stringtranslate.com

Восточное православие в Албании

Восточное православие прибыло в районы Illyrii proprie dicti или Княжества Арбанон в период Византийской империи . Эти территории попали под власть Османской империи в эпоху позднего средневековья, и восточное православие пережило глубокие социально-политические трудности, которые продолжались до падения Османской империи . Между 1913 годом и до начала Второй мировой войны в рамках недавно признанного государства Албания восточное православие пережило возрождение, и в 1937 году после короткого раскола и споров восточного православия была признана автокефалия. Десятилетия преследований в рамках коммунистического государственного атеизма, начавшиеся в 1967 году и официально закончившиеся в декабре 1990 года, значительно ослабили все религии и их практики, особенно христиан Албании . Посткоммунистический период и снятие юридических и других государственных ограничений на религию позволили православию возродиться через институты и создать условия для развития новой инфраструктуры, литературы, образовательных учреждений, международных транснациональных связей и другой социальной деятельности.

История

Христианство впервые пришло в районы Княжества Арбанон через проповеди Святого Павла в I веке. Святой Павел писал, что он проповедовал в римской провинции Иллирик, [1] и легенда гласит, что он посетил Диррахий . [2] Это был святой Астий , иллирийский и христианский мученик II века, почитаемый Римско-католической и восточно-православной церквями, который служил епископом Дурреса (Диррахия) во времена императора Траяна (98–117). Астиус — покровитель и защитник Дурреса. Однако именно римский император иллирийского происхождения Константин Великий издал Миланский эдикт и узаконил христианство , сделав христианскую религию официальной на территории нынешней Албании .]. [3]

Однако раскол 1054 года формализовал раскол христианства на две ветви: католиков и православных католиков, что отразилось на территориях Княжества Арбанон с появлением католиков на северо-западе и православных католиков на северо-востоке и юге. . [4] В 11 веке Римско-католическая церковь создала архиепископство в Баре, которое взяло под свой контроль епископства Дриваст, Улцинь, Шкодер и другие. [4] После раскола между западом и востоком северо-западные районы Княжества Арбанон присоединились или стали католиками, в то время как северо-восток и юг остались православными или православными католиками. Таким образом, во второй половине XII века католицизм распространился на северо-западе Албании, а на северо-востоке и юге Албании частично проник среди населения. [4] В момент раскола (1054 г.) албанцы были присоединены к Восточной Православной Церкви и все были православными христианами на северо-востоке и юге сегодняшней Албании XXI века или средневекового Княжества Арбанон , в то время как большинство жителей северо-запада стали и остались римскими. Католик . [4]

Православие в период Османской империи

Официальное признание православной церкви Османской империей привело к терпимости к православному населению до конца 18 века, а традиционализм церковных институтов замедлил процесс обращения в ислам среди албанцев. [5] [6] [7] Православное население центральной и юго-восточной Албании находилось под церковной юрисдикцией Православного архиепископства Охрида , а юго-западная Албания находилась под властью Константинопольского Патриархата через Янинскую митрополию. [8] [9] В начале 16 века албанские города Гирокастра , Канина , Дельвина , Влёра , Корча , Кельцире , Пермет и Берат всё ещё были христианскими, а к концу 16 века Влёра, Пермет и Химара всё ещё были христианскими, а Гирокастра все чаще становились мусульманами. [8] [10] Обращение в ислам в городах Албании в целом было медленным в течение 16 века, поскольку только 38% городского населения стали мусульманами. [10] [11] Город Берат с 1670 года стал преимущественно мусульманским, и его обращение частично объясняется отсутствием христианских священников, способных оказывать религиозные услуги. [12]

Разногласия между албанцами-христианами центральной Албании и архиепископами Охрида привели к обращению в ислам бекташи, который привлекал всех, но мало настаивал на соблюдении ритуалов. [13] Центральная Албания, такая как район Дурреса, к концу 16 века стала преимущественно мусульманской. [10] Центральная Албания, состоящая из равнин и являющаяся промежуточной территорией между северной и южной Албанией, была узлом на старой дороге Виа Эгнатия , которая связывала коммерческие, культурные и транспортные связи, которые находились под прямым административным контролем Османской империи и религиозным мусульманским влиянием. [14] [15] Таким образом, обращение в ислам большей части центральной Албании во многом объясняется той ролью, которую ее география сыграла в социально-политическом и экономическом благополучии региона. [14] [15]

