Бакемоно но э

Японский свиток периода Эдо с изображением 35 персонажей японского фольклора.

Бакэмоно но э (化物之繪, «Иллюстрации сверхъестественных существ»), также известный под своим альтернативным названием Бакэмонодзукусиэ (化物尽繪, «Иллюстрированный указатель сверхъестественных существ») — японский свиток периода Эдо, изображающий 35 бакэмоно из японского фольклора. Фигурки нарисованы вручную на бумаге яркими пигментами с акцентами из золотого пигмента. На каждом бакэмоно имеется этикетка с его названием, нанесенная чернилами вручную. На свитке нет других надписей, нет колофона, подписи или печати художника. ^[1]

Происхождение

Бакэмоно но э хранится в специальных коллекциях Л. Тома Перри библиотеки Гарольда Б. Ли в Университете имени Бригама Янга в Прово, штат Юта, США, и является частью коллекции редких японских книг и рукописей Гарри Ф. Брунинга. Считается, что Гарри Ф. Брунинг (1886–1975) приобрел свиток у Чарльза Э. Туттла (1915–1993). ^{[1] Считается, что} Бакэмоно но э был создан в конце 17-го или начале 18-го века. Большинство иллюстрированных бакэмоно также встречаются в других свитках и книгах периода Эдо, за некоторыми исключениями. ^[1]

Научный интерес

Нурикабэ из свитка Кано Турина Ёсинобу (狩野洞琳由信), датированного 1802 годом, из коллекции Коити Юмото.

Свиток привлек внимание японских учёных и известного художника манги Сигеру Мидзуки (1922–2015) в 2007 году, когда цифровые изображения свитка были переданы Коити Юмото (яп. 湯本豪一), тогдашнему куратору Музея города Кавасаки (яп. 川崎市市民ミュージアム). Юмото был удивлён, обнаружив изображение трёхглазого бакемоно с чёткой надписью «Нурикабэ» в свитке BYU, которое совпадало с немаркированной иллюстрацией той же фигуры в свитке, принадлежащем Юмото. ^{[2] [3] [4]} Изображение Нурикабэ позже стало темой научных дебатов в Японии. ^{[3] [5] [6] [7]}

Список Бакемоно

Ниже приведен список бакемоно, представленных в Bakemono no e , а также их предыстории.

• 
  1 Daisō (大僧) означает «большой монах». В большинстве других свитков и книг это изображение обозначено как Mikoshi-nyūdō (見越し入道), и может быть, а может и не быть тем же ёкаем. Однако есть еще один свиток, «Свиток изображений сотни демонов», в котором оно обозначено как Daisō. ^[8]
• 
  2 Фурариби (ふらり火) означает «бесцельный огонь». ^[9] Эта бесцельность обусловлена ​​беспокойной природой души, которая стала фурариби, претерпев какие-то неестественные страдания, такие как ошибки в обрядах погребения или жестокое убийство, и теперь неспособна перейти к следующей жизни. ^[9] Фурариби часто изображают как маленькую пылающую птицу, которую можно легко спутать с огнем или фонарем вдалеке. ^[10]
• 
  3 Уван (うわん) — существо в японском фольклоре, представляющее собой бестелесный голос. В большинстве сказок оно кричит «Уван», тем самым пугая тех, кто его слышит. Уван обычно обитает в старых домах и заброшенных храмах. ^[11] Одна из главных историй об уване происходит из префектуры Аомори и повествует о том, как оно кричало в доме пожилой пары всю ночь, не давая им спать и пугая их. ^[12] Уван не имел физической формы до периода Эдо, когда свитки, такие как Бакемоно но э, изображали его в антропоморфной форме.
• 
  4 Акагути (赤口) — ёкай из северо-западного региона префектуры Аомори . ^[13] Этот ёкай обитает в аморфном черном облаке, явно обнажая свою морду комаину (японская львиная собака) и большие когти. Его лицо и когти покрыты густой синей шерстью. Он отличается большой красной пастью и языком. ^[14] Акагути изображается над шлюзом из-за его связи с использованием воды в сельскохозяйственной стране. ^[15] Хотя некоторые источники говорят, что Акагути — просто предзнаменование неудачи, другие представляют Акагути как духа-защитника. ^{[16] [15]} Во время засухи некоторые откачивали больше выделенного количества воды для своих личных полей, что было преступлением, которое могло стоить соседним фермерам их средств к существованию. Виновные в этом преступлении, не наказанные по закону, были бы наказаны Акагути. Акагучи появлялся и съедал их живьем. ^[17] Акагучи более известен под именем Акашита . ^[15] Это альтернативное имя использует иероглифы, означающие «красный язык» 赤舌 вместо «красный рот» 赤口, и соответствует имени бога Сякудзетсуджина 赤舌神, встречающемуся в традиционной японской эзотерической космологии под названием Онмёдо陰陽道 (Путь Инь и Ян). ^{[16] [15]}
• 
  5 Сёкира (しょうきら), также называемый Сёкэра, является ёкаем , который берет свое начало в китайском даосизме и был представлен Японии в период Нара . ^[18] Первоначально бестелесный дух, Сёкира в конечном итоге стал изображаться как безволосое существо, похожее на собаку. Говорят, что Сёкира покидает тело своего хозяина-человека в ночь косин (庚申), которая наступает каждые 60 дней в зодиакальном цикле, чтобы сообщить о плохих поступках своего хозяина-человека божеству продолжительности жизни. Плохие отчеты приводят к сокращению продолжительности жизни хозяина-человека. Чтобы избежать этого, верующие бодрствовали всю ночь в дни косин или читали заклинание, чтобы не дать Сёкире покинуть тело. ^{[18] [19]}
• 
  6 Хёсубэ (ひょうすべ) — речной монстр размером с ребёнка из Кюсю , живущий в подводных пещерах. Он предпочитает выходить ночью и любит есть баклажаны. Считается, что он является двоюродным братом каппы . [ ^20] Хёсубэ изначально были куклами, которых оживлял маг и которые использовались для строительства святилища. После того, как святилище было закончено, их сбрасывали в реку. Считалось, что они были названы в честь Хёсубэ-тайфу. ^[21] Они обычно встречаются в префектурах Сага и Миядзаки на Кюсю. ^[22] Хёсубэ — маленькие существа с волосатыми телами и лысыми головами, ^[22] острыми зубами и длинными когтями. ^[23] Они живут в реках, но любят забираться в ванны людей. После того, как они заканчивают пользоваться ванной, они оставляют их вонючими и покрытыми жирными волосами. ^[23]
