stringtranslate.com

Тонкое тело

Тонкое тело в индийском мистицизме, из рукописи по йоге на языке брадж бхаса , 1899 г. Ряд чакр изображен от основания позвоночника до макушки головы.

Тонкое тело — это «квазиматериальный» [1] аспект человеческого тела, не являющийся ни исключительно физическим, ни исключительно духовным, согласно различным эзотерическим , оккультным и мистическим учениям. Это контрастирует с дуализмом разума и тела , который доминировал в западной мысли. Тонкое тело играет важную роль в даосизме Китая и дхармических религиях, таких как индуизм , буддизм и джайнизм , в основном в ответвлениях, которые сосредоточены на тантре и йоге , где оно известно как Сукшма-шарира ( санскрит : सूक्ष्म शरीर ). Однако, хотя в основном они связаны с азиатскими культурами, недуалистические подходы к разуму и телу встречаются во многих частях мира. [1]

Концепции и практики тонкого тела можно идентифицировать еще во II веке до н. э. в даосских текстах, найденных в гробницах Мавандуй . [1] Они «очевидно присутствовали» [1] в индийской мысли еще в IV-I веке до н. э., когда Тайттирия Упанишада описала Панчакоши , серию из пяти взаимопроникающих оболочек тела. [2] Полностью сформированная теория тонкого тела не развивалась в Индии до тантрического движения, которое повлияло на все ее религии в Средние века. [1] В индо-тибетском буддизме соотношение тонкого тела и физического тела рассматривается по-разному в зависимости от школы, линии передачи и ученого, но для стадии завершения в йоге оно визуализируется внутри тела. [3] Тонкое тело состоит из фокусных точек, часто называемых чакрами , соединенных каналами, часто называемыми нади , которые передают тонкое дыхание, часто называемое праной . С помощью дыхания и других упражнений практикующий может направить тонкое дыхание на достижение сверхъестественных способностей , бессмертия или освобождения .

Тонкое тело в западной традиции называется телом света . Эта концепция происходит из философии Платона : слово «астральный» означает «звездный»; таким образом, астральный план состоит из Семи Небес классических планет . Неоплатоники Порфирий и Прокл развили платоновское описание звездной природы человеческой психики. На протяжении всей эпохи Возрождения философы и алхимики, целители, включая Парацельса и его учеников, и естествоиспытатели , такие как Джон Ди , продолжали обсуждать природу астрального мира, промежуточного между земным и божественным. Концепция астрального тела или тела света была принята церемониальными магами 19 и 20 веков .

Теософское движение было первым , кто перевел санскритский термин как «тонкое тело», хотя их использование этого термина сильно отличается от индийского использования, поскольку они синтезируют западные и восточные традиции. Это делает термин проблематичным для современных ученых, особенно потому, что взгляд теософов часто влияет на перспективы Нью Эйдж и холистической медицины . [1] Западные ученые начали изучать концепцию тонкого тела в исследованиях медитации. [4]

азиатские религии

Йогические , тантрические и другие системы индуизма , буддизм Ваджраяны , а также китайская даосская алхимия содержат теории тонкой физиологии с фокусными точками ( чакрами , акупунктурными точками ) , связанными серией каналов ( нади , меридианами ), которые передают тонкое дыхание ( прана , вайю, ци, ки , лунг ). Предполагается, что эти невидимые каналы и точки определяют характеристики видимой физической формы. Понимая и овладевая тончайшими уровнями реальности, человек обретает господство над физическим миром. С помощью дыхания и других упражнений практикующий стремится манипулировать и направлять поток тонкого дыхания, чтобы достичь сверхъестественных сил ( сиддхи ) и достичь более высоких состояний сознания , бессмертия или освобождения . [5] [6]

индуизм

Иллюстрация тонкой телесной системы из семи чакр, соединенных тремя основными каналами нади , как принято в современной йоге.

Рано

Ранние концепции тонкого тела ( санскрит : сукшма шарира ) появились в Упанишадах , включая Брихадараньяка Упанишаду и Катха Упанишаду . [7] Тайттирия Упанишада описывает теорию пяти кош или оболочек, хотя их не следует рассматривать как концентрические слои, а как взаимопроникающие на последовательных уровнях тонкости: [8] [9]

Тонкая внутренняя анатомия включала центральный канал ( нади ). [8] Более поздние ведические тексты, называемые самхитами и брахманами, содержат теорию пяти «ветров» или «дыханий» ( вайю, праны ): [8]