В конце восемнадцатого века православные албанцы в большом количестве обратились в ислам из-за русско-турецких войн того периода и таких событий, как спровоцированное Россией восстание Орлова (1770 г.), которое заставило османов рассматривать православное население как союзников России . [6] [12] [16] [17] Когда некоторые православные албанцы восстали против Османской империи, Порта ответила и иногда применяла силу для обращения православных албанцев в ислам, а также предоставляла экономические меры для стимулирования религиозного обращения. [6] [12] [17] [18] За это время в некоторых районах произошел конфликт между новообращенными албанцами-мусульманами и православными албанцами. Примеры включают нападение прибрежных деревень Борш на Пикерас в 1744 году, что заставило некоторых бежать за границу, в такие места, как южная Италия. [19] [20] Другие районы, такие как 36 деревень к северу от района Погони, были преобразованы в 1760 году, после чего последовало нападение на православные деревни в районах Колонье, Лесковик и Пермет, в результате чего многие поселения были разграблены и разрушены. [20]

К концу восемнадцатого века социально-политический и экономический кризисы наряду с номинальным контролем османского правительства привели к местному бандитизму, и банды мусульманских албанцев совершали набеги на арумынские, греческие и православные албанские поселения, расположенные сегодня на территории современной Албании и за ее пределами. [21] [22] [23] [24] В Албании эти рейды достигли кульминации в Виткуке , в основном православном албанском центре, Москополе (албанский: Voskopojë ), в основном арумынском центре, как с греческой литературной, образовательной и религиозной культурой, так и в других небольших поселениях. уничтожается. [6] [18] [22] [23] [24] Эти события подтолкнули некоторых арумын и православных албанцев мигрировать в такие места, как Македония, Фракия и так далее. [6] [18] [22] [23] [24] [25] Некоторые православные люди, известные как нео-мученики , пытались остановить волну обращения в ислам среди православного албанского населения и были казнены в процессе. [26] Среди этих людей выделялся Косма Этолийский (умер в 1779 г.), греческий монах и миссионер, который путешествовал и проповедовал далеко, как Круя, открыл множество греческих школ, прежде чем был обвинен как русский агент и казнен османскими мусульманскими албанскими властями. [27] Косма выступал за греческое образование и распространение греческого языка среди неграмотных христиан, не говорящих по-гречески, чтобы они могли понимать Священные Писания, литургию и тем самым оставаться православными, в то время как его духовное послание почитается среди современных православных албанцев. [27] [28] [29] К 1798 году резня, учиненная Али-пашой , полунезависимым правителем пашалика Янины , против прибрежных православных албанских деревень Шенвасил и Нивице-Бубар , привела к еще одной значительной волне обращения православных албанцев в Ислам. [6] [16]

Распределение православных в Албании по данным переписей 1877, 1908 и 1918 годов.

Другие обращения, например, в регионе Лаберия, произошли по церковным вопросам, когда, например, во время голода местный православный епископ отказался предоставить перерыв в посте для употребления молока с угрозами ада . [30] Обращение в ислам также было предпринято по экономическим причинам, которые предлагали выход из тяжелых налогов, таких как джизья или подушный налог, и других сложных османских мер, налагаемых на христиан, одновременно открывая такие возможности, как накопление богатства и так далее. [5] [30] [31] Другими многочисленными факторами, которые привели к обращению в ислам, были бедность церкви, неграмотное духовенство, нехватка духовенства в некоторых областях и богослужение на языке, отличном от албанского. [5] [12] [15] [30] Кроме того, зависимость епископств Дурреса и южной Албании от приходящего в упадок Охридского архиепископства, отчасти из-за симонии, ослабила способность православных албанцев сопротивляться обращению в ислам. [12] [15] Криптохристианство также встречалось в некоторых случаях по всей Албании в таких регионах, как Шпат, среди населения, которое недавно обратилось из православия в ислам. [32] [33] [5] [26] [34] Горэ , приграничный регион, расположенный между современной северо-восточной Албанией и южным Косово, имел славянское православное население, которое обратилось в ислам во второй половине восемнадцатого века из-за упразднение Сербского Патриархата Печа (1766 г.) и последующих нестабильных церковных структур. [35]

К середине 19 века из-за реформ Танзимата , начавшихся в 1839 году, которые ввели обязательную военную службу для немусульман, Православная церковь потеряла приверженцев, поскольку большинство албанцев стали мусульманами.

Создание автокефальной Албанской Православной Церкви.

Епископ Фан Ноли, основатель Православной Автокефальной Церкви Албании.

После обретения Албанией независимости в 1912 году Ноли (который в 1924 году также стал политическим деятелем и премьер-министром Албании) отправился в Албанию, где сыграл важную роль в создании Православной Албанской церкви. [36] 17 сентября 1922 года первый православный конгресс , созванный в Берате, официально заложил основы Албанской православной церкви и провозгласил ее автокефалию. [37] [38] Константинопольский Вселенский Патриархат признал независимость или автокефалию Православной Албанской Церкви в 1937 году. [37]

Гонения на православие при коммунизме

Хоха пропагандировал, что Албании угрожает религия в целом, поскольку она служит интересам традиционных врагов страны в стиле «троянского коня»; в частности православие Греции и Сербии. [39] В 1952 году архиепископ Кристофор был обнаружен мертвым; большинство полагало, что его убили.