• 
  7 Нуре-онна (ぬれ女) «мокрая женщина» (альтернативное имя Нуре-ёмедзё) выглядит как рептилия со змееподобным телом и женской головой. Нуре-онна, как правило, является комбинацией морской змеи и вампира. Она бродит по открытым водам, таким как океаны, реки и озера, в поисках своей добычи: людей и их крови. Она встречается в регионах Кюсю, Ниигата и Фукусима. ^[24] Говорят, что Нуре-онна замужем или тесно связана с Уши-они , и они работают вместе как команда. Нуре-онна передает своего ребенка невинным незнакомцам, затем уходит в море и исчезает. Ребенок становится невероятно тяжелым, так что жертва не может двигаться. Затем Уши-они выходит из воды, чтобы атаковать, и они вместе питаются добычей. ^[25]
• 
  8 Каппа (かっぱ) обитают в озерах и реках Японии. Они проводят большую часть времени в воде, но могут ходить и жить на суше. Говорят, что они размером с ребенка. У каппы перепончатые ноги и руки, чешуйчатая или скользкая кожа, а на спине — панцирь, похожий на черепаховый. Каппа обычно зеленого цвета. Большинство изображений каппы имеют на макушке головы тарелкообразную структуру, которая заполнена какой-то жидкостью. ^[22] Каппа любят борьбу сумо, есть огурцы и создавать неприятности разными способами. ^[25] Они одновременно опасны и полезны, будучи признанными и богом, и демоном в разных частях Японии. Каппа — один из самых популярных ёкаев из Японии, много раз появлявшийся в средствах массовой информации по всему миру. Несмотря на их угрожающие истории и неподобающее поведение, их часто изображают как милых существ, которые дружат с людьми. ^[26]
• 
  9 Гаго (がごう) или Гагодзэ (元興寺) — это рэйки , или демон-призрак, который, согласно легенде, обитал в колокольне Ганго-дзи , храма в префектуре Нара , от которого и произошло его название. Он носит мантию и ползает по земле. Согласно легенде, он появлялся ночью и убивал детей-учеников в храме, пока мальчик с исключительной силой не решил остановить его. Мальчик ждал ночью появления Гаго, затем схватил его за волосы своей крепкой хваткой. Монстр боролся так сильно, что скальп оторвался от его головы, и он сбежал. Проследив по кровавому следу к могиле, священники храма обнаружили, что призрак злого слуги храма стал Гаго. Он больше никогда не появлялся в Ганго-дзи. ^{[27] [28]}
• 
  10 Нурарихён (ぬらりひょん), иногда называемый Нурихён, — японский ёкай с темным происхождением. Известно, что он пробирается в дома и наслаждается всеми прекрасными вещами в доме, такими как чай и табак. ^[29] Он особенно любит входить в богатые дома, когда глава семьи слишком занят, чтобы должным образом заботиться о нем. В современных интерпретациях он считается лидером ёкаев. Ученые полагают, что это обновление его фольклора стало результатом описания в книге Морихико Фудзисавы 1929 года. ^[25] Один из самых могущественных и элитных ёкаев, к нему относятся с величайшим уважением другие ёкаи. ^{[ необходима цитата ]}
• 
  11 Каша (火車) — это форма японского демона ( они ) или монстра ( ёкай ), который крадет трупы тех, кто совершил злые деяния при жизни. ^[30] Каша часто изображается как кошачий демон, но в этом свитке каша изображена как демон, тянущий телегу, охваченную пламенем. Каша буквально означает «горящая телега» или «огненная колесница». Каша изображались как огненная колесница, которая увозила мертвых в ад, и изображались таковыми в буддийских картинах, таких как рокудо-э . ^[31] Каша появлялись и в других буддийских картинах той эпохи, в частности, в дзигоку-дзоси (буддийские « адские пейзажи », картины, изображающие ужасы ада), где они изображались как пылающие телеги, запряженные демонами. ^[32] Рассказы о каше использовались буддийскими проповедниками, чтобы убедить верующих избегать греха. ^[31]
• 
  12 Убумэ (うぶめ) можно описать как тип сверхъестественного существа, или ёкая . В народных историях и литературе личность и внешний вид убумэ различаются. Однако чаще всего ее изображают как дух женщины, умершей во время родов. Прохожие видят ее как обычную женщину, несущую ребенка. Обычно она пытается отдать прохожему своего ребенка, а затем исчезает. Когда человек смотрит на ребенка, он обнаруживает, что это всего лишь пучок листьев или большой камень. ^[33] Убумэ была зачата с помощью различных средств социального и религиозного влияния. В период позднего средневековья в Японии отношение к материнству начало меняться. Смерть матери во время родов или на поздней стадии беременности стала считаться грехом; вину за смерть нерожденного ребенка стали возлагать на мать, которая в некотором смысле была ответственна за смерть младенца. ^[34]
• 
  13 Нуппеппо (ぬっぺっぽう) — ёкай в японском фольклоре . Его название происходит от японского слова nupperi , что означает «плоское лицо» или «ошеломленное выражение». Это большой мясистый комок с обвислыми комками, принимающими форму рук и ног, и жирными морщинами, которые напоминают глаза, нос и рот. ^[35] Помимо того, что нуппеппо выглядит как кусок мяса, он также имеет резкий запах и пахнет гниющими трупами. Обычно он остается в темных, уединенных местах, таких как горные хребты, заброшенные храмы, непопулярные улицы и переулки, а также тропинки между рисовыми полями. Кажется, ему нравится видеть шокированные и удивленные выражения лиц людей. ^[36] Маки Бокусен (牧墨僊, 1775–1824) описывает в третьем томе своего текста 1810 года Хитоё - ханаси (一宵話) инцидент 1609 года, в котором что-то похожее на нуппеппо было замечено в садах сёгуна Токугавы Иэясу (徳川家康). Иэясу был настолько отвращён существом, что приказал забрать его, и оно было изгнано в горы. Позже он узнал, что упустил возможность, так как, как говорили, употребление его мяса давало необычайную силу. ^[37]
