В древнеримской религии и мифологии Янус ( / ˈ dʒ eɪ n ə s / JAY -nəs ; лат . Ianvs [ˈi̯aːnʊs] ) — бог начал, ворот, переходов, времени, двойственности, дверных проёмов, [ 2] проходов, рам и концов. Обычно его изображают двуликим. Месяц январь назван в честь Януса ( Ianuarius ). [3] Согласно древнеримским фермерским альманахам, Юнона ошибочно считалась покровительствующим божеством месяца января, [4] но Юнона является покровительствующим божеством месяца июня.
Янус руководил началом и окончанием конфликта, а значит, войной и миром. Ворота здания в Риме, названного в его честь (не храма, как его часто называют, а открытого ограждения с воротами на каждом конце), открывались во время войны и закрывались, чтобы отметить наступление мира. Как бог переходов, он имел функции, относящиеся к рождению , путешествиям и обмену, и в своей ассоциации с Портуном , похожим богом гавани и ворот, он был связан с путешествиями, торговлей и судоходством.
У Януса не было фламена или специализированного жреца ( sacerdos ), назначенного ему, но сам Король Священных Обрядов ( rex sacrorum ) проводил свои церемонии. Янус имел повсеместное присутствие в религиозных церемониях в течение всего года. Таким образом, Януса ритуально призывали в начале каждой церемонии, независимо от главного божества, почитаемого в каком-либо конкретном случае. [ необходима цитата ]
Хотя у древних греков не было известного эквивалента Янусу, у него есть значительное сходство с Кульшаном из этрусского пантеона.
Имя бога Iānus , означающее на латыни «арочный проход, дверной проем», происходит от протоиталийского *iānu («дверь»), в конечном счете от протоиндоевропейского *ieh₂nu («проход»). Оно родственно санскритскому yāti («идти, путешествовать»), литовскому jóti («идти, ехать»), ирландскому áth (« брод ») или сербскохорватскому jàhati («ехать»). [5] [6]
Iānus тогда было бы именем действия, выражающим идею движения, прохождения, образованным от корня *yā- < *y-eð 2 - тема II корня *ey- идти, от которого eō, ειμι. [7] Другие современные ученые возражают против индоевропейской этимологии либо от Dianus, либо от корня *yā-. [8]
От Ianus произошло ianua («дверь»), [9] а отсюда и английское слово «дворник» (лат. ianitor ).
Древние эрудиты предложили три этимологии, каждая из которых имела значение относительно природы бога. [10] Первая основана на определении Хаоса, данном Павлом Диаконом : hiantem , hiare , «быть открытым», из которого произошло слово Ianus путем утраты начального придыхания. В этой этимологии понятие Хаоса определяло бы изначальную природу бога. [11] [12]
Другая этимология, предложенная Нигидием Фигулом , связана с Макробием : [13] Ianus мог бы быть Аполлоном , а Diana Iana , путем добавления D ради благозвучия. Это объяснение было принято А. Б. Куком и Дж. Г. Фрейзером. Оно поддерживает все уподобления Janus яркому небу, солнцу и луне. Оно предполагает бывший *Dianus, образованный от *dia- < *dy-eð 2 от индоевропейского корня *dey- shine, представленного в латыни dies day, Diovis и Iuppiter. [14] Однако форма Dianus, постулированная Нигидием, не засвидетельствована.
Третья этимология, указанная Цицероном , Овидием и Макробием , которая объясняет название как латинское, выводя его от глагола ire («идти»), основана на интерпретации Януса как бога начал и переходов. [15]
В то время как фундаментальная природа Януса является предметом споров, по мнению большинства современных ученых, функции бога можно рассматривать как организованные вокруг единого принципа: главенство над всеми началами и переходами, будь то абстрактные или конкретные, священные или мирские. [16] Интерпретации, касающиеся фундаментальной природы бога, либо ограничивают ее этой общей функцией, либо подчеркивают конкретный или частный ее аспект (отождествляя его со светом, [17] солнцем, [18] луной, [19] временем, [20] движением, [21] годом, [22] дверными проемами, [23] мостами, [24] и т. д.), либо видят в боге своего рода космологический принцип, интерпретируя его как ураническое божество. [25]
Почти все эти современные объяснения были первоначально сформулированы древними. [26]
Его функция как бога начал была ясно выражена в многочисленных древних источниках, среди которых наиболее примечательны Цицерон, Овидий и Варрон. [27] Как бог движения, Янус следит за проходами, заставляет действия начинаться и руководит всеми началами. Поскольку движение и изменение взаимосвязаны, он имеет двойную природу, символизируемую его двуглавым образом. [28] Под его опекой находятся входящие и выходящие из дверей домов, [29] ianua , которая получила свое название от него, [30] а не наоборот. [31] Аналогичным образом его опека распространяется на крытые проходы, называемые iani , и прежде всего на ворота города, включая культовые ворота Argiletum , называемые Ianus Geminus или Porta Ianualis, через которые он защищает Рим от сабинян. [32] Он также присутствует в Сорориуме Тигиллум , где он охраняет конечную точку путей в Рим из Лациума. [33] У него есть алтарь, позже храм около Порта Карменталис , где заканчивалась дорога, ведущая в Вейи , а также он присутствует на Яникулуме , воротах из Рима в Этрурию. [34]
Связь понятий начала ( principium ), движения, перехода ( eundo ) и, следовательно, времени была ясно выражена Цицероном. [35] В целом, Янус находится у истоков времени как страж врат Небес: сам Юпитер может двигаться вперед и назад благодаря работе Януса. [36] В одном из его храмов, вероятно, на Форуме Овощного , руки его статуи были расположены так, чтобы обозначать число 355 (число дней в лунном году), позднее 365, что символически выражало его господство над временем. [37] Он председательствует над конкретными и абстрактными началами мира, [38] такими как религия и сами боги, [39] он также имеет доступ к Небесам и к другим богам: вот почему люди должны призывать его первым, независимо от того, какому богу они хотят молиться или умилостивить. [40] Он является зачинателем человеческой жизни, [41] новых исторических эпох и финансовых предприятий: согласно мифу, он был первым, кто чеканил монеты, а асс , первая монета либеральной серии, имеет его изображение на одной стороне. [42]
Янус часто символизировал изменения и переходы, такие как прогресс прошлого в будущее, от одного состояния к другому, от одного видения к другому и рост молодых людей к взрослой жизни. Он представлял время, потому что он мог видеть прошлое одним лицом и будущее другим. [43] Поэтому Янусу поклонялись в начале сбора урожая и посева, а также во время браков, смертей и других начал. Он представлял золотую середину между варварством и цивилизацией, сельским и городским пространством, молодостью и взрослой жизнью. Имея юрисдикцию над началами, Янус имел внутреннюю связь с предзнаменованиями и ауспициями. [44]
Плутарх в своих «Сравнительных жизнеописаниях» упоминает, что Нума Помпилий сделал январь первым месяцем в календаре вместо марта по следующей причине: «он желал, чтобы в каждом случае военные влияния уступали приоритет гражданским и политическим. Ибо этот Янус в далекой древности, был ли он полубогом или царем, покровителем гражданского и общественного порядка и, как говорят, вывел человеческую жизнь из ее звериного и дикого состояния. По этой причине его изображают с двумя лицами, что подразумевает, что он вывел человеческие жизни из одного рода и состояния в другое». [45]
Леонард Шмитц предполагает, что он был, вероятно, самым важным богом в римском архаическом пантеоне . Его часто призывали вместе с Юпитером (Юпитером). [46]
В нескольких своих работах Ж. Дюмезиль предположил существование структурной разницы в уровне между протоиндоевропейскими богами начала и конца, а другие боги, которых Дюмезиль постулировал как трехчастную структуру , отражающую древнейшую организацию общества. Таким образом, в индоевропейских религиях есть бог-вводитель (такой как ведийский Вайю и римский Янус) и бог конца, а также богиня-кормилица, которая часто является также огненным духом (такая как римская Веста , ведические Сарасвати и Агни , авестийские Армаити и Анаита ), которые демонстрируют своего рода взаимную солидарность.