В 1967 году Ходжа закрыл все церкви и мечети в стране и объявил Албанию первой в мире атеистической страной. Любое выражение религии, публичное или частное, было объявлено вне закона. Сотни священников и имамов были убиты или заключены в тюрьму .

Восточное православие в посткоммунистической Албании

В декабре 1990 года коммунистические чиновники официально отменили 23-летний религиозный запрет в Албании. В живых осталось всего 22 православных священника. Чтобы справиться с этой ситуацией, Вселенский Патриарх назначил Анастасия Патриаршим Экзархом Албанской Церкви. Будучи епископом Андрусы , Анастасий делил свое время между преподавательскими обязанностями в Афинском университете и архиепископстве Иринуполиса в Кении , которое перед своим назначением переживало трудный период. Он был избран 24 июня 1992 года и возведен на престол 2 августа 1992 года. [40] Со временем Анастасиос завоевал уважение за свою благотворительную деятельность и теперь признан духовным лидером Православной Церкви в Албании.

В 1992 году Анастасиос использовал заброшенную гостиницу для проведения первых литургических служб в Дурресе. По состоянию на февраль 2011 года насчитывалось 145 священнослужителей, все из которых были гражданами Албании, окончившими Духовную академию Воскресения Христова. Эта академия также готовит новых членов (мужчин и женщин) для катехизации и других служений в различных церковных мероприятиях.

Внутренняя деятельность Анастаса в Албании включает восстановление различных православных церквей, которые были конфискованы коммунистическими властями, восстановление 150 церквей, а также дополнительные инвестиции в школы и благотворительные организации для бедных.

Еще одним важным представлением Анастаса стала радиостанция Нгьялла, которая проповедует духовную, образовательную, музыкальную и информативную информацию о религии. [41]

В 1999 году, когда Албания приняла волны беженцев из Косово, Православная автокефальная церковь Албании в сотрудничестве с донорами и другими международными религиозными организациями (особенно ACT и WCC) возглавила обширную гуманитарную программу стоимостью более 12 миллионов долларов, приняв 33 000 косоваров в Косово. два своих лагеря, снабжая их продовольствием, одеждой, медицинской помощью и другими товарами.

Помимо двух церковных средних школ, оно открыло три начальные школы (1–9 классы), 17 детских садов и два института профессиональной подготовки (названные «Дух любви», созданные в Тиране в 2000 году), которые, как сообщается, быть первыми в своем роде в Албании и предоставлять образование в области управления командой, ИТ-бухгалтерского учета, информатики, медицинской лаборатории, реставрации и консервации произведений искусства и византийской иконографии. [41] В Гирокастре 1 профессиональная школа, детский дом «Православный дом надежды», общежитие для девочек, также оказал техническую и материальную поддержку многим государственным школам.

Для охраны православных сооружений, считающихся национальными памятниками культуры, было создано Управление культурного наследия. В церквях организован ряд хоров. Также был сформирован Византийский хор, который выпустил кассеты и компакт-диски. Мастерская по реставрации и росписи икон была создана с целью подготовки нового поколения художников, возрождения богатых традиций иконописи. Церковь также спонсировала важные научные публикации, документальные фильмы, научные симпозиумы и различные выставки иконографии, кодексов, детских проектов и других культурных тем.

Православная Автокефальная Церковь Албании на равных активно участвует в событиях Православной Церкви во всем мире. Он является членом Конференции европейских церквей (вице-президентом которой с декабря 2003 года является архиепископ Анастасий), Всемирного совета церквей (одним из восьми президентов которого в 2006 году был выбран архиепископ Анастасий), и крупнейшая межконфессиональная организация в мире «Религии за мир» (почетным президентом которой в 2006 году был выбран Анастасиос). Он также активно участвует в различных экуменических конференциях и программах. Православная Автокефальная Церковь Албании вносит свой вклад в усилия по мирному сотрудничеству и солидарности в регионе и за его пределами.