• 
  14 Вайра (わいら) — японский ёкай . Единственная доступная информация о нём исходит из нескольких изображений в свитках и книгах. ^[25] У него две руки, на каждой из которых по одному когтю. Задняя половина его тела никогда не изображается. ^[38] Вайра живут в горах и никогда не встречаются на равнинах. ^[12]
• 
  15 Отороси (おとろし) — региональное искажение слова osoroshi , означающего «страшный, пугающий или растрепанный». ^{[39] [40]} Чаще всего его изображают на картинах сидящим на вершинах арок у входа в старые синтоистские святилища. ^[40] Иногда его называют «Диким Волосом Каратель Нечестивцев». Отороси выступает в качестве хранителя этих святилищ и пожирает злых людей, которые пытаются войти. ^{[39] [41]} Отороси также может жить в заброшенных домах, что демонстрируется, когда кто-то внезапно стареет, проходя мимо него. ^[42] Хотя его внешний вид похож на Они, его также принимают как духа-хранителя. ^[42]
• 
  16 Ямабико (山びこ) — ёкай в японском фольклоре , которого можно встретить в горной местности. Когда эхо, кажется, исходит из таинственного источника или возвращается с другим звучанием, это приписывается ямабико. ^[43] В прямом переводе «ямабико» означает «эхо». Однако иероглифы кандзи переводятся ближе к «дух реверберации долины». ^[22] Обычно это пишется с помощью иероглифов «гора» и «мальчик», что указывает как на среду обитания ямабико, так и на его меньший рост. ^[25] Это относительно безобидный ёкай, вызывающий скорее замешательство, чем серьезные травмы. В редких случаях, когда их видят, а не просто слышат, они появляются как гибрид собаки и обезьяны. ^[25] Живя глубоко в горах, прямые встречи с ямабико редки. Этот маленький и неуловимый ёкай не был официально классифицирован до периода Эдо в Японии. Вместо этого странные звуки, исходящие от горы, приписывались природным явлениям, таким как птицы, и не придавались никакого духовного значения. ^[44] Художники часто изображают ямабико в этой же позе, с руками, раскинутыми в стороны, как будто он пожимает плечами. Обычно его изображают присевшим на вершине горы, показывая, где ёкай можно найти в дикой природе. ^[44] Изображение на этом свитке отличается от типичных иллюстраций в этом отношении. Обычно его изображают с серым мехом, персиковым животом, висячими ушами, широкой улыбкой и вытянутыми руками. ^[45]
• 
  17 Нуриботокэ (ぬりぼとけ) — ёкай , напоминающий оживший труп. Отличительными чертами большинства изображений являются его черный цвет и свисающие, свисающие глазные яблоки. ^[25] Его название означает «лакированный Будда», хотя термин для Будды (хотокэ) может также использоваться для людей, которые умерли, поскольку считается, что они тоже становятся буддами. Обычно говорят, что этот ёкай появляется ночью из буцудана (буддийского святилища), который был оставлен открытым на ночь или иным образом плохо содержался. ^[12] В таких случаях было показано, что он выползает из буцудана, чтобы вызвать хаос. В некоторых сообщениях говорится, что когда он появляется, он просто чтобы починить и поддержать сам буцудан; однако были замечены и более озорные и жестокие действия. ^[12] Одним из интересных аспектов внешнего вида Нуриботокэ является черный придаток который можно увидеть идущим из его спины, что широко обсуждается. Многие изображения, включая этот свиток, показывают, что это волосы. Многие из этих изображений относятся к периоду Эдо. ^[46] Однако есть также много записей, показывающих, что у этого ёкая на самом деле есть хвост, похожий на сомовый, идущий из его спины. ^[46]
• 
  18 Ваувау (わうわう), также известная как Оуни (苧うに), — ёкай, похожий по чертам и поведению на Ямамбу (или Яма-убу), женщину с демоническими чертами лица, почерневшими зубами и длинными волосами, покрывающими ее тело. ^[47] Некоторые местные легенды гласят, что она появляется перед женщинами, которые ткут или прядут нити, предлагает помощь, прядет со сверхъестественной скоростью, а затем таинственно исчезает. ^{[47] [48]}
• 
  19 Юмэ но сэйрей (ゆめのせいれい) или «дух сновидений» — таинственный ёкай , который, как полагают, вызывает кошмары. Вера в сверхъестественное была особенно сильна в периоды Хэйан и Эдо . В это время многие верили, что духи мертвых причиняют множество зол живым. В определенные ночи демоны и призраки двигались в преследующей процессии от заката до рассвета, известной как Хякки яко :, или ночная процессия ста демонов. Иногда Юмэ но сэйрей появляется в этой процессии. ^[49] Он появляется в Хяккай Дзукан , «Иллюстрированном томе сотни демонов», созданном Саваки Суси в 1737 году. Художники изображают Юмэ но сэйрей как истощенного пожилого человека. Он носит свободную белую мантию, которая открывает его хрупкое тело и открытую грудную клетку. Его тонкие тонкие волосы развеваются позади него в призрачном движении. В правой руке он держит трость, а левой рукой он тянется, маня. Нижняя половина его тела жутко исчезает, как будто он исчезает. Его внешность похожа на описание женщин-призраков ( юрей ).