Понятие «бог окончания» определяется в связи с человеческой точкой отсчета, т. е. текущим положением человека во вселенной, а не с окончаниями как переходами в новые обстоятельства, которые находятся под юрисдикцией богов начала, ввиду амбивалентной природы этого понятия. Таким образом, бог начала структурно не сводим к суверенному богу, а богиня окончания — ни к одной из трех категорий, на которые Дюмезиль распределил богинь. Однако существует большая степень неопределенности относительно функции и роли богинь, которые могли сформировать предсуществующую структуру, позволяющую поглощать местных средиземноморских богинь-матерей, кормилиц и защитниц. [47] [48]
Вследствие этого положение богов начала не было бы вопросом диахронического процесса унижения, которому подвергся верховный бог неба, а скорее структурной чертой, присущей теологии культуры. Нисхождение изначальных богов неба в состояние deus otiosus является хорошо известным явлением во многих религиях. Сам Дюмезиль наблюдал и обсуждал во многих своих работах феномен падения архаичных небесных божеств в многочисленных обществах, представляющих этнологический интерес. [49]
Мирча Элиаде положительно оценил взгляды Дюмезиля (1946) [47] и рекомендовал их использование в сравнительных исследованиях индоевропейских религий. [50]
Согласно Макробию, который цитирует Нигидия Фигула и Цицерона , Янус и Яна ( Диана ) — это пара божеств, почитаемых как Аполлон или солнце и луна , откуда Янусу приносились жертвы прежде всех остальных, потому что через него открывается путь к желанному божеству. [51] [52]
Аналогичное солярное толкование было предложено А. Оденом, который интерпретирует бога как результат длительного процесса развития, начиная с шумерских культур, от двух солнечных столбов, расположенных на восточной стороне храмов, каждый из которых отмечал направление восходящего солнца в даты двух солнцестояний : юго-восточный, соответствующий зимнему, и северо-восточный, соответствующий летнему солнцестоянию. Эти два столба были бы у истоков теологии божественных близнецов , один из которых смертен (относится к северо-восточному столбу, ближайшему к северному региону, где солнце не светит), а другой бессмертен (относится к юго-восточному столбу и южному региону, где солнце светит всегда). Позже эти иконографические модели развились на Ближнем Востоке и в Египте в одну колонну, представляющую два туловища, и, наконец, в одно тело с двумя головами, смотрящими в противоположных направлениях. [53]
Нума в своих правилах римского календаря назвал первый месяц Януарием в честь Януса, который, согласно традиции, считался высшим божеством того времени.
Нума построил Ianus geminus (также Janus Bifrons , Janus Quirinus или Portae Belli ), проход, который ритуально открывался во время войны и закрывался, когда римское оружие отдыхало. [54] Он образовывал окружённое стеной ограждение с воротами на каждом конце, расположенное между старым римским форумом и форумом Юлия Цезаря, который был освящен самим Нумой Помпилием . О точном местоположении и внешнем виде храма среди учёных было много споров. [55] Во время войны ворота Януса открывались, и в его внутренней части приносились жертвы и проводились ватицинии , чтобы предсказать исход военных подвигов. [56] Двери закрывались только в мирное время, что случалось крайне редко. [57] Функция Ianus Geminus, как предполагалось, была своего рода добрым предзнаменованием: в мирное время говорили, что он закрывает войны внутри или сохраняет мир внутри; [ который? ] во время войны говорили, что он открывается, чтобы позволить людям вернуться на службу. [58]
Храм Януса, как говорят, был освящен консулом Гаем Дуилием в 260 г. до н. э. после битвы при Милах на Форуме Овощерезме . Он содержал статую бога с правой рукой, показывающей число 300, а левой — число 65, т. е. длину солнечного года в днях, и двенадцать алтарей, по одному на каждый месяц. [59]
Четырехстороннее сооружение, известное как Арка Януса в Форуме Транзиториум, датируется I веком христианской эры: по общему мнению, оно было построено императором Домицианом . Однако американские ученые Л. Росс Тейлор и Л. Адамс Холланд на основании отрывка из Статия [60] утверждают, что это было более раннее сооружение (традиция гласит, что Ianus Quadrifrons был привезен в Рим из Фалерий [61] ) и что Домициан только окружил его своим новым форумом. [62] Фактически, строительство Форума Транзиториум было завершено и открыто Нервой в 96 году н.э.
Другой способ исследования сложной природы Януса — систематический анализ его культовых эпитетов: религиозные документы могут сохранять представление о теологии божества более точно, чем другие литературные источники.
Основными источниками культовых эпитетов Януса являются фрагменты Carmen Saliare, сохраненные Варроном в его труде De Lingua Latina , список, сохраненный в отрывке из Saturnalias Макробия (I 9, 15–16 ), другой в отрывке из De Mensibus Иоганна Лида (IV 1), список в Historiarum Compendium Седрена (I стр. 295 7 Бонн), частично зависящий от Лида, и один в комментарии Сервия Гонората к Энею (VII 610). [63] Литературные произведения также сохраняют некоторые культовые эпитеты Януса, такие как длинный отрывок Овидия из Fasti , посвященный Янусу в начале книги I (89–293), Тертуллиан , Августин и Арнобий .
Как и следовало ожидать, начальные стихи Кармен [64] посвящены чествованию Януса, отсюда и название versus ianuli . [65] Павел Диакон [66] упоминает versus ianuli, iovii, iunonii, minervii . Сохранилась лишь часть versus ianuli и две iovii .
Рукопись содержит:
Было предложено много реконструкций: [67] они сильно различаются в сомнительных моментах и все являются предварительными, тем не менее, можно с уверенностью идентифицировать некоторые эпитеты:
Эпитеты, которые можно выделить:
В упомянутых источниках приводятся: Ян Близнец, И. Патер, И. Юноний, И. Консивий, И. Квирин, И. Патульций и Клузивий (Макробий выше I 9, 15): Ι. Κονσίβιον, Ι. Κήνουλον, И. Κιβουλλιον, И. Πατρίκιον, И. Κλουσίβιον, И. Ιουνώνιον, И. Κυρινον, И. Πατούλκιον, И. Κλούσιον, И. Κουριάτιον (Лид выше IV 1); I. Κιβούλλιον, I. Κυρινον, I. Κονσαιον, I. Πατρίκιον (Cedrenus Historiarum Compendium I, стр. 295, 7 Бонн); И. Клузиус, И. Патульций, И. Юноний, И. Квирин (Сервий Эн. VII 610).