Споры

Снос и конфискация государственными органами

В августе 2013 г. прошли демонстрации [42] православной общины Пермета в результате конфискации государственными властями собора Успения Богородицы и насильственного вывоза из храма священнослужителей и религиозных артефактов. . [43] [44] Собор якобы не был полностью возвращен православной Албании после восстановления демократии в стране. [45] Инцидент вызвал реакцию Православной церкви Албании, а также вызвал дипломатическое вмешательство Греции. [44] [46]

Частные лица

Существует широко распространенное мнение, что православная вера связана с теориями заговора, согласно которым отождествление с греческими экспансионистскими планами классифицирует их как потенциальных врагов государства. [47]

В начале 2014 года во время поездки в США архиепископа Анастасия встретили протестующие из албанской диаспоры, выступавшие против его должности главы церкви из-за того, что он был выходцем из Греции. [48] ​​В то время как глава Албанской православной церкви и некоторые епископы были выходцами из Греции, Фатос Клоси, бывший глава албанской разведки, заявил в интервью СМИ в апреле 2014 года, что Албанская православная церковь находится под контролем Греции и больше не является албанским учреждением. [49] Комментарии Клоси были восприняты в Албании как противоречивые, подверглись критике со стороны церкви, но в то же время вызвали дискуссию в средствах массовой информации. [50] [51] [52]

Албанская православная церковь создала новую епархию в Эльбасане 17 апреля 2016 года. [53] Против ее создания выступает отец Николла Марку, управляющий местной церковью Святой Марии и разорвавший связи с Албанской православной церковью в 1990-е годы. [53] Спор продолжается, поскольку Албанская православная церковь считает пребывание Марку во власти церкви незаконным. [53] Разногласия Марку с православной церковью связаны главным образом с тем, что Анастасиос Яннулатос является гражданином Греции и возглавляет церковь в Албании, обвиняя его в том, что он способствует расколу среди православной общины и греческому «шовинизму». [53] Марку как знаменитый человек на протяжении многих лет изображался албанскими СМИ как «повстанческий патриот». [53] Тем не менее, он пользуется очень ограниченной поддержкой в ​​Албании. [54]

Православная автокефальная церковь выступила против легализации однополых браков для ЛГБТ- сообщества в Албании, как и лидеры мусульманской и католической церкви страны. [55] [56]

Демография

Историческая демография

Хотя ислам является доминирующей религией в Албании, в южных регионах до провозглашения независимости Албании (1913 г.) традиционно преобладающей религией было православие. Однако в последующие годы их число уменьшилось: [57]

Однако часть этого снижения была обусловлена ​​изменением границ округов новой независимой Албанией. [58] Кроме того, в начале 20 века православные христиане Южной Албании имели большую склонность к миграции, чем их мусульманские соседи (по крайней мере, поначалу). Многие из православных албанцев в конечном итоге вернулись из западных стран, в которые они эмигрировали. [59]

Примерно после падения Османской империи, согласно поздней османской переписи 1908 года и проведенной Австрией албанской переписи 1918 года, регионы, в которых сохранялся самый высокий процент православных албанцев, а в некоторых случаях абсолютное большинство, находились на Юге (особенно вокруг Саранды, Гирокастры, Пермети, Лесковику, Поградечи и Корчи [58] ) и региона Мизек в Центральной Албании (особенно вокруг Фиера, где они составляли подавляющее большинство населения). В районах Эльбасана и Берата также проживало большое количество албанских православных. Вопреки стереотипу, что только тоски являются православными, православные албанцы также присутствовали на Севере, где они были мало распространены в большинстве регионов. [60] Православные албанцы достигли значительной доли в некоторых северных городах: Дурреси (36%), Кавая (23%) и Эльбасани (17%). [61] Православные албанцы, как правило, жили либо в городских центрах, либо в горных районах, но редко в сельских равнинных районах (за исключением района Мизеке).

Перепись 2011 года и реакции

По переписи 2011 года заявленная религиозная принадлежность населения составила: 56,7% мусульмане , 13,79% недекларированные, 10,03% католики , 6,75% православные, 5,49% другие, 2,5% атеисты, 2,09% бекташи и 0,14% другие христиане. [62] Однако Православная церковь Албании официально отвергла конкретные результаты, заявив, что они «совершенно неверны и неприемлемы». [63]

Хотя вопрос о религии был необязательным и на него мог ответить только тот, кто захотел, как и вопрос об этническом происхождении, он стал центральным предметом обсуждения и интереса этой переписи.

Албанская православная церковь отказалась признать результаты, заявив, что они существенно занизили число православных христиан, и отметила различные признаки этого и способы, которыми это могло произойти. [64] Православная церковь заявила, что, по ее собственным расчетам, процент православных должен был составлять около 24%, а не 6,75%.