• 
  20 Ямамба (山んば) — японский ёкай , также известный как Ямауба (山うば), Онибаба (鬼婆), Яма-онна (山女), Яма-химэ (山姫) и Кидзё (鬼女). ^[50] Ямамба — это женщины-ёкаи, которые живут одни в горных хижинах. Иногда они предлагают путешественникам место для ночлега в облике старухи или красивой молодой женщины. После того, как их гости засыпают, они принимают свою истинную форму и съедают своих гостей. Истории о встречах с ямамбой распространялись через тех, кому повезло спастись. Истории о ямамбе часто являются сказками на ночь для детей, предупреждающими их не приближаться к горам. В классическом фольклоре ямамба обычно охотится на путешественников и торговцев, таких как погонщики быков, погонщики лошадей и бондари, которые часто путешествуют между деревнями и идут через горы. Считается, что они широко распространили рассказы о ямамбе. ^[51] Ямамба обычно изображается двумя способами. Есть рассказы, в которых ямамба — это страшное чудовище, которое нападает и съедает путников, и рассказы, в которых ямамба — доброжелательный ёкай, который приносит удачу людям, которые были добры к ней. ^[52]
• 
  21 Инугами (犬神) — это дух одержимости, похожий на лис ( кицунэ ), но обитающий в местах, где лисы отсутствуют, в основном в западной Японии и на острове Сикоку . Они могут проклинать, овладевать или защищать людей. Если кто-то хочет защититься от инугами, есть несколько методов, например, привязать шею голодной собаке, пока кто-то выполняет ритуал, после чего инугами последует за человеком. Инугами наследуются и следуют за семьей, чтобы защищать семью. Только эта семья сможет увидеть инугами, и эти семьи называются «инугами-моти», что означает «те, кто держит инугами». ^[53] Если с инугами жестоко обращается его хозяин, он проклянет хозяина. Если кто-то одержим инугами, у него будет собачье поведение, например, он будет выть или спать как собака. У него будет сильная боль в груди, и его нужно будет изгнать профессионалом. ^{[54] [55]}
• 
  22 Нукэкуби (ぬけくび) — женщины-ёкаи, чьи головы отделяются от тел ночью, чтобы охотиться и питаться человеческой кровью. Их головы могут либо полностью отделяться, либо оставаться прикрепленными на шее, похожей на струну. ^[56] Они являются разновидностью ёкаев Рокурокуби (轆轤首). ^[56] Нукэкуби — обычные женщины днем, но кровожадные охотники ночью, причем они об этом не знают. Их методы охоты включают в себя высасывание крови своих жертв или укусы их. ^[57] Проклятие Нукэкуби часто передается от матерей к дочерям, и нет никакого определенного лекарства. ^[57] Истории о Нукэкуби появляются еще в период Хэйан. ^{[58] [56]}
• 
  23 Юрэй (ゆうれい) означает «слабый дух». ^[59] В общем, юрэй — это дух умершего человека, обычно появляющийся так же, как и при жизни. ^{[60] [61]} Юрэй относится к духам людей, которые не переходят на другую сторону и остаются в человеческом мире по личным причинам или потому, что похоронные или погребальные обряды были недостаточными или неудовлетворительными. ^{[60] [61]} Типичный юрэй, изображенный в искусстве и литературе, описывается как женщина с длинными, растрепанными черными волосами, закрывающими лицо, одетая в погребальную одежду, с изогнутыми свисающими руками и без ног. ^{[60] [62]}
• 
  24 Умибодзу (海坊主) — ёкай из японского фольклора . Мало что известно о происхождении умибодзу, но это морской дух, и как таковой его неоднократно видели по всей Японии. ^[63] Обычно умибодзу появляется перед моряками в спокойном море, которое быстро становится бурным. Он либо ломает корабль при появлении, либо требует ведро или бочку у моряков и начинает топить их. ^[64] Единственный безопасный способ спастись от умибодзу — дать ему бездонную бочку и уплыть, пока он в замешательстве. Он часто появляется в виде гуманоидной фигуры с бритой головой и пронзительными глазами, очень похожими на глаза будды. ^{[65] [63]}
• 
  25 Умиотоко (海男) — ещё не описанный японский ёкай. Он появляется только в «Бакэмоно но э» и в свитке 1802 года Кано Ёсинобу в коллекции Юмото Коити, хотя в свитке Кано он не обозначен. ^{[66] [4]} Его внешний вид напоминает умибодзу в «Бакэмоно но э» , хотя с красной чешуёй и жёлтыми глазами.
• 
  26 Нурикабэ (ぬりかべ) — японский ёкай . Это необъяснимое явление, которое препятствует продвижению путешественника, как будто это невидимая стена. Нурикабэ означает «окрашенная стена» или «оштукатуренная стена». ^[67] Пока японские учёные не познакомились со свитком Бакэмоно но э в 2007 году, считалось, что Нурикабэ не иллюстрировалось до современной эпохи. ^{[67] [2]} Фольклорист Кунио Янагита записал устные предания, касающиеся Нурикабэ, в префектуре Фукуока на острове Кюсю и опубликовал свои выводы в 1933 году. ^[68] Сигэру Мидзуки основал свою иллюстрацию нурикабэ в своей знаменитой серии манги GeGeGe no Kitarō на описании Янагиты и был удивлён и обрадован, когда узнал, что нурикабэ действительно иллюстрировался в период Эдо . ^[2] Однако некоторые японские учёные утверждают, что нурикабэ, изображённый в «Бакэмоно но э» , и нурикабэ из фольклора Кюсю — это не одно и то же. ^{[69] [70]} Нурикабэ в «Бакэмоно но э» напоминает белого слона без хобота или, возможно, белую львиную собаку, или комаину , с тремя глазами и чёрными клыками.