Несмотря на то, что списки в определенной степени пересекаются (пять эпитетов являются общими для списков Макробия и Лида), объяснения эпитетов заметно различаются. Список и объяснение Макробия, вероятно, основаны непосредственно на работе Корнелия Лабеона , поскольку он часто цитирует этого автора в своих Сатурналиях , как, например, когда он приводит список культовых эпитетов Майи [ 74] и упоминает одну из его работ, Fasti . [75] Ссылаясь на эпитеты Януса, Макробий заявляет: «Мы призываем в священных обрядах». Сам Лабеон, как указано в отрывке о Майе, читал их в списках indigitamenta libri pontificum. С другой стороны, авторитет Лида не мог консультироваться с этими документами именно потому, что он предлагает разные (а иногда и странные) объяснения для общих эпитетов: кажется, что он получил список без приложенных толкований, и его толкования являются только его собственными. [76]
Pater , пожалуй, самый частый эпитет Януса, встречающийся также в сочинении Ianuspater . Хотя этот культовый эпитет разделяют многие боги, римляне, по-видимому, считали, что он обычно относится к Янусу. [77] Когда его призывают вместе с другими богами, обычно только его называют pater. [78] Для Януса этот титул — не просто выражение уважения; в основном он отмечает его изначальную роль. Он первый из богов и, следовательно, их отец: формула quadrus deorum deum соответствует diuum deus из carmen Saliare. [79] Аналогично, в выражении duonus Cerus Cerus означает создатель и считается мужской формой, связанной с Ceres . [80] Лид приводит Πατρίκιος (Patricius) и объясняет его как autóchthon : поскольку он не приводит другого эпитета, соответствующего Pater, можно сделать вывод, что Лид понимает Patricius как синоним Pater. [81] Нет никаких доказательств, связывающих Януса с культами язычников или идентифицирующих его как национального бога, особенно почитаемого старейшими патрицианскими семьями. [82]
Geminus — первый эпитет в списке Макробия. Хотя этимология слова неясна, [83] оно, безусловно, связано с его наиболее типичным характером — наличием двух лиц или голов. Доказательством служат многочисленные эквивалентные выражения. [84] Происхождение этого эпитета может быть как конкретным, напрямую относящимся к изображению бога, воспроизведенному на монетах [85] и предположительно введенному царем Нумой в святилище в самой низкой точке Аргилетума, [86] или к черте Ianus Порта Белли , двойных ворот, ритуально открываемых в начале войн, [87] или абстрактным, метафорически вытекающим из лиминальных, посреднических функций самого бога: как во времени, так и в пространстве проходы соединяли две разные сферы, области или миры. [88] Квадрифроны или квадриформы Януса , привезенные, согласно традиции, из Фалерий в 241 г. до н. э. [89] и установленные Домитианом в Форуме Транзиториум [90], хотя и имеют разное значение, по-видимому, связаны с тем же теологическим комплексом, поскольку их образ подразумевает способность управлять всеми направлениями, элементами и временем года. Однако это не породило нового эпитета. [91] [92]
Патульций и Клузивий или Клузий — эпитеты, связанные с присущим дверям качеством и функцией, то есть быть открытыми или закрытыми. Янус как Привратник имеет юрисдикцию над каждым видом дверей и проходов и власть открывать или закрывать их. [93] Сервий интерпретирует Патульция таким же образом. Лид дает неправильный перевод, «αντί του οδαιον», который, однако, отражает один из атрибутов бога — быть защитником дорог. [94] В другом месте Лид цитирует эпитет θυρέος, чтобы оправдать ключ, который держит Янус. [95] Антитетическое качество двух эпитетов призвано отсылать к чередующимся противоположным состояниям [96] и обычно встречается в indigitamenta : в отношении Януса Макробий приводит примеры Antevorta и Postvorta , [97] персонификации двух indigitations Карментис . [ 98] Эти эпитеты связаны с ритуальной функцией Януса в открытии Porta Ianualis или Porta Belli . [99] Обряд может восходить к временам, предшествовавшим основанию Рима. [100] Поэты пытались объяснить этот обряд, представляя, что ворота закрывали либо войну, либо мир внутри ianus , но в своем религиозном значении он мог быть призван умилостивить возвращение домой победоносных солдат. [101]
Quirinus — спорный эпитет. По мнению некоторых учёных, в основном франкоязычных, он, по-видимому, тесно связан с идеями перехода римского народа от войны обратно к миру, от состояния miles , солдата, к состоянию quiris , гражданина, занятого мирным делом, как подразумевают обряды Порта Белли . Это на самом деле обычное значение слова quirites на латыни. [102] Другие учёные, в основном германоязычные, считают, что он, напротив, связан с воинственным характером бога Quirinus, интерпретация, поддерживаемая многочисленными древними источниками: Лидом, [103] Кедреном, [104] Макробием, [105] Овидием, [106] Плутархом [107] и Павлом Дэйконом. [108] [109]
Шиллинг и Капдевиль возражают, что именно его функция руководства возвращением к миру дала Янусу этот эпитет, что подтверждается его связью 30 марта с Pax , Concordia и Salus , [110] хотя верно, что Янус как бог всех начал также руководит войной и поэтому часто называется belliger , приносящим войну [111], а также pacificus . Это использование также обсуждается Дюмезилем в различных работах, касающихся вооруженной природы Mars qui praeest paci , вооруженного качества богов третьей функции и оружия третьей функции. [112]
Кох, с другой стороны, рассматривает эпитет Янус Квиринус как отражение покровительства бога над двумя месяцами, начинающими и заканчивающими год, после их добавления царем Нумой в его реформе календаря. Эта интерпретация также соответствовала бы лиминальной природе Януса. [113] Составной термин Янус Квиринус был особенно популярен во времена Августа, его мирное толкование особенно хорошо соответствовало Августовской идеологии Pax Romana . [114]
Составное имя Ianus Quirinus можно найти также в обряде spolia opima , lex regia, приписываемом Нуме, который предписывал посвящать третью по рангу добычу царя или вождя, убитого в битве, ту, что была завоевана простым солдатом. [ 115] Шиллинг считает, что ссылка этого обряда на Ianus Quirinus воплощает изначальное пророческое толкование, которое приписывает этому божеству последнюю и окончательную добычу римской истории. [116]
Эпитет Ποπάνων (Popanōn) засвидетельствован только Лидом [117] , который цитирует Варрона, утверждающего, что в день календ ему предложили пирог, который принес ему этот титул. Нет никаких сохранившихся свидетельств этого имени на латыни, хотя обряд засвидетельствован Овидием для январских календ [118] и Павлом. [119] Этот пирог был назван ianual, но связанный с ним эпитет Януса не мог быть правдоподобно Ianualis: было предложено Libo [120] , что остается чисто гипотетическим. Контекст мог бы допускать этрусскую этимологию.
Янус обязан эпитетом Iunonius своей функции покровителя всех календ, которые также связаны с Юноной. В объяснении Макробия: « Iunonium, так сказать, не только держит вход в январь, но и во все месяцы: действительно, все календы находятся под юрисдикцией Юноны ». В то время, когда восход новой луны наблюдался младшим понтификом , rex sacrorum при его содействии приносил жертву Янусу в курии Калабра , в то время как regina sacrorum приносила жертву Юноне в regia . [ 121]
Некоторые ученые утверждали, что Юнона была примитивной паредрой бога. Этот момент касается природы Януса и Юноны и лежит в основе важного спора: был ли Янус низведенным древним ураническим верховным богом или Янус и Юпитер сосуществовали, а их отдельные идентичности были структурно присущи их изначальной теологии?
Среди франкоязычных учёных Грималь и (неявно и частично) Ренар и Басанофф поддержали точку зрения об ураническом верховном боге против Дюмезиля и Шиллинга. Среди англоязычных учёных Фрейзер и Кук предложили интерпретацию Януса как уранического верховного бога.
Как бы то ни было, несомненно, что Янус и Юнона демонстрируют своеобразное взаимное сродство: в то время как Янус — это Iunonius , Юнона — Ianualis , поскольку она руководит деторождением и менструальным циклом, а также открывает двери. [122] Более того, помимо календ Янус и Юнона также связаны в обряде Tigillum Sororium 1 октября, в котором они носят эпитеты Ianus Curiatius и Iuno Sororia . Эти эпитеты, которые меняют функциональные качества богов, являются наиболее замечательным очевидным доказательством их близости. [123] Обряд подробно обсуждается в разделе ниже.