Помимо бойкота переписи, православные могут быть недопредставлены еще и потому, что сотрудникам переписи не удалось связаться с очень большим количеством людей на юге, который традиционно является оплотом православных. [65] [66] [67] [68] Кроме того, Православная церковь заявила, что согласно анкете, которую она раздала своим последователям во время двух воскресных литургий в городских центрах, таких как Дурреси, Берати и Корча, только 34% ее последователей на самом деле были связался. [64] Были и другие серьезные обвинения в адрес переписчиков, которые могли повлиять на результаты переписи 2011 года. Сообщалось о некоторых случаях, когда рабочие заполняли анкету о религии, даже не спрашивая участников, или что рабочие использовали запрещенные карандаши. [69] В некоторых случаях общины заявляли, что переписчики даже не связывались с ними. [70] В дополнение ко всем этим нарушениям, опубликованные предварительные результаты, похоже, дали совершенно разные результаты: 70% респондентов отказались заявить о вере в любую из перечисленных конфессий, [71] по сравнению только с 2,5% атеистов и 13,8% необъявленный в окончательных результатах. Православный албанский политик Дритан Прифти, который в то время был видным депутатом от региона Мизеке , назвал колебания показателей переписи населения православной общины следствием «антиправославной программы» в Албании. [72]

Ортодоксальные албанцы были не единственными, кто утверждал, что перепись занизила их численность: руководство Бекташи также раскритиковало результаты, что еще более резко сократило их представительство до 2%, и заявило, что проведет собственную перепись, чтобы опровергнуть результаты, в то время как меньшинство организации греков (в основном православных) и цыган (в основном мусульман) также заявили, что они недостаточно представлены, а греческая организация «Омония» утверждает, что это связано с недостаточной представленностью православного населения. [70]

По мнению Совета Европы («Третье заключение Совета Европы по Албании, принятое 23.11.2011 г.») перепись населения «не может считаться достоверной и точной, вызывает вопросы совместимости с принципами, закрепленными в статье 3 Рамочная конвенция… Консультативный комитет считает, что к результатам переписи следует относиться с предельной осторожностью, и призывает власти не полагаться исключительно на данные о гражданстве, собранные в ходе переписи, при определении своей политики по защите национальных меньшинств». [73]

Более того, генеральный секретарь Всемирного совета церквей (ВСЦ) преподобный д-р Олав Фюксе Твейт выразил обеспокоенность по поводу методологии и результатов переписи населения Албании 2011 года. Он поднял вопросы относительно надежности процесса, который, по его словам, последствия для прав религиозных меньшинств и религиозных свобод, гарантированных конституцией страны. Твейт выразил эту обеспокоенность в письмах, направленных в начале мая президенту ВСЦ архиепископу Анастасиосу, профессору д-ру Хайнеру Билефельдту, специальному докладчику ООН по вопросам свободы религии и убеждений, а также правительству Албании. [74]

Демография в начале 2020-х годов

Данные за 2022 год отмечают, что 18,42% населения являются православными христианами. [75]