• 
  27 Ямаваро (山わろう) — японские ёкаи , живущие в горах и чаще встречающиеся в западной части Японии. Говорят, что они напоминают маленького мальчика около 10 лет и обычно изображаются с неряшливыми коричневыми или рыжими волосами, покрывающими их тело, и одним глазом (хотя это не всегда так). ^[71] Ямаваро искусны в мимикрии и имитируют звуки леса, такие как падение деревьев. Они даже могут научиться имитировать звук человеческого голоса, как говорящего, так и поющего. ^[72] Ямаваро часто встречались лесорубам, и говорили, что они помогали в задаче рубки леса, если их правильно вознаграждать (обычно едой). Однако нужно было быть осторожным, чтобы не предложить слишком мало еды или предложить ее слишком рано. В случае слишком малого количества еды ямаваро сердился и уходил, чтобы никогда не вернуться, в то время как в случае, если еда была предложена слишком рано, ямаваро просто брал еду и уходил, не закончив никакой работы. ^[72] Существуют также легенды, которые говорят, что ямаваро также являются гараппа или каппа весной, когда они отдыхают в различных ложах воды по всей Японии, но как только заканчивается осень, они отступают в горы, чтобы стать ямаваро. ^{[73] [72]}
• 
  28 Mehitotsubō (めひとつ坊) означает «буддийский священник с одним глазом». Все в его внешности похоже на обычного священника, за исключением одного глаза посередине лица. Он носит черно-белые одежды священника. Он не носит сандалии, оставляя открытыми его босые ноги. Его голова лысая, как у монаха. У него также длинный и уродливый нос и лицо. На его подбородке и лице растут черные небритые волосы, но они не совсем борода или усы. У него также одна большая бровь над его единственным глазом. ^[1]
• 
  29 Уси-они (うし鬼) — ёкай в традиционном японском фольклоре, его имя переводится как «бык-демон». Уси-они в основном обитает вблизи водоемов и известен тем, что нападает на людей и терроризирует их. ^[74] Внешний вид уси-они может варьироваться в зависимости от легенды или региона обитания, ^[75] но чаще всего у него голова быка с некоторыми чертами, свойственными они , острыми рогами, загнутыми вверх, и острыми клыками. Тело чаще всего изображается как паукообразное с шестью ногами, каждая из которых заканчивается длинными одинарными когтями. Хотя рассказы об ужасах уси-они различаются, его обычно характеризуют упорство, свирепость и плотоядная диета, включающая людей. Уси-они также сотрудничает с Нуре-онна (ぬれ女) или Исо-онна (磯女), чтобы обезопасить свою добычу. ^{[74] [76]}
• 
  30 Юки-онна (雪女), что означает снежная женщина, — ёкай , который обычно появляется снежными зимними ночами. ^[22] Она описывается как красивая, с бледно-белой или голубовато-белой кожей, холодной на ощупь, и одетая в белое. ^[45] Некоторые считают, что она просто воплощение снега, одновременно опасное и безмятежное. Другие считают, что она — дух, умерший из-за снега, падшее небесное существо или форма какого-то другого ёкая , меняющего форму . ^{[25] [22]}
• 
  31 Яко (やこ) — это имя, которое относится к ёкаю или бакемоно, связанным с лисами и их имуществом. Конкретный термин «яко» используется преимущественно в Кюсю , Япония, но эти лисы-ёкаи также известны под другими именами, такими как ногицунэ или кицунэ. Яко очень похожи внешне на лис, но обычно имеют черный или белый цвет и намного меньше по размеру, будучи больше сопоставимы с кошкой или лаской. ^[77] Хотя есть некоторые кицунэ, которые являются слугами бога Инари, которым поклоняются и которые благосклонны к людям, яко не контролируются и им не поклоняются. ^{[78] [79]} Из-за этого они могут овладевать людьми, вызывая у них болезни или причиняя им другой вред. Также говорят, что яко обладают способностью менять форму, чтобы напугать или обмануть людей. Чаще всего их записывают как принимающих форму красивой молодой женщины. ^[79]
• 
  32 Нэкомата (ねこまた) — японские ёкаи, которые, как говорят, трансформировались из старых и больших кошек. ^[80] Некоторые из определяющих физических характеристик нэкомата заключаются в том, что когда эти кошки превращаются из обычных животных в ёкаев, их хвосты разделяются посередине на два одинаковых хвоста. ^[81] Легенда гласит, что эти чудовищные кошки обладают особыми способностями, и обычно их можно увидеть говорящими на человеческих языках, а также ходящими на задних лапах, причиняя вред. ^[82] По слухам, для того, чтобы иметь возможность есть, эти чудовищные кошки вырастают до огромных размеров, чтобы иметь возможность охотиться и охотиться на многих крупных животных, таких как дикие кабаны, собаки, медведи и даже люди. ^[83] Некоторые другие таинственные способности, которыми обладают нэкомата, включают: призыв огненных шаров, поджоги с помощью хвостов, управление мертвыми и проклятие и убийство своих предыдущих хозяев, если они сочтут нужным. ^[80]
• 
  33 Камикири (かみきり) — ёкаи , которые имеют насекомоподобные характеристики с ножницеобразными руками и длинным клювом. Они известны тем, что используют свои ножницеобразные руки, чтобы срезать волосы ничего не подозревающей жертвы без предупреждения или мотива. На самом деле о камикири мало что известно, потому что не было ни одного задокументированного свидетельства очевидца, что может быть отчасти связано с тем, что некоторые жертвы нападений камикири не осознают, что их волосы были срезаны, до гораздо более позднего времени. ^[77] Камикири часто изображаются в свитках с маваси, похожим на маваси борца сумо, опоясанным вокруг его чресл, когда он отрезает прядь волос. Камикири, как правило, больше нацелены на молодых женщин, чем на мужчин, хотя известно, что они также нападают на мужчин. Они особенно склонны к нападениям в сумерках и в городских районах в таких местах, как темные переулки, спальни и, чаще всего, ванные комнаты. Волосы в период Эдо в Японии были символом богатства и статуса, а стрижка волос была символом принятия монашества или посвящения в монахини, поэтому подстричься против своей воли было крайне неприятным и ужасным испытанием. ^[84]
• 
  34 Накибису (なきびす) — региональная диалектная форма накибесо , означающая «склонный плакать». ^[85] Известна ещё одна иллюстрация Накибису. Это часть свитка художника из Киото Мураты Рютэя (村田龍亭, ?-?) под названием Хякки эмаки (百鬼絵巻, «Свиток с изображением ста демонов»). Колофон этого свитка датирован 1764 годом. ^{[8] [86]}
• 
  35 Цучигумо (土ぐも) означает «земляной паук». Его также обычно называют яцукахаги или огумо (гигантский паук). Его среда обитания — сельская местность, горы, леса и пещеры, но они обитают повсюду. Цучигумо строят дома из шелковых трубок, из которых нападают на свою добычу. Рацион цучигумо включает людей, животных и все, что он может поймать. ^[87] Некоторые цучигумо изображаются как пауки с лицом демона и телом тигра. ^[88] Исторически «цучигумо» использовалось как уничижительное слово в японском языке для обозначения местных кланов-отступников. В древней Японии аборигенов, которые бросили вызов центральной власти, называли «цучигумо». Их обычно идентифицируют как людей с другими обычаями, манерами и физиологическими особенностями, чем у основной массы населения. Поэтому, используя это определение, они являются одним из древнейших типов они (демонов). ^[89]

Ссылки

1. "Bakemono no e." search.lib.byu.edu . Получено 2018-12-03 .