Позже

Тысячелетие спустя эти концепции были адаптированы и усовершенствованы различными духовными традициями. Похожая концепция линга -шарира рассматривается как средство сознания в более поздней санкхье , веданте и йоге и приводится в движение тенденциями прошлой жизни, или бхавами . [10] Линга можно перевести как «характерный знак» или «непостоянство», а термин веданты шарира — как «форма» или «форма». [11] Карана или «инструмент» — синонимичный термин. В классической системе санкхьи Ишваракришны (ок. 4 в. н. э.) линга является характерным знаком переселяющейся сущности. Она состоит из двадцати пяти таттв от вечного сознания до пяти органов чувств, пяти органов деятельности ( буддиндрия или джнянендрия и кармендрия соответственно) и пяти тонких элементов, которые являются объектами чувств ( танматры ). В «Санкхьякарике» говорится: [12]

Тонкое тело ( линга ), возникшее ранее, неограниченное, постоянное, включающее в себя великое ( махат ) и т. д., через тонкие элементы, не имея наслаждения, переселяется, (из-за) наделения бхавами («условиями» или «расположениями»). Как изображение (не) (существует) без опоры, или как тень (не) (существует) без столба и т. д.; так и инструмент ( линга или карана ) не существует без того, что является определенным (т. е. тонкого тела).

-  Самкхьякарика , 60–81 [12]

Классическая традиция Веданты развила теорию пяти тел в теорию кош, « оболочек» или «покрытий», которые окружают и скрывают Я ( атман ). В классической Веданте они рассматриваются как препятствия к реализации, и традиции, такие как Адвайта Веданта Шанкары, мало интересовались работой с тонким телом. [13]

Тантра

В то же время в традициях Тантры ( Шайва Каула , Кашмирский Шиваизм и Буддийская Ваджраяна ) тонкое тело рассматривалось в более позитивном свете, предлагая потенциал для йогических практик, которые могут привести к освобождению. [14] Тантрические традиции содержат самые сложные теории тонкого тела с подробными описаниями энергетических нади (буквально «ручей или река», каналы, по которым текут вайю и прана ) и чакр , точек фокусировки, где встречаются нади. [15]

Главные каналы, общие как для индуистских, так и для буддийских систем, но визуализируемые совершенно по-разному, — это центральный (в индуистских системах: сушумна ; в буддийских: авадхути ), левый и правый (в индуистских системах: ида и пингала ; в буддийских: лалана и расана ). [16] Говорят, что дополнительные вспомогательные каналы расходятся наружу из чакр, где встречаются основные каналы. [17]

Системы чакр различаются в зависимости от тантры: « Нетра-тантра» описывает шесть чакр, «Кауладжняна-нирнайя» описывает восемь, а « Кубджикамата-тантра» описывает семь (наиболее известный набор). [18] [19]

В традиции Дзогчен тибетского буддизма тонкое тело принимает другую форму. Более конкретно, традиция указывает на четыре области особой концентрации телесной энергии , а именно: сердце ( tsitta ), где пребывает просветленная энергия; «светящиеся каналы» ( 'od rtsa ), по которым течет энергия; череп ( dung khang ), где она распространяется, прежде чем окончательно высвободиться через четвертую горячую точку, а именно глаза ( tsakshu / briguta ). [20] : 63  Флавио Гейсхюслер, изучавший функционирование тонкого тела Дзогчен в контексте практики созерцания неба , утверждает, что многие из конкретных мотивов, которые появляются в концепции тела этой традиции, имеют добуддийское происхождение. В частности, он отмечает, что мотивы тела Дзогчена «оленьих сердец, шелковых каналов, буйволиных рогов или далеко идущих лассо [...] воспроизводят терминологию охоты за животной жизненной силой, как будто интернализируя поиск драгоценных веществ» [20] .

Современный

Современный индийский духовный учитель Мехер Баба утверждал, что тонкое тело «является носителем желаний и жизненных сил». Он считал, что тонкое тело является одним из трех тел, с которыми душа должна перестать отождествляться, чтобы осознать Бога. [21]

буддизм

Тибетская иллюстрация тонкого тела, показывающая центральный канал и два боковых канала, соединяющих пять чакр.

В буддийской тантре тонкое тело называется «врожденным телом» ( nija-deha ) или «необычным телом» ( asadhdrana-upayadeha ), [22] или sūkṣma śarīra , что на тибетском языке переводится как traway-lu (транслитерируется как phra ba'i lus ). [23] Тонкое тело иногда называют manomaya-kāya , «телом, созданным из ума», и оно является средством синхронизации тела и ума, особенно во время медитации. [24]

Тонкое тело состоит из тысяч тонких энергетических каналов ( нади ), которые являются проводниками энергий или «ветров» ( лунг или прана ) и сходятся в чакрах . [22] Согласно Дагсаю Тулку Ринпоче, существует три основных канала ( нади ), центральный, левый и правый, которые проходят от точки между бровями до коронной чакры и вниз через все семь чакр до точки на два дюйма ниже пупка. [25]