Consivius , сеятель, — эпитет, отражающий покровительственную функцию бога в первый момент человеческой жизни и жизни в целом, зачатия. Эта функция является частным случаем его функции покровителя начал. Что касается человека, то она, очевидно, имеет величайшее значение, хотя и Августин, и некоторые современные ученые считают ее второстепенной. [124] Августин выражает удивление тем фактом, что некоторые из dii selecti могут быть заняты такими задачами: « В действительности сам Янус первым, когда зачинается беременность, ... открывает путь к получению семени ». [125]
Варрон, с другой стороны, ясно понимал важность функции начала новой жизни посредством открытия пути к семени и поэтому начал свой перечень богов с Януса, следуя образцу Carmen Saliare. [126] Макробий дает ту же интерпретацию эпитета в своем списке: « Consivius от сеяния (conserendo), т.е. от размножения человеческого рода, который распространяется работой Януса ». [127] как наиболее древняя форма. Однако он не считает Conseuius эпитетом Януса, а теонимом сам по себе.
Лид понимает Консивия как βουλαιον ( consiliarius ) из-за смешения с Консусом через Ops Consiva или Consivia. Интерпретация Консуса как бога совета уже присутствует у латинских авторов [128] и обусловлена народной этимологией, подкрепленной историей похищения сабинянок (что произошло в день Consualia aestiva ), которые, как говорят, были наставлены Консусом. Однако ни один латинский источник не ссылается на какие-либо связи между Консусом и Янусом Консивием. Более того, оба отрывка, которые требует эта этимология, представляют трудности, особенно потому, что, по-видимому, Консус не может быть этимологически связан с прилагательным consivius или conseuius , найденным в Ops Consivia, и отсюда подразумеваемым понятием посева. [129]
Κήνουλος ( Кенул ) и Κιβουλλιος ( Цибуллий ) не засвидетельствованы латинскими источниками. Второй эпитет не встречается в рукописях Лида и присутствует у Кедрена вместе с его объяснением относительно пищи и питания. Редактор Лида Р. Вюнш добавил отрывок Кедрена после собственного объяснения Лидом Кенула как ευωχιαστικός, доброго хозяина на пиру. Капдевиль считает, что текст Седрена возник из-за палеографической ошибки: только Coenulus , несомненно, является эпитетом Януса, а прилагательное, используемое для его объяснения, означающее представлять и хорошо обращаться за обедом, использовалось в ритуальном призывании перед едой, с пожеланием обедающим набрать хорошую плоть. [130] Это одна из черт Януса, как показано в мифе, который связывает его с Карной, Кардеей , Журавлем. [131]
Эпитет Куриациус встречается в связи с Юно Сорорией и обозначает божество, которому был посвящен один из двух алтарей позади Тигиллум Сорориум. Фест и другие античные авторы [132] объясняют Куриация этиологической легендой о Тигиллуме: искуплении, которому подвергся П. Гораций после победы над альбанскими куриациями за убийство собственной сестры, пройдя под балкой с покрытой головой. [133]
Капдевиль рассматривает этот эпитет как относящийся исключительно к персонажам легенды и самому обряду: он ссылается на анализ Дюмезиля как на свой авторитет. [134]
Шиллинг предполагает, что это, вероятно, был sacrum , первоначально вверенный роду Гораций , который позволял десакрализировать iuvenes в конце военного сезона, позже переданного государству. [135] Покровительство Януса обряду перехода было бы естественным. Присутствие Юноны было бы связано с датой (календы), ее покровительством iuvenes , солдатам или самой легендой. Шиллинг считает, что это связано с curia , [136] поскольку Tigillum находился недалеко от curiae veteres .
Ренар считал интерпретацию Шиллинга неприемлемой, хотя она и подкреплена надписью ( lictor curiatius ) [137] из-за разного количества u , короткой в curiatius , curis и Curitis и длинной в curia . Более того, это часть разной интерпретации смысла ритуала Tigillum Sororium, предложенной Гербертом Дженнингсом Роузом, Куртом Латте и самим Робертом Шиллингом. Ренар связывает значение эпитета с curis или cuiris , копьем Юноны Куритис, поскольку здесь ей дан эпитет Sororia , соответствующий обычному эпитету Geminus Януса и близнецовой или женской природе прохода между двумя парными столбами. [138]
Подводя итог, можно сказать, что этимология имени Куриаций остается неопределенной. [139] [140]
Обряды, связанные с Янусом, были многочисленны. Ввиду универсальности и далеко идущего характера его основной функции, отмечающей все начинания и переходы, его присутствие было повсеместным и фрагментарным. Помимо обрядов, торжественно отмечавших начало нового года и каждого месяца, существовали особые времена года, которые отмечали начало и закрытие военного сезона, в марте и октябре соответственно. К ним относились обряд arma movēre 1 марта и обряд arma condĕre в конце месяца, проводимый Salii , и Tigillum Sororium 1 октября. Янус Квирин был тесно связан с годовщинами посвящений храмов Марса 1 июня (дата, которая соответствовала празднику Карны , божества, связанного с Янусом: см. ниже) и Квирина 29 июня (который был последним днем месяца в доюлианском календаре). Эти важные обряды подробно обсуждаются ниже.
Любой обряд или религиозный акт требовал сначала призывания Януса, с соответствующим призыванием Весты в конце ( Janus primus и Vesta extreme ). Примеры можно найти в Carmen Saliare , формуле devotio , [ 141] очищении полей и жертвоприношении porca praecidanea , [142] Acta Арвальских братьев . [ 143]
Хотя у Януса не было фламена , он был тесно связан с rex sacrorum , который совершал его жертвоприношения и принимал участие в большинстве его обрядов: rex занимал первое место в ordo sacerdotum, иерархии жрецов. [144] Фламин Портуна проводил ритуальное смазывание копья бога Квирина 17 августа, в день Портуналий , в тот же день, когда храм Януса на Форуме Овощной был освящен консулом Гаем Дуилием в 260 г. до н. э. [145]
Считалось, что зимнее солнцестояние приходится на 25 декабря. 1 января был Новый год : этот день был посвящен Янусу, поскольку он был первым в новом году и месяце (календах) Януса: ферия имела предвещающий характер, поскольку римляне верили, что начало чего-либо является предзнаменованием для всего. Таким образом, в этот день было принято обмениваться радостными словами добрых пожеланий. [146] По той же причине все посвящали короткое время своим обычным делам, [147] обменивались финиками, инжиром и медом в знак добрых пожеланий и делали подарки монетами, называемыми strenae . [148] Пирожки из полбы ( far ) и соли приносились в жертву богу и сжигались на алтаре. [149] [150] Овидий утверждает, что в самые древние времена не было жертвоприношений животных, и богов умилостивляли подношениями из полбы и чистой соли. [151] Этот либум назывался иануал и, вероятно, соответствовал сумманалу , который предлагался богу Сумманусу накануне летнего солнцестояния . Однако он был сладким, так как готовился из муки, меда и молока.