2. "ゲゲゲの「ぬりかべ」、こんな姿？ 江戸期の絵巻に登場". Асахи Синбун (на японском языке). 7 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 4 февраля 2016 г.
3. "Nurikabe ga egakareta nazo no yōkai emaki". Квай . Том. 24. Токио: Кадокава Сётэн. Февраль 2008 г., стр. 12–19. ISBN 9784048839921.
4. Юмото, Коити (2018). Кондзяку ёкай тайкан: Юмото Коити корекушон . Токио: Pie International. п. 38. ISBN 9784756243379.
5. Юмото, Коити; Като, Осаму; Кьёгоку, Нацухико; Тада, Кацуми; Мураками, Кендзи (февраль 2008 г.). «Токубецу заданкай: Футацу но ёкай эмаки кара нурикабэ но назо о сагуру». Квай . Том. 24. Токио: Кадокава Сётэн. стр. 118–123. ISBN 9784048839921.
6. Юмото, Коити (июль 2011 г.). «Татифусагару нурикабэ но назо». Квай . Том. 33. Токио: Кадокава Сётэн. стр. 262–265. ISBN 9784048851008.
7. Фостер, Майкл Дилан (2015). Книга ёкаев: таинственные существа японского фольклора . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. С. 140–141. ISBN 9780520959125. OCLC  893735854.
8. Ясумура, Тошинобу (2016). Дай ёкай тен: от жутких до милых ёкай в искусстве Японии . Токио: Ёмиури Синбунша. стр. 58–59. ОСЛК  963213119.
9. "Furaribi – Yokai.com" . Получено 2018-12-05 .
10. Мизуки, Сигэру (2014). Кеттейбан Нихон ёкай тайдзен: ёкай анойо камисама . Токио: Коданся. п. 643. ИСБН 9784062776028.
11. "Uwan – Yokai.com" . Получено 2018-12-19 .
12. Сигеру, Мизуки; 水木しげる. (2014). Нихон ёкай тайдзен: ёкай анойо камисама . Токио: Коданша. ISBN 9784062776028. OCLC  870629726.
13. Кенкюкай, Ёкай (2015). Юру ёкай катарогу . Токио: Каваде Сёбо Синша. стр. 98–99. ISBN 9784309226378.
14. Дзенёдзи, Сусуму (2015). Э де миру Эдо но ёкай дзукан . Токио: Косайдо Шуппан. ISBN 9784331519578.
15. Мизуки, Сигэру (2014). Кеттейбан Нихон ёкай тайдзен: ёкай анойо камисама . Токио: Коданша. п. 32. ISBN 9784062776028.
16. Yoda, Hiroko (2016). Japandemonium Illustrated: The Yōkai Encyclopedias of Toriyama Sekien . Нью-Йорк: Dover Publications, Inc. стр. 68. ISBN 9780486800356.
17. Иваи, Хироми (2015). Нихон но ёкай хякка: Биджуарубан . Токио: Каваде Сёбо Синша. стр. 153–155. ISBN 9784309226293.
18. Тада, Кацуми (2011). Ёкай дзукан . Токио: Кокусё Канкокай. п. 143. ИСБН 9784336041876.
19. Мураками, Кендзи (2015). Нихон Ёкай дайдзитэн . Токио: Кадокава Бунко. стр. 332–333. ISBN 9784041029329.
20. "Hyōsube – Yokai.com" . Получено 2018-12-15 .
21. Стэггс, Мэтт (2017-06-24). "Japandemonium Illustrated: Meet 5 of Japan's Weird, Wonderful Yōkai". Unbound Worlds . Получено 2018-12-15 .
22. Фостер, Майкл Дилан (2015). Книга Ёкай: Таинственные существа японского фольклора . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 173–175. ISBN 9780520959125. OCLC  893735854.
23. "Hyōsube – Yokai.com" . Получено 15.12.2018 .
24. "Nure onna – Yokai.com" . Получено 2018-12-19 .