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ "Пол, Сент" Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  2. ^ Раймонд Зикель; Уолтер Р. Иваскив, ред. (1994). ««Древние иллирийцы», Албания: страновое исследование» . Проверено 9 апреля 2008 г.индекс работы
  3. ^ «Каково происхождение сегодняшних албанцев?». Архивировано из оригинала 23 июня 2011 г. Проверено 30 апреля 2017 г.
  4. ^ abcd Рамет 1998, с. 202.
  5. ^ abcd Lederer 1994, стр. 333–334.
  6. ^ abcdef Рамет 1998, с. 203. «Османское завоевание между концом четырнадцатого века и серединой пятнадцатого века привело к появлению третьей религии – ислама – но турки сначала не использовали силу для ее расширения, и только в 1600-х годах крупномасштабное началось обращение в ислам – в основном, поначалу среди албанских католиков»; стр.204. «Православная община пользовалась широкой терпимостью со стороны Блистательной Порты до конца восемнадцатого века»; п. 204. «В конце XVIII века русская агентура начала возбуждать православных подданных Османской империи против Блистательной Порты. В русско-турецких войнах 1768-74 и 1787-91 годов против турок восстали православные албанцы. В результате второго восстания «Новая Академия» в Воскопое была уничтожена (1789 г.), а в конце второй русско-турецкой войны более тысячи православных бежали в Россию на русских военных кораблях. В результате этих восстаний теперь обратилась Порта. силой исламизировать албанское православное население, добавив экономические стимулы для обеспечения положительного стимула. В 1798 году Али-паша из Янины возглавил османские силы против верующих христиан, собравшихся в своих церквях, чтобы отпраздновать Пасху в деревнях Шен Васил и Нивица-э-Бубарит. эти верующие напугали албанских христиан в других районах и вдохновили новую волну массового обращения в ислам».
  7. ^ Следовательно, 2010, с. 26.
  8. ^ ab Ergo 2010, с. 37.
  9. ^ Гиакумис 2010, стр. 79–81.
  10. ^ abc Гиакумис 2010, с. 84.
  11. ^ Следовательно, 2010, с. 38.
  12. ^ abcde Skendi 1967a, стр. 10–13.
  13. ^ Виннифрит 2002, с. 107. «Но трудные архиепископы Охрида, должно быть, произвели некоторые изменения в своей пастве. апеллировать ко всем, мало требуя строгого соблюдения правил».
  14. ^ ab Pistrick 2013, с. 78.
  15. ^ abcd Skendi 1956, стр. 316, 318–320.
  16. ^ аб Скенди 1956, стр. 321–323.
  17. ^ ab Vickers 2011, с. 16.
  18. ^ abc Koti 2010, стр. 16–17.
  19. ^ Калливретакис 2003, с. 233.
  20. ^ аб Хаммонд 1967, стр. 30.
  21. ^ Анскомб 2006, стр. 88.
  22. ^ abc Hammond 1976, с. 62.
  23. ^ abc Koukoudis 2003, стр. 321–322. «Особенно интересен случай с Виткуком, расположенным к югу от Мосхополиса, который, похоже, принимал активное участие в эволюции города, хотя далеко не ясно, был ли он населен влахами в дни славы до 1769 года. до 1769 года, хотя арваниты, безусловно, были гораздо более многочисленной, если не самой крупной группой населения. Это также подтверждается языковой идентичностью беженцев, бежавших из Виткука и сопровождавших волны уходящих влахов. Сегодня он населен арванитами и влахами. хотя предки современных жителей Влаха прибыли после того, как деревня была оставлена ​​ее предыдущими жителями, и в основном имеют происхождение арванитовлахов. Это бывшие кочевники-скотоводы, поселившиеся на постоянной основе в Виткуке». п. 339. «В то же время, или, возможно, незадолго до или после этих событий в Мосхополисе, неуправляемые арнауты также напали на более мелкие влахские и арванитские общины вокруг. Влахские жители Лленге, Ниче, Грабове, Шипке и влахских деревень. на Граммосе, такие как Николице, Линотопи и Граммуста, и жители Виткука и даже последних албаноязычных христианских деревень на Опаре оказались во власти хищных арнаутов, которым никто не мог противостоять. Решением было бежать... В этот период семьи влахов и арванитов из окрестных разрушенных торговых городов и деревень поселились вместе с немногими вернувшимися москополитами из Душара и других деревень в Опаре, из Виткука, Грабове, Николице, Ниче, Лленге и Колондже».
  24. ^ abc Jorgaqi 2005, стр. 38–39.
  25. ^ Виннифрит 2002, с. 109. «Из этих Виткуков… Все эти деревни имеют в своем населении влахский элемент, и по влахской традиции они были большими и важными… Эта культура, конечно, была греческой культурой…
  26. ^ аб Гиакумис 2010, стр. 89–91.
  27. ^ ab Elsie 2001, стр. 59–60.
  28. ^ Элси 2000, с. 48.
  29. ^ Макридж 2009, стр. 58–59.
  30. ^ abc Giakoumis 2010, стр. 86–87.
  31. ^ Норрис 1993, стр. 47–48.
  32. ^ Рамет 1998, с. 210. «В целом, возникла закономерность. Когда Османская империя подверглась нападению со стороны католических держав, местные католики были вынуждены принять христианство, а когда нападение на Османскую империю исходило со стороны православной России, на местных православных оказывалось давление с целью изменить веру. "
