В древнеримской религии Mamuralia или Sacrum Mamurio («Обряд Мамурия») был праздником, проводившимся 14 или 15 марта, названным только в источниках поздней античности . Согласно Иоанну Лиду , старик, одетый в шкуры животных, подвергался ритуальным избиениям палками. [1] Название связано с Mamurius Veturius , который, согласно традиции, был мастером, изготавливавшим ритуальные щиты ( ancilia ), висевшие в храме Марса . Поскольку римский календарь изначально начинался в марте, Sacrum Mamurio обычно рассматривается как ритуал, отмечающий переход от старого года к новому. Он разделяет некоторые характеристики с ритуалом козла отпущения или фармакоса .
Согласно легенде, Мамурий получил заказ от Нумы , второго царя Рима , на изготовление одиннадцати щитов, идентичных священному ancile , упавшему с небес в знак судьбы Рима — править миром. Ancile был одним из священных гарантов римского государства ( pignora imperii ) [2] , а копии предназначались для сокрытия подлинности оригинала и предотвращения его кражи; таким образом, это был своего рода «государственный секрет». [3]
Щиты находились под опекой жрецов Марса Салиев , которые использовали их в своих ритуалах. В качестве платы Мамурий попросил, чтобы его имя было сохранено и упомянуто в песне, которую пели Салии, Carmen Saliare , когда они выполняли движения со щитами и исполняли свой вооруженный танец. [4] Фрагменты этого архаичного гимна сохранились, включая призывание Мамурия. [5] Несколько источников упоминают призывание гимна и историю кузнеца, но только Лид описывает ритуал как избиение старика.
Мамурий также, как предполагалось, сделал бронзовую замену кленовой статуи Вертумна , привезенной в Рим во времена Ромула. [6] Он мог быть осканцем и, как считалось, был похоронен на своей родине, поскольку в конце поэмы о Вертумне Проперций заставляет бога выразить пожелание, чтобы осканская земля не изнашивала умелые руки Мамурия. [7] Ветурий считается либо этрусским , либо осканским родовым именем. [8]
«Мамурий Ветурий» стало прозвищем Марка Аврелия Мария Августа , бывшего кузнеца или металлиста, который недолгое время был римским императором в 269 году. [9]
Предполагается, что божественный щит упал с неба 1 марта, в первый день месяца Martius , названного в честь бога Марса . В самом раннем римском календаре, который, как считали римляне, был установлен Ромулом , десятимесячный год начинался с месяца Марса, и сам бог, таким образом, ассоциировался с сельскохозяйственным годом и циклом жизни и смерти. Количество ancilia соответствует двенадцати месяцам в реформированном календаре, приписываемом Нуме, и ученые часто интерпретируют Mamuralia как изначально новогодний праздник, с различными объяснениями того, как он был перенесен с начала месяца в середину.
Mamuralia названа так только в календарях и источниках, датируемых 4 веком христианской эры и позже. [10] В календаре Филокала (354 г. н. э.) она помещена на 14 марта, но Лидусом на Иды . Самые ранние из сохранившихся календарей помещают Equirria , одну из священных гонок на колесницах в честь Марса, на 14 марта. [11] Праздник Анны Перенны , богини года ( annus ), происходил на Иды. Макробий понимал ее удвоенное имя как означающее «через год» ( perennis , англ. «многолетний»). [12] Джейн Эллен Харрисон считала Анну Перенну женским эквивалентом Мамурия, представляющим лунный год для его солнечного года . [13] Иды, как предполагалось, определялись полной луной , что отражало лунное происхождение римского календаря . В самом раннем календаре мартовские иды были первым полнолунием нового года. [14]
Х. С. Верснель утверждал, что изменения, внесенные в календарь с течением времени, привели к тому, что Мамуралия была перемещена с первоначального места как последний день года (день перед мартовскими календами ) на день перед идами, в результате чего Эквирия 27 февраля была повторена 14 марта. Мамурий с этой точки зрения был связан с Фебруариусом , месяцем очищения и ухода за мертвыми, который первоначально заканчивал год, и представлял концепции очищения , обрядов перехода и лиминальности . [15]
Поскольку имя Ветуриус можно объяснить как связанное с латинским vetus, veteris , «старый», ритуальная фигура Мамуриуса часто интерпретировалась как олицетворение Старого года , а обряд — как его изгнание. [16] Мамуриус может быть формой Мамерса , имени Марса на осканском языке ( лат. Mavors ). Римское личное имя Мамеркус произошло от Мамерса , которое само было образовано путем удвоения звательной основы имени бога; таким образом, Мамуриус был бы связан с звательным падежом Мармар в Carmen Arvale , культовой песне братьев Арваль . [17] Мамуриус Ветуриус был бы «старым Марсом» как воплощением года.