Вскоре после этого, 9 января, на празднике Агониума января , rex sacrorum принес в жертву Янусу барана. [152]
В календы каждого месяца rex sacrorum и pontifex minor приносили жертву Янусу в курии Калабра, в то время как regina приносила свинью или овцу в жертву Юноне. [153]
Утро принадлежало Янусу: люди начинали свои ежедневные дела и дела. Гораций называет его Matutine Pater , утренним отцом. [154] Ж. Дюмезиль считает, что этот обычай лежит в основе ученых толкований Януса как солнечного божества. [155]
Янус также участвовал в пространственных переходах, управляя домашними дверями, городскими воротами и границами. Многочисленные топонимы мест, расположенных на границе между территориями двух сообществ, особенно этрусков и латинян или умбров, названы в честь бога. [156] Наиболее примечательным примером является Яникулум , который обозначал доступ в Этрурию из Рима. [157] Поскольку границы часто совпадали с реками, а границей Рима (и других италиков) с Этрурией был Тибр , утверждалось, что его пересечение имело религиозный подтекст; оно включало в себя набор строгих апотропеических практик и религиозное отношение. Янус изначально регулировал, в частности, пересечение этой священной реки через pons sublicius . [158] Название Яникулум происходит не от имени бога, а от абстрактного существительного iānus, -us . [159] [160] Адамс Холланд полагает, что изначально это было название небольшого моста, соединяющего остров Тибр (на котором, как она предполагает, стояло первое святилище Януса) с правым берегом реки. [161] Однако Янус был защитником дверей, ворот и дорог в целом, на что указывают его два символа: ключ и посох. [162] Ключ также был знаком того, что путешественник прибыл в гавань или к броду с миром, чтобы обменять свои товары. [163]
Обряд смазывания невестой косяков двери ее нового дома волчьим жиром по прибытии, хотя в нем Янус прямо не упоминается, является обрядом посвящения, связанным с иануа .
Ритуалы Салиев отмечали весеннее начало военного сезона в марте и его закрытие в октябре. Структура патрицианских содалитов , состоящая из двух групп Салиев Палатинов, которые были посвящены Марсу и чье учреждение традиционно приписывалось Нуме (со штаб-квартирой на Палатине), и Салиев Коллинов или Агоналов, посвященных Квирину и чье основание приписывалось Туллу Гостилию (со штаб-квартирой на Квиринале), отражает в своем разделении диалектическую символическую роль, которую они играли в обрядах открытия и закрытия военного сезона. [164] Так же как и сама легенда об их основании: миролюбивый царь Нума учредил Салиев Марса Градивуса , предвидя будущие войны римлян [165], в то время как воинственный царь Тулл в битве во время многолетней войны с сабинянами поклялся основать вторую группу Салиев, если одержит победу. [166]
Парадокс царя-пацифиста, служащего Марсу и переходящего к войне, и царя-поджигателя, служащего Квирину, чтобы достичь мира в ожидаемых условиях, подчеркивает диалектическую природу сотрудничества между двумя богами, присущую их собственной функции. [167] Благодаря работе талисманов верховного бога они поочередно гарантировали силу и победу, плодородие и изобилие. Примечательно, что две группы салиев не разделяли свои компетенции так, чтобы одна группа открывала только путь к войне, а другая — к миру: они работали вместе как в начале, так и в конце военного сезона, отмечая переход власти от одного бога к другому. Таким образом, салии воплощали диалектическую природу, присущую воинственному и мирному аспекту римского народа, особенно ювенов . [168]
Эта диалектика материально отражалась расположением храма Марса за пределами померия и храма Квирина внутри него. [169] Ежегодный диалектический ритм обрядов Салиев марта и октября также дополнительно отражался в обрядах каждого месяца и пространственно их повторным пересечением помериальной линии. Обряды марта начинались первого числа с церемонии ancilia movere , развивались в течение месяца 14-го числа с Equirria на Марсовом поле (и обряда Мамурия Ветурия, отмечающего изгнание старого года), 17-го числа с Agonium Martiale , 19-го с Quinquatrus в Comitium (который симметрично соответствует Armilustrium 19 октября), 23-го числа с Tubilustrium и они завершались в конце месяца обрядом ancilia condere . Только после завершения этого месячного комплекса обрядов можно было начинать военные походы. [170]
Хотя Януса иногда называют воинствующим [171] , а иногда и миролюбивым [172] в соответствии с его общей функцией начинающего, он упоминается как Янус Квирин в связи с закрытием обрядов марта в конце месяца вместе с Pax , Salus и Concordia : [173] Эта черта является отражением аспекта Януса Квирина, который подчеркивает квиринальную функцию возвращения мира и надежду солдат на победоносное возвращение. [174] [175]
Как обряды Салиев имитируют переход от мира к войне и обратно к миру, перемещаясь между двумя полюсами Марса и Квирина в ежемесячном цикле марта, так же они делают и в церемониях октября, Equus October (« Октябрьский конь »), происходящий на Марсовом поле [176], Armilustrium , очищение оружия, на Авентине [ 177] и Tubilustrium 23-го числа. Другие соответствия можно найти в датах основания храмов Марса 1 июня и храма Квирина 29 июня, в доюлианском календаре последний день месяца, подразумевая, что начало месяца принадлежало Марсу, а закрытие — Квирину.
Взаимность положений двух богов подчинена роли открывающего и закрывающего, которую играет Янус, как говорит Овидий: « Почему ты скрыт в мире и открыт, когда руки были перемещены? » [178] Другое аналогичное соответствие можно найти в празднике Квириналий в феврале, последнем месяце древнего календаря Нумы. [179] Обряд открытия и закрытия Януса Квирина, таким образом, отражал идею реинтеграции миль в гражданское общество, т. е. сообщество квиритов , играя люстральную роль, подобную Tigillum Sororium и porta triumphalis, расположенным на юге Марсова поля. В идеологии Августа это символическое значение было сильно подчеркнуто. [180]
Этот обряд должен был увековечить искупление убийства его сестры Марком Горацием. [181] Молодой герой с покрытой головой должен был пройти под балкой, перекинутой через аллею. Обряд повторялся каждый год 1 октября. [182] Тигиллум состоял из балки на двух столбах. [183] Он содержался в хорошем состоянии за счет государственных средств до времен Ливия. За тигиллумом , по разные стороны аллеи, стояли два алтаря Януса Куриация и Юноны Сорории. Он располагался на викусе, ведущем к Каринам , возможно, в точке пересечения померия . [ 184] Обряд и миф были истолкованы Дюмезилем как очищение и десакрализация солдат от религиозного осквернения, полученного на войне, и освобождение воина от фурора , гнева, столь же опасного в городе, сколь и необходимого в походе. [185]
Ритуал проводился в октябрьские календы, месяц, отмечавший конец ежегодной военной деятельности в Древнем Риме. Ученые предложили различные толкования значения Janus Curiatius и Juno Sororia. Связь двух богов с этим обрядом не сразу ясна. Однако очевидно, что они обменялись своими эпитетами, поскольку Curiatius связан с (Юноной) Curitis, а Sororia с (Янусом) Geminus. [186] Ренар считает, что, хотя Янус является богом движения и переходов, он не связан напрямую с очищением, в то время как арка больше связана с Юноной. Этот факт подтверждается эпитетом Sororium, общим для tigillum и богини. Juno Curitis также является защитницей iuvenes , молодых солдат. [187] Павел Диакон утверждает, что sororium tigillum был sacer (священным) местом в честь Юноны. [188] Другим элементом, связывающим Юнону с Янусом, является ее отождествление с Карной, на что указывает праздник этого божества в календы (дни Юноны) июня, месяца Юноны.