  33. ^ Скэнди 1967b, стр. 235–242.
  34. ^ Пистрик 2013, стр. 79–81.
  35. ^ Дуйжингс 2000, с. 16.
  36. ^ Остин 2012, с. 4.
  37. ^ ab Biernat 2014, стр. 14–15.
  38. ^ "Statuti Kishës Orthodhokse Autoqefale Kombë tare të Shqipërisë" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 июля 2011 г. Проверено 30 апреля 2017 г.
  39. ^ Рассел Кинг, Никола Май (2013). Из Албании: от кризисной миграции к социальной интеграции в Италии. Книги Бергана. п. 35. ISBN 9780857453907.
  40. ^ Albanien: Geographie - historische Anthropologie - Geschichte - Kultur ... Питер Джордан, Карл Казер, Вальтер Лукан, Стефани Шванднер-Зиверс, Холм Сундхауссен, стр. 302 [1]
  41. ^ аб Форест, Джим « Воскрешение церкви в Албании» , публикация Всемирного совета церквей, август 2002 г., ISBN 2-8254-1359-3 
  42. ↑ Баркас, Панайотис (17 августа 2013 г.). «Жестокие столкновения с духовенством и верующими в Пермете». skai.gr. ​Афинское информационное агентство . Проверено 18 октября 2015 г.
  43. ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2014 год: Албания» (PDF) . state.gov/ . США, Государственный департамент. п. 4 . Проверено 20 октября 2015 г.
  44. ^ аб Диамадис, Панайотис (весна 2014 г.). «Битва орлов с двумя головами: Эпир в XXI веке» (PDF) . Журнал политики Фонда Американского Греческого института : 7–8. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 18 октября 2015 г. Священнослужители и верующие были жестоко изгнаны из православной церкви в Премети во время празднования Успения Пресвятой Богородицы 16 августа 2013 года силами частной охраны и муниципальных властей. Также были конфискованы религиозные предметы, такие как иконы и утварь.
  45. ^ Смотрите, Права человека; [Исследовано, Хельсинки.; Абрахамс], написанный Фредом (1996). Права человека в посткоммунистической Албании. Нью-Йорк [ua]: Хьюман Райтс Вотч. п. 157. ИСБН 9781564321602. Еще одним предметом разногласий между Албанской Православной Церковью и правительством Албании является возвращение церковной собственности... Кроме того, многие святые иконы и сосуды Православной Церкви хранятся в национальных музеях, предположительно из-за обеспокоенности албанского правительства. с защитой этих ценных объектов.... к другому церковному имуществу, которое якобы не было полностью возвращено государством, относятся Успенский собор в Пермете.
  46. ^ "Конфликт в Пермете из-за церкви, полиция берет под контроль Дом культуры" . Независимое балканское информационное агентство. 28 августа 2013 года . Проверено 18 октября 2015 г.
  47. ^ Тодорова Мария Николаева. Балканские идентичности: нация и память. Издательство C. Hurst & Co., 2004 ISBN 978-1-85065-715-6 , стр. 107 
  48. ↑ Сина, Бекир (28 января 2014 г.). «Protestë kundër kryepeshkopit Anastasios në hyrje të Fordham University [Протест против архиепископа Анастасия в рамках Фордхэмского университета]. Архивировано 18 октября 2016 г. в Wayback Machine ». Иллирия . Проверено 14 июня 2016 г.
  49. ↑ Ндреника, Денион (3 марта 2014 г.). «Фатос Клоси: Kisha Ortodokse më keq se islamikët, «pendesa» për vrasjen e Tivarit [Фатос Клоси: Православная церковь хуже исламистов, «раскаяние» за убийство Тивари]. Архивировано 10 августа 2016 г. в Wayback Machine ». Иллирия . Проверено 14 июня 2016 г.
  50. ↑ Tema Online (12 декабря 2012 г.). «Фатос Клоси: Киша греке си структура диктаториале, с'дурон мнениее ндрише [Фатос Клоси: Греческая церковь как диктаторская структура, она не имеет разных мнений]». Газета Тема . Проверено 14 июня 2016 г.
  51. ^ Республика (9 апреля 2014 г.). «КОАШ pas deklaratave të Фатос Клосит: Qëndrime verbare dhe çorientuese. Kisha e Shqipërisë është Autoqafale. Ringritjen e saj e inicioi Patriarkana [КОАШ после заявлений Фатоса Клоси: Произвольные и вводящие в заблуждение взгляды. Албанская церковь автокефалия. Ее восстановление было инициировано Патриархата]". Республика . Проверено 14 июня 2016 г.
  52. ^ KohaNet (9 апреля 2014 г.). «Ortodokse kundër Fatos Klosit: Hedh helm s'varemi nga greku [Православная церковь против Фатоса Клоси: Он бросает яд, хотя мы не зависим от греков]». КохаНет . Проверено 14 июня 2016 г. Архивировано 18 октября 2016 г. в Wayback Machine.
  53. ↑ abcde Mejdini, Фатьона (4 апреля 2016 г.). «Новая епархия открывает старые раны в Албанской церкви». Балканское понимание . Проверено 14 июня 2016 г. «Создание новой епархии в Албанской Православной Церкви вызвало гневный скандал между церковными властями и мятежным священником, который в прошлом часто обвинял ее в том, что она действует как агент Греции. Создание Эльбасанская епархия 17 апреля была резко осуждена во вторник местным священнослужителем о. Николлой Марку, который в течение длительного времени выступает против этнически греческого главы церкви, архиепископа Януллатоса, управляющего церковью Святой Марии в Эльбасане, сообщил недавно изданию. назначил епископа или митрополита Эльбасана Андони в отставку. Церковь, возглавляемая архиепископом Януллатосом, неоднократно спорила с отцом Марку, которого средства массовой информации часто называют мятежным патриотом... Возглавляемая архиепископом Януллатосом Церковь неоднократно повторяла. Споры с отцом Марку, которого СМИ часто называют мятежным патриотом. Представитель Албанской церкви Тома Дхима сообщил BIRN, что отец Марку не имеет официальных отношений с Церковью, которая считает его лишь «частным гражданином»... Отец Марку отделился от поместная православная церковь с 1990-х годов, считая ее оплотом греческого шовинизма и пропагандистом раскола в православной общине».
  54. ^ Леустин, Люциан (2014). Восточное христианство и политика в XXI веке. Рутледж. п. 234. ИСБН 9781317818663.
  55. ^ «Албания 'одобряет однополые браки'» . Би-би-си . 30 июля 2009 года . Проверено 17 августа 2016 г.
  56. ↑ Чако, Мирон (17 мая 2016 г.). «Përse Kisha Orthodhokse është kundër martesave «гомосексуальный»? [Почему Православная Церковь против «гомосексуальных» браков?]». Тиранский обозреватель . Проверено 14 июня 2016 г. Архивировано 18 октября 2016 г. в Wayback Machine.
  57. ^ Нусбергер Анжелика, Вольфганг Стоппель (2001), Minderheitenschutz im östlichen Europa (Albanien) (PDF) (на немецком языке), Universität Köln, стр. 75, заархивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 г. , получено 30 апреля 2017 г. , стр. 14
  58. ^ аб Псомас, Ламброс А. Синтез населения Южной Албании (2008). [2]
  59. ^ Де Рэпер, Жиль. Религия в посткоммунистической Албании: мусульмане, христиане и идея «культуры» в Деволле, южная Албания (2008 г.). [3]
  60. ^ Грюбер, Зигфрид. Региональные различия в моделях брака в Албании в начале 20 века . Доступно здесь: http://www-gewi.uni-graz.at/seiner/marriage_patterns.html. Архивировано 3 октября 2019 г. в Wayback Machine.
  61. ^ Демографические карты Франца Зейнера, основанные на данных австрийской переписи населения Албании 1918 года. Доступно здесь: http://www-gewi.uni-graz.at/seiner/density.html. Архивировано 27 октября 2019 г. на Wayback Machine.
  62. ^ «Албанская перепись 2011 года» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 14 ноября 2014 г. Проверено 30 апреля 2017 г.
  63. ^ «Официальное заявление: результаты переписи населения 2011 года в отношении православных христиан в Албании совершенно неверны и неприемлемы». ordoxalbania.org. Архивировано из оригинала 3 февраля 2014 года . Проверено 22 января 2014 г.
  64. ^ ab «Официальное заявление: результаты переписи населения 2011 года в отношении православных христиан в Албании совершенно неверны и неприемлемы». ordoxalbania.org. Архивировано из оригинала 14 июля 2014 года . Проверено 22 января 2014 г.
  65. ^ Киша Ортодоксе: Перепись С'нджохима - Top Channel
  66. ^ "AK- Nishanit: Hiqi 'Urdhrin e Skënderbeut' Janullatosit, dekoro themeluesit e Kishës Autoqefale Shqiptare (LETRA) | Gazeta Tema" . Архивировано из оригинала 16 мая 2015 г. Проверено 30 апреля 2017 г.
  67. ^ "Прифти: Не Шкипери ка нье axhendë антиортодоксальные | Газета Тема" . Архивировано из оригинала 29 июля 2017 г. Проверено 30 апреля 2017 г.
  68. ^ "INTERVISTA / Vangjel Dule: Autorët e censusit, manipulatorë të realitetit. Rezoluta çame? historia nuk richëhet | Gazeta Tema" . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Проверено 30 апреля 2017 г.
  69. ^ "Перепись, шуме перед петьеве плотесохешин нга ветэ анкетуэсит | Газета Тема" . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Проверено 30 апреля 2017 г.
  70. ^ ab «Окончательные результаты переписи населения вызывают опасения по поводу точности». Тирана Таймс. 19 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 28 мая 2014 г.
  71. ^ "Праздничная перепись населения, 70 в день отказов от декларирования и декларирования" . Shqiperia.com.
  72. ↑ Tema Online (12 декабря 2012 г.). «Прифти: Në Shqipëri ka një axhendë anti-ortodoxse [Прифти: В Албании существует антиправославная программа]. Архивировано 29 июля 2017 г. в Wayback Machine ». Газета Тема . Проверено 14 июня 2016 г.
  73. ^ «Третье заключение по Албании, принятое 23 ноября 2011 г. Опубликовано в Страсбурге 4 июня 2012 г. Доступно здесь: http://www.coe.int/t/dghl/monitoring/minorities/3_fcnmdocs/PDF_3rd_OP_Albania_en.pdf
  74. ^ Генеральный секретарь ВСЦ
  75. ^ Веб-сайт Архива религиозных данных, дата обращения 18 июля 2023 г.

Источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с восточным православием в Албании .