25. Торияма, Сэкиен (鳥山石燕); Йода, Хироко; Альт, Мэтт; Йода, Такако (依田寬子) (18 января 2017 г.). Japandemonium иллюстрировано: ёкай-энциклопедии Ториямы Сэкиена . Минеола, Нью-Йорк. ISBN 978-0486800356. OCLC  909082541.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
26. 小松和彦; 常光徹; 山田奨治; 飯倉義之 (июль 2013 г.). Нихон кайи ёкай дайдзитен . Комацу, Кадзухико, 1947-, Цунэмицу, Туру, 1948-, Ямада, Сёдзи, 1963-, Иикура, Ёсиюки, 1975-, 小松和彦, 1947-, 常光徹, 1948- (изд. Сайхана). Токио-то Тиёда-ку. ISBN 9784490108378. OCLC  852779765.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
27. Мизуки, Сигэру (2014). Кеттейбан Нихон ёкай тайдзен: ёкай анойо камисама . Токио: Коданша. п. 183. ИСБН 9784062776028.
28. Иваи, Хироми (2015). Нихон но ёкай хякка: Биджуарубан . Токио: Каваде Сёбо Синша. стр. 212–213. ISBN 9784309226293.
29. Фостер, Майкл Дилан (2015). Книга Ёкай: Таинственные существа японского фольклора . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. С. 217–219. ISBN 9780520959125.
30. Мизуки, Сигэру; 水木しげる (2014). Нихон ёкай тайдзен: ёкай анойо камисама . Токио: Коданся. п. 187. ИСБН 9784062776028. OCLC  870629726.
31. 小松和彦; 常光徹; 山田奨治; 飯倉義之 (июль 2013 г.). Нихон кайи ёкай дайдзитен . Комацу, Кадзухико, 1947-, Цунэмицу, Туру, 1948-, Ямада, Сёдзи, 1963-, Иикура, Ёсиюки, 1975-, 小松和彦, 1947-, 常光徹, 1948- (изд. Сайхана). Токио-то Тиёда-ку. стр. 130–131. ISBN 9784490108378. OCLC  852779765.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
32. "Токийская выставка обещает адские впечатления". Japan Forward . 2017-08-05 . Получено 2018-12-28 .
33. Йода, Хироко; Альт, Мэтт (2017). Japandemonium Illustrated: Ёкайские энциклопедии Ториямы Сэкиэна . Минеола, Нью-Йорк: Дувр. п. 37. ИСБН 9780486800356.
34. Стоун, Уолтер; Илайс, Жаклин; Намба, Марико (2008). Смерть и загробная жизнь в японском буддизме . Гонолулу: Гонолулу: University of Hawaii Press. стр. 176. ISBN 9780824832049.
35. Фостер, Майкл Дилан (2015-01-14). Книга ёкаев: таинственные существа японского фольклора . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. стр. 208. ISBN 9780520959125.
36. Мизуки, Сигэру (2014). Кеттейбан Нихон ёкай тайдзен: ёкай анойо камисама . Токио: Коданся. п. 531. ИСБН 9784062776028.
37. Йода, Хироко; Альт, Мэтт (2016). Japandemonium Illustrated: The Yōkai Encyclopedias of Toriyama Sekien . Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications, Inc. стр. 69. ISBN 9780486800356.
38. Дзенёдзи, Сусуму. Э де миру Эдо но ёкай дзукан. Токио: Косайдо Шуппан, 2015. ISBN 9784331519578 . 
39. "Otoroshi – Yokai.com" . Получено 2018-12-16 .
40. Дзенёдзи, Сусуму (2015). Э де миру Эдо но ёкай дзукан . Токио: Косайдо Шуппан. п. 81. ИСБН 9784331519578.
41. Ёкай Кенкюкай (2015). Юру ёкай катарогу . Токио: Каваде Сёбо Синша. п. 52. ИСБН 9784309226378.
42. Мизуки, Сигэру (2014). Кеттейбан Нихон ёкай тайдзен: ёкай анойо камисама . Токио: Коданся. п. 156. ИСБН 9784062776028.
43. Комацу, Кадзухико; Цунэмицу, Туру; Ямада, Сёдзи; Иикура, Ёсиюки (2013). Нихон кайи ёкай дайдзитен . Токио: Токиодо Шуппан. п. 573. ИСБН 9784490108378.
44. Комацу, Казухико (小松和彦); Йода, Хироко; Альт, Мэтт; Йода, Такако (依田寬子) (27 марта 2017 г.). Введение в культуру Ёкай: монстры, призраки и посторонние в истории Японии (Первое изд.). Тиёда-ку, Токио. ISBN 9784916055804. OCLC  981912840.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
45. 岩井宏實 (30 мая 2015 г.). Нихон но ёкай хякка: биджуарубан . Иваи, Хироми, 1932-, 岩井宏実, 1932-. Токио. ISBN 9784309226293. OCLC  910499476.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
46. Сусуму, Дзенъёдзи (善養寺ススム) (2015). Э де миру эдо но ёкай дзукан: эдо но хитобито га осоре айсита икаи но моно сеннихякусандзюнанашу . Эдо Джинбун Кенкюкай., 江戶人文研究会. Токио: Косаидосюппан. ISBN 9784331519578. OCLC  920359534.
47. Мураками, Кендзи (2015). Нихон ёкай дайдзитен . Токио: Кадокава Бунко. стр. 108–109. ISBN 9784041029329.
48. Тада, Кацуми (2011). Ёкай дзукан . Токио: Кокусё Канкокай. стр. 155–156. ISBN 9784336041876.
49. Аддисс, Стивен; Ямамото, Акира; Дегучи, Мидори; Джордан, Бренда (2005). Японские призраки и демоны: искусство сверхъестественного . Нью-Йорк: G. Braziller совместно с Музеем искусств Спенсера, Университет Канзаса. стр. 68. ISBN 9780807611258.
50. "Yamauba – Yokai.com" . Получено 2019-01-02 .
51. Рейдер, Норико (апрель 2011 г.). "«Ханаё но химэ» или «Принцесса цветов»". Азиатская этнология . 1 : 59–80.
52. yokaigrove (2012-09-23). ​​"Yamanba (山姥)". Yokai Grove . Архивировано из оригинала 2019-01-02 . Получено 2019-01-02 .
53. Дзенъёдзи, Сусуму (2015). Э де миру Эдо но ёкай дзукан . Токио: Косайдо Шуппан. п. 54. ИСБН 9784331519578.
54. Иваи, Хироми (2015). Нихон но ёкай хякка: Биджуарубан . Токио: Каваде Сёбо Синша. стр. 211–212. ISBN 9784309226293.
55. Йода, Хироко (2016). Альт, Мэтт. Japandemonium Illustrated: The Yōkai Encyclopedias of Toriyama Sekien . Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications, Inc. стр. 14. ISBN 9780486800356.
56. Фостер, Майкл Дилан (2015). Книга Ёкай: Таинственные существа японского фольклора . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. С. 220–222. ISBN 9780520271029.
57. "Yokai.com – онлайн-база данных японских призраков и монстров" . Получено 2018-12-07 .
58. Мураками, Кендзи (2005). Нихон ёкай дайдзитен . Токио: Кадокава Бунко. стр. 681–684. ISBN 9784041029329.
59. "Юрей". Yokai.com .
60. Komatsu, Kazuhiko (2017). Введение в культуру ёкай: монстры, призраки и аутсайдеры в японской истории . Токио: Фонд японской издательской индустрии по культуре. С. 135, 137. ISBN 9784916055804.
61. Мураками, Кендзи (2015). Нихон ёкай дайдзитен . Токио: Кадокава Бунко. п. 581. ИСБН 9784041029329.
62. Дзенъёдзи, Сусуму (2015). Э де миру Эдо но ёкай дзукан . Токио: Косайдо Шуппан. п. 306. ИСБН 9784331519578.
63. Мизуки, Сигэру (2014). Нихон ёкай тайдзен: ёкай анойо камисама . Токио: Коданша. п. 113. ИСБН 9784062776028. OCLC  870629726.
64. «Умибодзу — Морской монах».百物語怪談会 Хякумоногатари Кайданкай . 22 февраля 2012 г. Проверено 5 декабря 2018 г.
65. "Umi bōzu – Yokai.com" . Получено 2018-12-05 .
66. Квай . Токио: Кадокава Сётэн. 2008. стр. 12–19. ISBN 9784048839921.
67. Foster, Michael Dylan (2015). Книга ёкаев: таинственные существа японского фольклора . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. С. 26–28. ISBN 9780520959125. OCLC  893735854.
68. Янагита, Кунио (1968). Тейхон Янагита Кунио сю . Токио: Тикума Сёбо. п. 432.
69. Юмото, Коити; Като, Осаму; Кьогоку, Нацухико; Тада, Кацуми; Мураками, Кендзи (февраль 2008 г.). «Футацу но ёкай эмаки кара нурикабэ но назо о сагуру». Квай . 24 : 118–123.
70. Юмото, июль 2011 г., 262–265.
71. Мураками, Кендзи (2015). Нихон ёкай дзитен . Токио: Майнити Синбунся. стр. 657–659. ISBN 9784041029329. OCLC  45026652.
72. "Yamawaro – Yokai.com" . Получено 21.12.2018 .
73. Мураками, Кендзи (2015). Нихон ёкай дзитен . Токио: Майнити Синбунся. стр. 657–659. ISBN 9784041029329. OCLC  45026652.
74. "Уши они - Yokai.com" . Проверено 15 декабря 2018 г.
75. Чиба, Микио (2014). Зенкоку Ёкай Дзитен . Токио: Коданся. стр. 171, 179, 193, 199, 211. ISBN. 9784062922708.
76. Мураками, Кендзи (2015). Нихон ёкай дайдзитен . Токио: Кадокава Бунко. стр. 81–83. ISBN 9784041029329.
77. Кьёгоку, Нацухико (2011). Ёкай дзукан . Токио: Кокусё Канкокай. стр. 171–172. ISBN 9784336041876.
78. "Yokai.com – онлайн-база данных японских призраков и монстров" . Получено 2018-12-08 .
79. Кьёгоку, Нацухико; Тада, Кацуми (2000). Ёкай дзукан . Токио: Кокусё канкокай. п. 169.
80. "Nekomata – Yokai.com" . Получено 2018-12-07 .
81. Фостер, Майкл Дилан (2015). Книга Ёкай: Таинственные существа японского фольклора . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. стр. 214. ISBN 9780520271029.
82. Папп, З. (2010), «Искусство ёкай от доисторического периода до современности», Аниме и его корни в раннем японском искусстве монстров , Brill, стр. 8–46, doi :10.1163/ej.9781906876180.i-180.8, ISBN 9781906876180
83. Дебора Шамун (2013). « Ёкаи в базе данных: сверхъестественные существа и фольклор в манге и аниме». Marvels & Tales . 27 (2): 276. doi :10.13110/marvelstales.27.2.0276. ISSN  1521-4281. S2CID  161932208.
84. Фостер, Майкл Дилан (2015-01-14). Книга Ёкай: Таинственные существа японского фольклора. Издательство Калифорнийского университета. С. 201, 211. ISBN 9780520271029.
85. Нихон дайдзитэн канкокай (1975). Нихон кокуго дайдзитэн . Токио: Сёгаккан. п. 219.
86. Мицуи Кинен Бидзюцукан (2013). Токубецутен, дай ёкай тен: они то ёкай сошите Гегеге . Токио: Мицуи Кинен Бидзюцукан. стр. 66–67, 134. OCLC  861709069.
87. "Tsuchigumo – Yokai.com" . Получено 2018-12-20 .
88. Ледфорд, Адам (10.12.2014). «Пауки в Японии: самые крошечные кайдзю». Tofugu . Получено 20.12.2018 .
89. Фостер, Майкл Дилан (2015). Книга о ёкаях — таинственных существах японского фольклора . Издательство Калифорнийского университета.

Внешние ссылки

• Бакэмоно но э в библиотеке имени Гарольда Б. Ли Университета имени Бригама Янга
• Bakemono no e на Archive.org
• Бакемоно но э в проекте «Десять тысяч комнат»