Карна была нимфой священного лукуса Гелерна, которую Янус сделал богиней петель под именем Кардеа , и обладала силой защищать и очищать пороги и дверные косяки. [189] [190] [191] Это было бы еще одним элементом в объяснении роли Юноны в Тигиллуме . Также было принято, чтобы новые невесты смазывали косяки дверей своих новых домов волчьим жиром. В мифе о Янусе и Карне (см. раздел ниже) Карна имела привычку, когда ее преследовал молодой человек, просить его из застенчивости о тайном укрытии и затем убегать: но двуглавый Янус увидел ее прячущейся в скале под какими-то камнями. Отсюда аналогия с обрядом Tigillum Sororium очевидна: как в мифе, так и в обряде Янус, бог движения, проходит через низкий проход, чтобы достичь Карны, как Гораций проходит под tigillum, чтобы получить свое очищение и возвращение в состояние гражданина, имеющего право на гражданскую деятельность, включая семейную жизнь. Очищение является предпосылкой для плодородия. Широко распространен обычай достижения очищения и плодородия путем прохождения под щелью в скалах, дырой в почве или дуплом в дереве. [192]
Покрытая вуалью голова Горация также может быть объяснена как апотропеический прием, если рассматривать tigillum как iugum Юноны , женского принципа плодородия. Ренар заключает, что обряд находится под опекой как Януса, так и Юноны, являясь обрядом перехода под покровительством Януса и десакрализации и плодородия под покровительством Юноны: посредством него iuvenes, возвращающиеся из похода, возвращались в свое плодородное состояние мужей и крестьян. Янус часто ассоциируется с плодородием в мифах, представляя мужской принцип движения, в то время как Юнона представляет собой дополнительный женский принцип плодородия: действие первого позволяет проявиться другому. [193]
При обсуждении мифов о Янусе следует быть осторожным и различать те, которые являются древними и изначально латинскими, и те, которые были позже приписаны ему греческими мифографами. [194] В « Фастах» Овидий приводит только те мифы, которые связывают Януса с Сатурном , которого он приветствовал как гостя и с которым он в конечном итоге разделил свое царство в награду за обучение искусству земледелия, и с нимфой Крейном, Гране или Карной, которую Янус изнасиловал и сделал богиней шарниров под именем Кардеа , [195] в то время как в «Метаморфозах» он описывает его отцовство с Венилией, нимфой Каненс , любимой Пиком , первым легендарным царем аборигенов . [ 196]
Миф о Журавле изучали М. Ренар [197] и Ж. Дюмезиль. [198] Первый исследователь видит в нем своего рода параллель с теологией, лежащей в основе обряда Tigillum Sororium. Журавль — нимфа священного леса Гелерн , расположенного у устья Тибра, чей праздник 1 февраля соответствовал празднику Юноны Соспита: [199] Журавля можно рассматривать как второстепенное имаго богини . Ее привычка обманывать своих преследователей-мужчин, прячась в скалах в почве, показывает ее связь не только с растительностью, но и со скалами, пещерами и подземными ходами. [200] Ее природа, по-видимому, также связана с растительностью и питанием: Ж. Дюмезиль доказал, что Гелерн был богом растительности, вегетативной пышности и садов, особенно связанных с викой. Как пишет Овидий в своих «Фастах» [195], 1 июня был праздничным днем Карны, помимо того, что он был календарным праздником месяца Юноны и праздником Юноны Монеты. Овидий, кажется, намеренно объединяет и отождествляет Карну с Кардеей в этиологическом мифе, приведенном выше. Следовательно, ассоциация как Януса, так и бога Гелерна с Карной-Журавлем подчеркивается в этом мифе: в этот день было принято есть ивеч (бобовое пюре) и сало, которые, как предполагалось, укрепляли тело. Кардеа также обладала магическими способностями защищать дверные проемы (прикасаясь к порогам и столбам мокрыми ветками боярышника) и новорожденных детей от агрессии стригов ( в мифе молодой Проки). [201] М. Ренар рассматривает связь Януса с Журавлем как напоминание о широко распространенных обрядах очищения и плодородия, совершаемых посредством ритуального хождения под низкими скалами, отверстиями в почве или естественными дуплами в деревьях, которые, в свою очередь, отражены в обряде очищения в Тигиллум Сорориум.
Макробий [202] сообщает, что Янус, как предполагалось, разделил царство с Камезой в Лациуме , в месте, которое тогда называлось Камесена. Он утверждает, что Гигин записал эту историю со слов Протарха из Тралл . У Макробия Камез — мужчина: после смерти Камезы Янус правил один. Однако греческие авторы делают Камезу сестрой и супругой Януса: Афиней [203], ссылаясь на некоего Дракона из Коркиры, пишет, что Янус и его сестра Камезой родили сына по имени Айтекс и дочь по имени Олистена. [204] Сервий Даниэль [205] утверждает, что Тибер (т. е. Тиберин ) был их сыном.
Арнобий пишет, что Фонтус был сыном Януса и Ютурны . [206] Само имя доказывает, что это вторичная форма Фонса, созданная по образцу Януса, [207] разоблачая поздний характер этого мифа: он, вероятно, был задуман из-за близости праздников Ютурны (11 января) и Агониума Януса (9 января), а также из-за наличия алтаря Фонса около Яникула [208] и близости понятий весны и начала.
Плутарх [209] пишет, что по некоторым данным Янус был греком из Перребии. [210]
После того, как Ромул и его люди похитили сабинянок , а Рим подвергся нападению сабинян под предводительством царя Татия , Янус вызвал извержение вулканического горячего источника, в результате чего потенциальные нападавшие были заживо погребены в смертельно горячей, жестокой смеси воды и пепла бурлящих горячих вулканических источников, которые убили, сожгли или изуродовали многих людей Татия. Этот источник Варрон называет Лаутолы. [211] Позже, однако, сабиняне и римляне договорились о создании нового сообщества вместе. В честь этого двери обнесенного стеной сооружения без крыши, называемого «Янус» (не храм), держались открытыми во время войны после того, как через него проходил символический контингент солдат. Двери закрывались на церемонии, когда заключался мир. [212]
В соответствии со своим фундаментальным характером как Начинающего, Янус считался римлянами первым царем Лация, иногда вместе с Камезом. [213] Он бы гостеприимно принял бога Сатурна , который, изгнанный с Небес Юпитером, прибыл на корабле в Яникул. Янус также совершил бы чудо превращения воды источника у подножия Виминала из холодной в обжигающе горячую, чтобы отразить нападение сабинян царя Тита Татия , пришедших отомстить за похищение их дочерей римлянами. [214]
Его храм под названием Янус Геминус должен был оставаться открытым во время войны. Говорят, что он был построен царем Нумой Помпилием , который держал его всегда закрытым во время своего правления, поскольку не было войн. После него он закрывался очень редко, один раз после окончания первой Пунической войны, три раза при Августе и один раз при Нероне . Записано, что император Гордиан III открыл Янус Геминус. [215]
Примечательно, что открытие Януса было, возможно, последним актом, связанным с древней религией в Риме: Прокопий пишет [216] , что в 536 году, во время Готской войны , когда генерал Велизарий находился в осаде в Риме, ночью кто-то тайно открыл Янус Геминус, который оставался закрытым со времени указа Феодосия I 390 года , запрещавшего древние культы. Янус был верен своей лиминальной роли также в обозначении этого последнего акта. [217]
Уникальность Януса в Лациуме натолкнула Л. Адамса Холланда и Дж. Гаже на гипотезу о культе, принесенном издалека моряками и тесно связанном с земноводной жизнью примитивных общин, живших на берегах Тибра. В мифе о Янусе корабль Сатурна, а также миф о Карменте и Эвандере напоминают о древней доримской жизни мореплавателей. Элементы, которые, по-видимому, связывают Януса с мореплаванием, представлены в двух статьях Дж. Гаже, которые суммированы ниже. [218]
Такие деревья, как дикая олива и греческий или италийский лотос ( Celtis australis ), имеют для мореплавателей те же религиозные качества, что и корневище и дикий инжир: их древесина не гниет в морской воде, поэтому ее использовали в судостроении и для изготовления рулонов для перевозки судов по суше.
Изображение Януса и Борея в виде двуглавых божеств и сезонных элементов.
Места культов Януса в Риме и его ассоциации в древнем Лации.
Связь между Янусом и Юноной определяется близостью понятий начала и перехода, а также функций зачатия и рождения. Читатель отсылается к разделам Культовые эпитеты и Tigillum Sororium настоящей статьи и соответствующему разделу статьи Юнона .
Квирин — бог, воплощающий квиритов , то есть римлян в их гражданском качестве производителей и отцов. Его прозвали Марс Транквилус (Мирный Марс), Марс qui praeest paci (Марс, управляющий миром). Его функция хранителя custos подчеркивается расположением его храма внутри померия , но недалеко от ворот Порта Коллина или Квириналиса, рядом со святынями Санкуса и Салуса .
Как защитник мира он, тем не менее, вооружен, так же как и квириты , поскольку они потенциально являются солдатами milites : его статуя изображает его держащим копье. По этой причине Янус, бог ворот, озабочен своей функцией защитника гражданского сообщества. По той же причине фламин Портуналис смазал оружие Квирина, подразумевая, что оно должно быть в хорошем состоянии и готово к использованию, даже если оно не будет использоваться немедленно. [229]
Дюмезиль и Шиллинг отмечают, что как бог третьей функции Квирин миролюбив и олицетворяет идеал pax romana , то есть мира, покоящегося на победе. [230]
Портунуса можно определить как своего рода дублирование в пределах полномочий и атрибутов Януса. [231] Его первоначальное определение показывает, что он был богом ворот, дверей и гаваней. Фактически, ведутся споры о том, была ли его изначальная функция только функцией бога ворот, а функция бога гаваней была добавлена позднее: Павел Диакон пишет:
Варрон бы сказал, что он был богом гаваней и покровителем ворот. [232] Его праздничный день, называемый Портуналия , приходился на 17 августа, и в этот день его почитали в храме ad pontem Aemilium и ad pontem Sublicium , который был посвящен в эту дату. [233]
Портун, в отличие от Януса, имел своего собственного фламена , которого звали Портуналис . Примечательно, что храм Януса в Форуме Овощной был освящен в день Портуналий, и что фламен Портуналис отвечал за смазывание рук статуи Квирина . [ 234] [235]
Связь между Янусом и Вестой затрагивает вопрос о природе и функции богов начала и конца в индоевропейской религии . [236] В то время как Янус занимает первое место, Веста — последнее, как в теологии, так и в ритуале ( Ianus primus, Vesta extreme ).
Последнее место подразумевает прямую связь с положением поклоняющегося, в пространстве и во времени. Веста, следовательно, является богиней очага дома, а также города. Ее неугасимое пламя является средством для людей (как отдельных личностей, так и как сообщества) поддерживать связь с царством богов. Таким образом, существует взаимная связь между богом начал и бесконечного движения, который дарует жизнь существам этого мира (Cerus Manus), а также руководит его концом, и богиней очага человека, которая символизирует через огонь присутствие жизни. Веста является девственной богиней, но в то же время ее называют «матерью» Рима: она считается незаменимой для существования и выживания сообщества. [237]
Долгое время считалось, что Янус присутствовал среди теонимов на внешнем ободе Пьяченцской печени в случае 3 под именем Аарон. Этот факт создал проблему, поскольку бог начал, по-видимому, находился в ситуации, отличной от начальной, т. е. первого случая. После новых прочтений, предложенных А. Маджиани, в случае 3 следует читать TINS: трудность, таким образом, исчезла. [238] Аарон был поэтому исключен из францисканского богословия, поскольку это было его единственным подтверждением. [239] Маджиани [240] замечает, что эта более ранняя идентификация противоречила свидетельству, приписываемому Варрону Иоганном Лидусом, что Янус был назван caelum среди этрусков. [241]
С другой стороны, как и ожидалось, Янус присутствует в регионе I подразделения Небес Марциана Капеллы, а в регионе XVI, последнем, находятся Ianitores terrestres (вместе с Nocturnus), возможно, идентифицированные как Forculus, Limentinus и Cardea , [242] божества, строго связанные с Янусом как его вспомогательные (или, возможно, даже не более чем конкретные подразделения его функций), как следует из значения их имен: Forculus является богом forca , iugum , низкого прохода, Limentinus - хранитель limes , границы, Cardea - богиня петель, в данном случае ворот, разделяющих Землю и Небо. [243]
Проблема, поставленная определяющим прилагательным terrestres земной, может быть решена двумя разными способами. Одна из гипотез заключается в том, что описание Марциана подразумевает спуск с Небес на Землю. [244] Однако описание Марциана не выглядит ограниченным разделением Небеса-Земля, поскольку оно включает Подземный мир и другие темные области или отдаленные уголки Небес. Отсюда можно утверждать, что артикуляция Ianus-Ianitores может быть истолкована как связанная с идеей Врат Небес ( Synplegades ), которые открываются на Небесах с одной стороны и на Земле или Подземном мире с другой. [245]
Однако из других археологических документов стало ясно, что у этрусков был еще один бог, который был двуликим, как Янус: Кулсанс, чья бронзовая статуэтка находится в Кортоне (сейчас в музее Кортоны). В то время как Янус — бородатый взрослый, Кулсанс — безбородый юноша, что делает его отождествление с Гермесом возможным. [246] Однако его имя также связано с этрусским словом, обозначающим двери и ворота. [247]
Согласно Капдевилю, Culśans также может быть найден на внешнем крае Пьяченца Ливер, в случае 14, в сложной форме CULALP , т. е. «Culśanś и Alpan(u) » по авторитету Пфиффига, но, возможно, здесь это указывает на женскую богиню Culśu, хранительницу двери в Подземный мир. [248] Хотя местоположение не является строго идентичным, есть некоторое сходство в его положении на Ливере и в системе Марциана.
А. Оден связывает фигуру Януса с Кульсансом и Турмсом (этрусская интерпретация Гермеса, греческого бога-посредника между разными мирами, принесенная этрусками из Эгейского моря), считая эти два последних этрусских божества одним и тем же. [249] Такая интерпретация затем отождествляет Януса с греческим богом Гермесом . Этрусские медали из Вольтерры также показывают двуглавого бога, а Янус Квадрифрон из Фалерии может иметь этрусское происхождение. [250]
Римские и греческие авторы утверждали, что Янус был исключительно римским богом. [251] Это утверждение является чрезмерным по мнению Р. Шиллинга, [252] по крайней мере, в том, что касается иконографии. Бог с двумя лицами неоднократно появляется в шумерском и вавилонском искусстве. [253]
_-_EnKi_(Sumerian).jpg/1280px-Ea_(Babilonian)_-_EnKi_(Sumerian).jpg)
Древнее шумерское божество Исимуд обычно изображалось с двумя лицами, обращенными в противоположных направлениях. Шумерские изображения Исимуда часто очень похожи на типичные изображения Януса в древнеримском искусстве . [254] Однако, в отличие от Януса, Исимуд не является богом дверных проемов. Вместо этого он является посланником Энки , древнего шумерского бога воды и цивилизации. [255] Репродукции изображения Исимуда, чье вавилонское имя было Усиму, на цилиндрах в шумеро-аккадском искусстве можно найти в работе Х. Франкфорта «Цилиндрические печати» (Лондон, 1939), особенно на пластинах на стр. 106, 123, 132, 133, 137, 165, 245, 247, 254. На пластине XXI, c, Усиму изображен во время представления верующим сидящего бога.