Однако покойный республиканский ученый Варрон берет имя Мамури Ветури , как оно появляется в салической песне, и анализирует его в семантическом поле, относящемся к «памяти», выводя редупликативный глагол meminisse («помнить») из memoria («память»), «потому что то, что осталось в уме, снова движется». Он также помещает каузативный глагол monêre («предупреждать, советовать, напоминать») в эту же группу, объясняя, что вербальное действие предназначено для создания памяти или monimenta («памятника(ов)»). Поэтому Варрон говорит, что когда салии поют Мамури Ветури , они символически (значительно) ссылаются на архаичную память. [18] Плутарх в пространном отрывке о щитах в своей «Жизни Нумы » также отмечает, что Мамурий был призван салиями, но «некоторые говорят», что эта фраза означает не имя, а veterem memoriam , «древнее воспоминание». [19]
Уильям Уорд Фаулер в своей работе 1899 года о римских праздниках согласился с Моммзеном , что история Мамурия может быть «одним из сравнительно редких примеров более позднего ритуала, выросшего из мифа». Имя Мамурия , которое пели Салии в марте, могло быть связано с Эквирией 14 марта, которая опущена в источниках, где перечислены Мамуралии. [20]
Самое полное описание ритуала, известного как Мамуралия, дано Иоанном Лидусом в его труде VI века De mensibus («О месяцах»). Лидус пишет, что старик, которого называли Мамурий, был одет в шкуры животных и избит белыми палками, [21] имея в виду очищенные ветви, лишенные коры; [22] в структуралистской интерпретации очищенные палки, таким образом, меняют покрытие гладкой человеческой плоти на грубые шкуры животных. [ требуется цитата ] Лидус не утверждает, что старик был изгнан из города, но ученые обычно предполагают, что это было так. Как изображено в мифе об анцилии , ремесленник Мамурий, по-видимому, был благодетельной фигурой, и его наказание было незаслуженным. [23]
Поздность этого рассказа подняла вопросы о подлинности или древности праздника, поскольку ссылки в республиканских и императорских календарях или литературных источниках отсутствуют или косвенны. [24] Лид мог неправильно понять описания салианских обрядов. Сервий говорит, что Мамурию был посвящен день, в который салии «били по шкуре, подражая его искусству», то есть ударам, наносимым кузнецом. [25] Отрывок из Минуция Феликса указывает на то, что салии били по шкурам, когда щиты несли в процессии. [26] Две мозаики императорской эпохи были интерпретированы как иллюстрации обряда Мамурия. [27] Календарная мозаика из Эль-Джема , Тунис ( Римская Африка ), которая помещает март в качестве первого месяца, изображает трех мужчин, использующих палки для бить по шкуре животного.
Понимание Лидом Мамурия может быть связано со средневековыми преданиями о водевосе или диком человеке леса, который мог играть аналогичную роль в зимних или новогодних церемониях, связанных с Двенадцатой ночью и карнавалом . [28]
Бронзовая статуя Мамурия стояла возле храма Квирина вдоль Альта-Семита , в регионе VI Альта-Семита . Вероятно , он был связан с Curia Saliorum Collinorum, курией Colline Salii, которая, возможно, и посвятила его. [29]
«Улица Мамуриуса» упоминается в средневековых записях и получила свое название от статуи. Согласно Помпонио Лето , итальянскому гуманисту , статуя и «район Мамурия» ( Vicus Mamuri) находились в церкви Св. Сусанны на Квиринальском холме , хотя региональные каталоги помещают ее ближе к Капитолию Вет. [30]