Лати Ринбочай описывает тонкое тело как состоящее из 72 000 каналов, различных ветров и белой и красной капли, в то время как еще одно очень тонкое тело — это ветер, пребывающий в капле в центре сердечной чакры. Центральный канал затем описывается как сжатый двумя каналами, которые окружают его в каждой чакре и трижды в сердечной чакре, гарантируя, что ветры не будут двигаться вверх или вниз до смерти. [26]

Буддийские тантры обычно описывают четыре или пять чакр в форме лотоса с различными лепестками. Например, в Хеваджра-тантре (VIII век) говорится:

В Центре [т.е. чакре] Творения [в половом органе] шестидесятичетырехлепестковый лотос. В Центре Сущностной Природы [в сердце] восьмилепестковый лотос. В Центре Наслаждения [в горле] шестнадцатилепестковый лотос. В Центре Великого Блаженства [на макушке головы] тридцатидвухлепестковый лотос. [18]

Напротив, исторически более поздняя тантра Калачакры описывает шесть чакр. [18]

В буддизме Ваджраяны освобождение достигается посредством тонких телесных процессов во время практик стадии завершения , таких как Шесть йог Наропы . [27]

Другие традиции

Другие духовные традиции учат о мистическом или божественном теле, таком как «самое священное тело» ( вуджуд аль-акдас ) и «истинное и подлинное тело» ( джисм асли хакики ) в суфизме , система меридианов в китайской религии и «бессмертное тело» ( сома атанатон ) в герметизме . [28]

Западная эзотерическая традиция

Тело света подробно описано в соответствии с различными западными эзотерическими , оккультными и мистическими учениями. Другие термины, используемые для этого тела, включают тело славы , [29] духовное тело , сияющее тело , [30] люциформное тело , аугоэйды ('сияющий'), астроэйды ('звездное' или 'звездное тело') и небесное тело . [31]

Концепция происходит из философии Платона : слово «астральный» означает «звездный»; таким образом, астральный план состоит из Семи Небес классических планет . Идея коренится в общих мировых религиозных рассказах о загробной жизни [32] , в которых путешествие или «восхождение» души описывается такими терминами, как «экстатический, мистический или внетелесный опыт, в котором духовный путешественник покидает физическое тело и путешествует в своем теле света в «высшие» сферы». [33]

Неоплатоники Порфирий и Прокл развили платоновское описание звездной природы человеческой психики. На протяжении всей эпохи Возрождения философы и алхимики, целители, включая Парацельса и его учеников, и естествоиспытатели, такие как Джон Ди , продолжали обсуждать природу астрального мира, промежуточного между земным и божественным. Концепция астрального тела или тела света была принята церемониальным магом 19-го века Элифасом Леви , Флоренс Фарр и магами Герметического ордена Золотой Зари , включая Алистера Кроули .

Западная синкретическая традиция

Тонкое тело и космический человек, Непал, 1600-е гг.

Теософия

В 19 веке Е. П. Блаватская основала эзотерическую религиозную систему теософии , которая пыталась переформулировать индуистскую и буддийскую философию для западного мира. [34] Она приняла фразу «тонкое тело» как английский эквивалент ведантического sūkṣmaśarīra , которое в трудах Ади Шанкары было одним из трех тел (физического, тонкого и каузального). Джеффри Сэмюэл отмечает, что теософское использование этих терминов Блаватской и более поздними авторами, особенно Ч. ​​У. Лидбитером , Энни Безант и Рудольфом Штайнером (который впоследствии основал антропософию ), сделало их «проблемными» [34] для современных ученых, поскольку теософы адаптировали термины, расширяя свои идеи, основанные на «психических и ясновидческих прозрениях», изменяя их значение по сравнению с тем, которое они имели в своем первоначальном контексте в Индии. [34]

Посттеософы

Более поздняя теософская система была принята Элис Бейли , и оттуда нашла свой путь в мировоззрении Новой Эры [35] и человеческой ауре . [36] Другие авторы трактовали тонкое тело по-разному. Макс Гендель разделил тонкое тело на Жизненное тело , состоящее из Эфира; Тело Желания , связанное с Астральным планом ; и Ментальное тело . [37] Описание тонких тел Барбары Бреннан в ее книгах «Руки Света» и «Исходящий Свет» относится к тонким телам как к «слоям» в «энергетическом поле человека» или ауре. [38]

Четвертый Путь

Тонкие тела встречаются в учениях « Четвертого пути » Гурджиева и Успенского , которые пишут, что можно создать тонкое тело и, следовательно, достичь посмертного бессмертия с помощью духовных или йогических упражнений. «Душа» в этих системах — это не то, с чем человек рождается, а развивается посредством эзотерической практики для обретения полного понимания и совершенствования себя. По словам историка Бернис Розенталь, «В космологии Гурджиева наша природа трехчастна и состоит из физического (планетарного), эмоционального (астрального) и ментального (духовного) тел; в каждом человеке одно из этих трех тел в конечном итоге достигает доминирования». [39] «Божественное тело» представляет собой четвертый путь, и конечная задача учений — гармонично развить четыре пути в один путь. [39]

