству, уникальному для их культуры, по имени Тит Меркус , богу, возможно, связанному с Осканским Меркусом или римским Меркурием . Юпитер , возможно, засвидетельствован в сломанной среднефалисканской надписи, читающейся как « [...]s pater ». Надпись может быть восстановлена как что-то похожее на «dies pater», архаичное имя Юпитера. [67] Еще одним доказательством поклонения Юпитеру в культуре Фалискан является статуя, возможно, изображающая Юпитера, найденная в храме в Чивита-Кастеллана . [68] Минерва засвидетельствована в том же среднефалисканском тексте, который содержит слово « menerua ». [69] Овидий предполагает, что богиня Минерва получила эпитет Capta из-за evocatio от фалисканцев. [70] Итальянский археолог Марио Торелли утверждал, что римский культ Минервы Капта предшествовал завоеванию фалисканцев и что evocatio просто относилось к захвату фалисканской статуи Минервы. [59] Аналогичным образом, римские писатели Макробий и Сервий оба утверждают, что культ Януса Квадрифона был принесён в Рим после завоевания ager Faliscus . [71] [72] [55]
Фалисканские легенды и сказания почти исключительно засвидетельствованы через произведения искусства, изображающие мифологические сцены, часто события из этрусской мифологии . Однако одна среднефалисканская надпись упоминает имя canumede , подразумевая, что фалисканцы разделяли историю Ганимеда с другими культурами. [73] Ганимед, возможно, изображен на безголовой статуе обнаженного мальчика, держащего oenochoe, найденной в фалисканском храме. Если эта статуя действительно изображает Ганимеда, то это, возможно, указывает на то, что божество было вовлечено в церемониальные обряды посвящения для молодых людей в городе. [74] В источниках описано несколько религиозных положений фалисканцев; в одной надписи упоминается гаруспик , в другой упоминается rex , возможно, связанный с Rex sacrorum, а Сервий утверждает, что жречество fetiales произошло от фалисканцев. [37] Два фалисканских праздника, Struppearia и decimatrus , описаны римским грамматиком II века Фестом . [55] Согласно Дионисию, святые женщины имели важную религиозную функцию в храме Юноны в Фалериях; он пишет, что незамужняя девушка, называемая « canephorus » или «носительница корзины», совершала начальные жертвенные обряды, а ансамбль девственниц пел песни во славу богини. [20]
Фалискский язык, засвидетельствованный в VII веке до н. э., является индоевропейским языком. Вместе с латинским он образует латино-фалискскую языковую группу италийских языков. Кажется вероятным, что язык сохранялся, постепенно проникаясь латынью, по крайней мере до 150 г. до н. э. [75]