В Греции были найдены головы богов, похожие на Януса, связанные с Гермесом , что, возможно, указывает на составного бога. [256]
Уильям Бетам утверждал, что культ пришел с Ближнего Востока и что Янус соответствует Ваалиану или Белинусу халдеев, разделяя общее происхождение с Оаннесом Бероса . [257]
П. Грималь считает Януса смешением римского бога дверей и древнего сиро-хеттского уранического космогонического бога. [258]
Римская статуя Януса Аргилетума, традиционно приписываемая Нуме, возможно, была очень древней, возможно, своего рода ксоаноном , как и греческие статуи VIII века до н. э. [259]
В индуизме образ двуликих или четырехликих богов встречается довольно часто, поскольку это символическое изображение божественной силы видения сквозь пространство и время. Верховный бог Брахма представлен с четырьмя лицами. Другим примером четырехликого бога является славянский бог Световид .
Другие аналогичные или сопоставимые божества prima в индоевропейских религиях были проанализированы Ж. Дюмезилем. [260] К ним относятся индийская богиня Адити , которую называют двуликой , поскольку она начинает и завершает церемонии, [261] и скандинавский бог Хеймдалль . Теологические черты Хеймдалля похожи на черты Януса: и в пространстве, и во времени он стоит на пределе. Его обитель находится на границе Земли, на краю Неба; он защитник богов; его рождение приходится на начало времени; он праотец человечества, создатель классов и основатель общественного порядка. Тем не менее, он ниже верховного бога Одина : « Малая прорицание вельвы» определяет его отношение к Одину почти теми же терминами, что и Варрон, определяющий отношение Януса, бога примы, к Юпитеру, богу суммы : Хеймдалль рождается как первенец ( primigenius , var einn borinn í árdaga ), Один рождается как величайший ( maximus , var einn borinn öllum meiri ). [262] Аналогичные иранские формулы можно найти в авестийском гатхе ( Gathas ). [263] В других городах древнего Лациума функцию руководства начинаниями, вероятно, выполняли другие божества женского пола, в частности, Фортуна Первородная из Пренесте .
_corr.jpg/1280px-FR_Carskie_Siolo,_Galeria_Camerona,_2013.08.10,_fot._I._Nowicka_(14)_corr.jpg)
В Средние века Янус был взят в качестве символа Генуи , чье средневековое латинское название было Ianua, а также других европейских коммун. [264] Коммуна Сельваццано ди Дентро близ Падуи имеет рощу и алтарь Януса, изображенные на ее штандарте, но их существование не доказано.
В демонологии Янус искажен до Бифронса и описывается в гримуарах, таких как «Малый ключ Соломона», как демонический граф, отвечающий за перемещение тел в могилы и зажигание свечей над ними, что, возможно, указывает на сохранение роли Януса как божества концов и хранителя проходов.
В акте I, сцене 1 « Венецианского купца » Шекспира Саларино ссылается на двуглавого Януса, не находя при этом причины меланхолии Антонио. [265] В акте I, сцене 2 «Отелло » Шекспира Яго взывает к имени Януса после провала своего заговора против главного героя. [266]
В своей книге 1921 года «Культ ведьм в Западной Европе » фольклористка Маргарет Мюррей утверждала, что доказательства, найденные в записях ранних современных судебных процессов над ведьмами, показали, что бог ведьм, обычно идентифицируемый в записях как Дьявол , на самом деле часто был мужчиной-священником, одетым в двойную маску, представляющую Януса. Мюррей проследила присутствие человека, одетого в маску на затылке, на некоторых собраниях ведьм до признаний обвиняемых ведьм в регионе Пиренеев и одного утверждения, в частности, что лидер ведьм появился « comme le dieu Janus » («как бог Янус»). С помощью этимологии, данной Джеймсом Фрейзером, Мюррей далее связала фигуру Януса или Диана в культе ведьм с более известной богиней колдовства, Дианой . [267] Как современники Мюррей, так и современные ученые утверждали, что гипотеза Мюррей и связи, которые она проводила между Янусом и Дианой, а также связь ранних современных процессов над ведьмами с древними языческими верованиями, сомнительны. [268]
Janus Films , кинопрокатная компания, основанная в 1956 году, получила свое название от бога и использует двуликого Януса в качестве своего логотипа. [269]
Janus Society была ранней гомофильной организацией, основанной в 1962 году и базирующейся в Филадельфии . Она известна как издатель журнала DRUM , одного из самых ранних изданий в США, посвященных геям, и наиболее широко распространенного в 1960-х годах, [270] и своей ролью в организации многих самых ранних демонстраций за права геев в стране . [271] Организация сосредоточилась на политике воинствующей респектабельности, стратегии, требующей уважения, показывая общественности геев, соответствующих гетеронормативным стандартам одежды на протестах. [270]
Общество Януса — вторая БДСМ- организация, основанная в Соединенных Штатах (после Общества Уленшпигеля [272] ), и базирующаяся в Сан-Франциско, Калифорния, группа обучения и поддержки БДСМ. Она была основана в августе 1974 года покойными Синтией Слейтер и Ларри Олсеном. Согласно биографии Слейтер в Зале славы Leather, она сказала об Обществе Януса: [273]
Было три основные причины, по которым мы выбрали Януса. Во-первых, у Януса два лица, которые мы интерпретировали как двойственность SM (доминантную и подчиненную стороны). Во-вторых, он римский бог порталов и, что еще важнее, начал и концов. Для нас он представляет начало принятия себя, начало свободы от вины и в конечном итоге конец ненависти к себе и страха перед своими SM-желаниями. И в-третьих, Янус — римский бог войны — войны, которую мы ведем против стереотипов, обычно направленных против нас.
В романе -триллере 1987 года «Человек-Янус» британского писателя Рэймонда Гарольда Сокинса Янус используется как метафора для советского агента, внедренного в британскую Секретную разведывательную службу – «Человек-Янус, который сталкивается и с Востоком, и с Западом».
В шпионском фильме 1995 года «Золотой глаз» из серии фильмов о Джеймсе Бонде главный антагонист Алек Тревельян называет себя кодовым именем «Янус» после того, как он предает Бонда и впоследствии МИ-6, узнав, что он лиенцский казак. Бонд, которого играет Пирс Броснан , продолжает утверждать: «Итак, Янус. Двуликий римский бог ожил», узнав о предательстве Тревельяна.
Журнал по истории для студентов Мэрилендского университета , созданный в 2000 году, называется Janus . [274]
Кошки с врожденным заболеванием дипрозоп , при котором лицо частично или полностью дублируется на голове, известны как кошки Януса . [275]
В игре Chrono Trigger 1995 года Янус — молодой принц Королевства Зил, позже ставший Королем Демонов Магусом.
В 2020 году персонаж Deceit из сериала Sanders Sides , созданный Томасом Сандерсом , раскрыл свое имя как Janus в эпизоде «Putting Others First».
В романе Кассандры Клэр « Хроники Сумеречных охотников » аналог Джейса Эрондейла из альтернативного измерения под названием Туле выбирает себе имя «Янус» в честь римского бога.
Частицы Януса — это сконструированные микроскопические или наночастицы, обладающие двумя различными гранями, которые обладают различными физическими или химическими свойствами.
Janus — это название языка программирования, обратимого во времени . Это также название языка программирования с параллельными ограничениями .
Уильям Янус — второстепенный персонаж американского ситкома « Южный парк» , страдающий диссоциативным расстройством личности ; его фамилия происходит от имени римского бога. [276]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