Исследования медитации

Западные ученые начали изучать концепцию тонкого тела в связи с исследованиями медитации. Модель тонкого тела может быть перекрестно связана с современными картами центральной нервной системы и применена в исследованиях медитации. [4]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef Сэмюэл и Джонстон 2013.
  2. ^ Маллинсон и Синглтон 2017.
  3. ^ "Тибетская медицина и тонкая анатомия - Тибетская медицина, буддизм и астрология - Лондон". Shrīmālā | Тибетская медицина, буддизм и астрология | Лондон . 11 января 2020 г. . Получено 2 апреля 2021 г. .
  4. ^ ab Loizzo, Joseph J. (10 мая 2016 г.). «Тонкое тело: интероцептивная карта функций центральной нервной системы и медитативная интеграция разума, мозга и тела». Annals of the New York Academy of Sciences . 1373 (1). Wiley: 78–95. Bibcode : 2016NYASA1373...78L. doi : 10.1111/nyas.13065. ISSN  0077-8923. PMID  27164469. S2CID  5042508.
  5. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 171–184.
  6. ^ Прегадио, Фабрицио (2012). Путь Золотого Эликсира: Исторический обзор даосской алхимии (PDF, 60 стр., бесплатная загрузка) . Golden Elixir Press.
  7. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 173–174.
  8. ^ abc Samuel 2013, стр. 33.
  9. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 184.
  10. ^ Ларсон 2005, стр. 242.
  11. ^ Пурукер, Готфрид. Оккультный глоссарий
  12. ^ ab Larson 2005, стр. 268.
  13. ↑ Сэмюэл 2013, стр. 34, 37.
  14. ^ Сэмюэл 2013, стр. 34.
  15. ↑ Сэмюэл 2013, стр. 38–39.
  16. ^ Сэмюэл 2013, стр. 39.
  17. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 172–174.
  18. ^ abc Samuel 2013, стр. 40.
  19. ^ Маллинсон и Синглтон 2017, стр. 175–178.
  20. ^ ab Geisshuesler, Flavio (2024). Тибетская медитация созерцания неба и предыстория Великого буддизма совершенства. Лондон: Bloomsbury Publishing. стр. 5. ISBN 978-1-350-42881-2.
  21. ^ Баба, Мехер (1967). Рассуждения, том 2. Сан-Франциско: Суфизм переориентирован. С. 144–145. ISBN 978-1880619094.
  22. ^ ab Wayman, Alex (1977). Йога Гухьясамаджатантры: тайное знание сорока стихов: комментарий к буддийской тантре . Motilal Banarsidass. стр. 65.
  23. ^ Миллер, Лама Вилла Б. (12 ноября 2013 г.). «Обзоры: исследование тонкого тела». Архивировано из оригинала 19 марта 2018 г. Получено 18 марта 2018 г.
  24. ^ Симмер-Браун 2002, стр. 169.
  25. ^ Дагсай Тулку Ринпоче (2002). Практика тибетской медитации: упражнения, визуализации и мантры для здоровья и благополучия . Внутренние традиции / Bear & Co. стр. 80. ISBN 978-0892819034.
  26. ^ Ринбочай, LHJ (1985). Смерть, промежуточное состояние и перерождение в тибетском буддизме. Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-756-8. Получено 1 марта 2021 г. .
  27. ^ Сэмюэл 2013, стр. 38.
  28. ^ Уайт 2018.
  29. ^ Бехун 2010.
  30. ↑ Мид 1919.
  31. ↑ Мид 1919, стр. 34–35.
  32. ^ Миллер 1995, стр.  [ нужна страница ] .
  33. ^ Вулгер nd
  34. ^ abc Samuel 2013, стр. 1–3.
  35. ^ Джонстон, Джей (2002). «Теософский взгляд»: текучие онтологии, тонкие тела и интуитивное видение». Australian Religion Studies Review . 15 (2): 101–117.
  36. ^ Хаммер, Олав (2001). Притязание на знание: стратегии эпистемологии от теософии до Новой Эры . Brill. стр. 55. ISBN 900413638X.
  37. ↑ Гендель 1911.
  38. ^ Дейл, Синди (11 октября 2016 г.). «Энергетическая анатомия: полное руководство по энергетическим полям и эфирным телам человека». Журнал Conscious Lifestyle . Получено 9 августа 2019 г.
  39. ^ ab Rosenthal, Bernice (1997). Оккультизм в русской и советской культуре. Cornell University Press. стр. 361. ISBN 978-0-8014-8331-8. OCLC  35990156.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение