stringtranslate.com

Солон

Солон ( греч . Σόλων ; ок.  630  – ок.  560  до н. э.) [1] был афинским государственным деятелем, законодателем , политическим философом и поэтом. Он является одним из семи мудрецов Греции и считается заложившим основы афинской демократии . [2] [3] [4] Усилия Солона по принятию законов против политического, экономического и морального упадка [5] привели к его конституционной реформе, отменившей большинство законов Драконта .

Реформы Солона включали списание долгов, позже известное и прославленное среди афинян как seisachtheia (снятие бремени). Аристотель в « Афинской конституции» описывает его как «первого народного защитника». Демосфен приписывал реформам Солона начало золотого века.

Современные знания о Солоне ограничены тем фактом, что его работы сохранились только во фрагментах и, по-видимому, содержат интерполяции более поздних авторов. Они еще больше ограничены общей скудностью документальных и археологических свидетельств, охватывающих Афины в начале VI века до н. э. [6]

Древние авторы, такие как Филон Александрийский , [7] Геродот и Плутарх являются основными источниками, но писали о Солоне намного позже его смерти. Ораторы четвертого века до н. э., такие как Эсхин , имели тенденцию приписывать Солону все законы своих собственных, гораздо более поздних времен. [5] [8]

Биография

Ранняя жизнь и происхождение

Бюст Солона в музеях Ватикана

Солон родился в Афинах около 630 г. до н. э. [1] Его семья была известна в Аттике, поскольку принадлежала к знатному или эвпатридскому роду. [9] Отцом Солона, вероятно, был Экзекестид. Если это так, его родословную можно проследить до Кодра , последнего царя Афин . [10] Согласно Диогену Лаэртскому , у него был брат по имени Дропидес, который был предком (шесть поколений назад) Платона . [11] Согласно Плутарху, Солон был родственником тирана Писистрата , поскольку их матери были двоюродными сестрами. [12] В конечном итоге Солон был вовлечён в неаристократическое занятие торговлей. [13]

Поражение Мегары

Когда Афины и их сосед и соперник в Сароническом заливе Мегара оспаривали обладание Саламином , Солон был назначен лидером афинских войск. После неоднократных бедствий Солон смог поднять боевой дух своих войск с помощью националистической поэмы, которую он написал об острове. Поддерживаемый Писистратом, он победил мегарцев либо с помощью хитрого трюка [14], либо более напрямую, в героической битве около 595 г. до н. э. [15] Однако мегарцы отказались отказаться от своих притязаний. Спор был передан спартанцам, которые в конечном итоге присудили владение островом Афинам на основании доводов, которые Солон им представил. [16] Плутарх выражает восхищение элегией Солона. [14] Та же поэма, по словам Диогена Лаэртского, взволновала афинян больше, чем любые другие стихи, написанные Солоном:

Пойдем в Саламин, чтобы сражаться за остров,
который мы желаем, и уехать от нашего горького позора! [17]

В одном фрагменте описываются различные виды хлеба и пирожных: [18]

Они пьют и едят одни медовые и кунжутные лепешки ( itria ), другие свой хлеб, иные гурии, смешанные с чечевицей. В том месте не было ни одной лепешки, которую не могла бы достать ни одна из тех, что несет черная земля для людей, и все присутствовали без стеснения. [a]

«Солон требует клятвы уважения к его законам», книжная иллюстрация (Аугсбург, 1832 г.)

Архонтство

По словам Диогена Лаэртского, в 594 г. до н. э. Солон был избран архонтом , или главным магистратом. [19] Солон отменил все законы Драконта, за исключением тех, которые касались убийства. [20]

Во времена Солона во многих греческих городах-государствах появились тираны , аристократы- оппортунисты , которые брали власть в своих руках, отстаивая интересы отдельных групп. [b] Плутарх описывал Солона как человека, которому афинские граждане временно предоставили автократические полномочия на том основании, что он обладал мудростью, чтобы уладить их разногласия мирным и справедливым образом. [21] Некоторые современные ученые полагают, что эти полномочия были фактически предоставлены ему через несколько лет после того, как Солон стал архонтом, когда он был членом Ареопага и , вероятно, более уважаемым государственным деятелем среди своих сверстников. [22] [23] [24]

Будучи архонтом, Солон обсуждал свои предполагаемые реформы с некоторыми друзьями. Зная, что он собирается отменить все долги, эти друзья взяли ссуды и быстро купили немного земли. Подозреваемый в соучастии, Солон выполнил свой собственный закон и отпустил своих собственных должников, на сумму в пять талантов (или 15, согласно некоторым источникам). Его друзья так и не вернули свои долги. [25]

Путешествия

Солон — источник Платона для истории Атлантиды

Завершив свою реформаторскую работу, Солон отказался от своей чрезвычайной власти и отправился за границу на десять лет, чтобы афиняне не смогли заставить его отменить какой-либо из его законов. [26] [c]

В течение четырех лет после ухода Солона старые социальные разногласия снова появились, но с некоторыми новыми осложнениями. Были нарушения в новых правительственных процедурах, выборные должностные лица иногда отказывались уходить со своих постов, а иногда важные посты оставались вакантными. Говорят даже, что некоторые люди обвиняли Солона в своих бедах. [32] В конце концов, один из родственников Солона, Писистрат, положил конец фракционности силой, таким образом установив неконституционно полученную тиранию . По словам Плутарха, Солон обвинил афинян в глупости и трусости за то, что они позволили этому случиться. [33]

Первой остановкой Солона в его путешествиях был Египет. Там, по словам Геродота, он посетил фараона Египта Амасиса II . [34] По словам Плутарха, он провел некоторое время и обсуждал философию с двумя египетскими жрецами, Псенофисом из Гелиополя и Сонхисом из Саиса . [35] Персонаж двух диалогов Платона, Тимей и Критий , утверждает, что Солон посетил храм Нейт в Саисе и получил от жрецов там рассказ об истории Атлантиды . Затем Солон отплыл на Кипр , где он наблюдал за строительством новой столицы для местного царя, в благодарность за что царь назвал ее Солои . [35]

Крез ожидает огненной казни ( Аттическая краснофигурная амфора , 500–490 гг. до н.э., Лувр G 197)

Путешествия Солона в конце концов привели его в Сарды , столицу Лидии . Согласно Геродоту и Плутарху, он встретился с Крезом и дал совет лидийскому царю, который Крез не смог оценить, пока не стало слишком поздно. Крез считал себя самым счастливым человеком на свете, и Солон посоветовал ему: «Не считай никого счастливым, пока он не умрет». Рассуждение было таким: в любую минуту удача может отвернуться даже от самого счастливого человека и сделать его жизнь несчастной. Только после того, как он потерял свое царство из-за персидского царя Кира , ожидая казни, Крез признал мудрость совета Солона. [36] [37]

Смерть и наследие

После возвращения в Афины Солон стал ярым противником Писистрата. В знак протеста и в качестве примера для других Солон стоял у своего дома в полном вооружении, призывая всех, кто проходил мимо, сопротивляться махинациям потенциального тирана. Его усилия были тщетны. Солон умер вскоре после того, как Писистрат силой узурпировал самодержавную власть, которую Афины когда-то свободно даровали ему. [38] Солон умер на Кипре в возрасте около 70 лет [ нужна цитата ] и, в соответствии с его завещанием, его прах был развеян вокруг Саламина, острова, где он родился. [39] [40]

Павсаний причислил Солона к семи мудрецам , чьи афоризмы украшали храм Аполлона в Дельфах . [41] Стобеус в «Флорилегии» рассказывает историю о симпосии , где молодой племянник Солона пел поэму Сафо : Солон, услышав песню, попросил мальчика научить его петь ее. Когда кто-то спросил: «Зачем тебе тратить на нее время?», Солон ответил: « ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω », «Чтобы я мог выучить ее, прежде чем умру». [42] Однако Аммиан Марцеллин рассказал похожую историю о Сократе и поэте Стесихоре , процитировав восторг философа почти в идентичных выражениях: ut aliquid sciens amplius e vita discedam , [43] что означает «чтобы уйти из жизни, зная немного больше».

Историческое соперничество

«Солон, мудрый законодатель Афин», иллюстрация Уолтера Крейна из «Истории Греции, рассказанной мальчикам и девочкам » Мэри Макгрегор (1910-е годы)

Социальные и политические потрясения, характерные для Афин во времена Солона, по-разному интерпретировались историками с древних времен до наших дней. Исторический рассказ об Афинах Солона на протяжении многих столетий развивался в набор противоречивых историй или сложную историю, которую можно интерпретировать по-разному. По мере накопления дополнительных доказательств и по мере того, как историки продолжают обсуждать эти вопросы, мотивы Солона и намерения, стоящие за его реформами, будут продолжать привлекать спекуляции. [44]

Два современных историка выделили три различных исторических описания Афин Солона, подчеркивая совершенно разные виды соперничества: экономическое и/или идеологическое соперничество, региональное соперничество и соперничество между аристократическими кланами. [45] [46] Эти различные описания предоставляют удобную основу для обзора затронутых вопросов.

Экономические и идеологические

Экономическое и идеологическое соперничество — обычная тема в древних источниках. Такого рода рассказ появляется в поэмах Солона, в которых он отводит себе роль благородного посредника между двумя несдержанными и непокорными фракциями. Этот же рассказ в значительной степени подхвачен примерно тремя столетиями позже автором аристотелевского Athenaion Politeia , но с интересным изменением:
«... между знатью и простым народом в течение длительного периода существовал конфликт. Ибо конституция, при которой они находились, была олигархической во всех отношениях и особенно в том, что бедные, вместе со своими женами и детьми, были в рабстве у богатых... Вся земля находилась в руках немногих. И если люди не платили арендную плату, они сами и их дети подлежали конфискации в качестве рабов. Обеспечением всех займов была тюрьма должника вплоть до времен Солона. Он был первым защитником народа». [47]
Здесь Солон представлен как сторонник демократического дела, тогда как, судя по его собственным поэмам, он был посредником между соперничающими фракциями. Еще более существенное изменение в древнем историческом рассказе появляется в сочинении Плутарха в конце 1-го - начале 2-го века нашей эры:
«Афины были раздираемы повторяющимся конфликтом по поводу конституции. Город был разделен на столько партий, сколько было географических разделов на его территории. Ибо партия людей с холмов больше всего выступала за демократию, партия людей с равнины больше всего выступала за олигархию, в то время как третья группа, люди с побережья, которые предпочитали смешанную форму конституции, находящуюся где-то между двумя другими, создавали препятствие и мешали другим группам получить контроль». [48]

Региональный

Региональное соперничество является темой, часто встречающейся среди современных ученых. [49] [50] [51] [52] «Новая картина, которая возникла, была картиной борьбы между региональными группами, объединенными местной лояльностью и возглавляемыми богатыми землевладельцами. Их целью было взять под контроль центральное правительство в Афинах и с его помощью доминировать над своими соперниками из других районов Аттики». [53]
Региональная фракционность была неизбежна на относительно большой территории, которой владели Афины. В большинстве греческих городов-государств фермер мог удобно проживать в городе и ездить на свои поля и обратно каждый день. С другой стороны, по словам Фукидида , большинство афинян продолжали жить в сельских поселениях вплоть до Пелопоннесской войны . [54] Эффект регионализма на большой территории можно было увидеть в Лаконии , где Спарта получила контроль путем запугивания и переселения некоторых из своих соседей и порабощения остальных. Аттика во времена Солона, казалось, двигалась к такому же уродливому решению, когда многим гражданам грозила опасность оказаться низведенными до статуса илотов . [55]

Клан

Соперничество между кланами — тема, недавно разработанная некоторыми учеными, основанная на оценке политического значения родственных группировок. [53] [45] [56] [57] [58] [59] Согласно этому отчету, узы родства, а не местная лояльность, имели решающее влияние на события в архаичных Афинах. Афинянин принадлежал не только к филе или племени и одному из его подразделений, фратрии или братству, но также к расширенной семье, клану или геносу . Утверждалось, что эти взаимосвязанные единицы родства укрепляли иерархическую структуру с аристократическими кланами наверху. [45] [46] Таким образом, соперничество между аристократическими кланами могло охватывать все уровни общества независимо от каких-либо региональных связей. В этом случае борьба между богатыми и бедными была борьбой между могущественными аристократами и более слабыми филиалами их соперников или, возможно, даже с их собственными мятежными филиалами.

Реформы Солона

Солон, изображенный со зрачками на исламской миниатюре

Законы Солона были записаны на аксонах , больших деревянных плитах или цилиндрах, прикрепленных к ряду осей, которые стояли вертикально в Пританее . [60] [61] [d] Первоначально аксоны записывали законы, принятые Драконом в конце 7-го века (традиционно 621 г. до н. э.). Ничего из кодификации Дракона не сохранилось, за исключением закона, касающегося убийства, однако среди ученых существует консенсус, что это не было чем-то вроде конституции. [62] [63]

Во время своего визита в Афины Павсаний , географ II века н. э., сообщил, что записанные законы Солона все еще были выставлены на обозрение в Пританее. [64] Фрагменты аксонов все еще были видны во времена Плутарха [28], но сегодня единственные записи, которые у нас есть о законах Солона, — это фрагментарные цитаты и комментарии в литературных источниках, таких как те, что были написаны самим Плутархом. Более того, язык его законов был архаичным даже по меркам пятого века, и это вызывало проблемы с интерпретацией у древних комментаторов. [65] Современные ученые сомневаются в надежности этих источников, и поэтому наши знания о законодательстве Солона на самом деле очень ограничены в своих деталях. [ необходима цитата ]

В целом реформы Солона, по всей видимости, были конституционными, экономическими, моральными и сексуальными по своему охвату. Это различие, хотя и несколько искусственное, по крайней мере, дает удобную основу для рассмотрения законов, приписываемых Солону. Некоторые краткосрочные последствия его реформ рассматриваются в конце раздела.

Конституционный

Ареопаг , если смотреть с Акрополя , представляет собой монолитное сооружение, где афинские аристократы решали важные государственные вопросы во времена Солона.

В зависимости от того, как мы интерпретируем известные нам исторические факты, конституционные реформы Солона были либо радикальным предвосхищением демократического правления, либо они просто придавали плутократический оттенок упрямому аристократическому режиму, либо истина лежит где-то между этими двумя крайностями. [e]

До реформ Солона афинским государством управляли девять архонтов, назначаемых или избираемых ежегодно Ареопагом на основе знатного происхождения и богатства. [66] [67] [f] Существовало собрание афинских граждан ( Экклезия ), но низший класс ( Феты ) не допускался, и его совещательные процедуры контролировались дворянами. [70] Поэтому, казалось, не было никаких средств, с помощью которых архонт мог бы быть привлечен к ответственности за нарушение клятвы, если только Ареопаг не одобрил его судебное преследование.

Согласно Афинской конституции , Солон издал указ о том, что все граждане должны быть допущены в Экклесию [71] и что суд ( Гелиаия ) должен быть сформирован из всех граждан. [72] Гелиаия, по-видимому, была Экклесией или какой-то ее представительной частью, заседающей в качестве присяжных. [73] [74] Предоставив простым людям право не только избирать должностных лиц, но и призывать их к ответу, Солон, по-видимому, заложил основы истинной республики. [g]

Классы

Ученые единодушны в том, что Солон снизил требования — те, которые существовали в плане финансовой и социальной квалификации — которые применялись к выборам на государственную должность. Конституция Солона разделила граждан на четыре политических класса, определяемых в соответствии с подлежащей оценке собственностью [71] [80] классификация, которая ранее могла служить государству только для военных или налоговых целей. [81] Стандартной единицей для этой оценки был один медимнос (приблизительно 12 галлонов) зерновых, и все же тип классификации, изложенный ниже, можно считать слишком упрощенным, чтобы быть исторически точным. [82]

Согласно Афинской конституции , только пентакосиомедимнои имели право избираться на высокие должности в качестве архонтов, и поэтому только они получали доступ в Ареопаг. [83] Современная точка зрения предоставляет такую ​​же привилегию гиппеям . [ 84] Три высших класса имели право на различные меньшие должности, и только феты были исключены из всех государственных должностей.

Экономический

Реальные мотивы экономических реформ Солона столь же сомнительны, как и его реальные мотивы конституционной реформы. Были ли бедные вынуждены обслуживать потребности меняющейся экономики, реформировалась ли экономика, чтобы обслуживать потребности бедных, или политика Солона была проявлением борьбы, которая велась между бедными гражданами и аристократами?

Экономические реформы Солона необходимо понимать в контексте примитивной, натуральной экономики, которая преобладала как до, так и после его времени. Большинство афинян все еще жили в сельских поселениях вплоть до Пелопоннесской войны . [54] Возможности для торговли даже в пределах афинских границ были ограничены. Типичная фермерская семья, даже в классические времена, едва производила достаточно, чтобы удовлетворить свои собственные потребности. [85] Возможности для международной торговли были минимальными. Было подсчитано, что даже во времена Римской империи товары вырастали в цене на 40% за каждые 100 миль, которые они перевозили по суше, но только на 1,3% за то же расстояние, которое они перевозили на корабле [86], и все же нет никаких свидетельств того, что у Афин были какие-либо торговые суда примерно до 525 г. до н. э. [87] До тех пор узкий военный корабль также использовался как грузовое судно. Афины, как и другие греческие города-государства в VII веке до н. э., столкнулись с растущим демографическим давлением [88] и примерно к 525 году до н. э. они были способны прокормить себя только в «благоприятные годы». [89]

Крусейд , одна из самых ранних известных монет. Она была отчеканена в начале VI века до н. э. в Лидии . Такие монеты могли попасть в Афины во времена Солона, но маловероятно, что в этот период у Афин была своя собственная чеканка .

Реформы Солона, таким образом, можно рассматривать как имевшие место в критический период экономического перехода, когда натуральное сельское хозяйство все больше нуждалось в поддержке зарождающегося коммерческого сектора. Конкретные экономические реформы, приписываемые Солону, следующие:

Самая ранняя чеканка монет в Афинах , ок.  545–515 гг. до н. э.

Чеканка монет

Обычно предполагается, на основании авторитета древних комментаторов [95] [96] , что Солон также реформировал афинскую монетную систему . Однако недавние нумизматические исследования теперь приводят к выводу, что в Афинах, вероятно, не было монет до 560 г. до н. э., значительно позже реформ Солона. [97] Тем не менее, сейчас есть основания предполагать [98] , что монетизация началась еще до реформ Солона. К началу шестого века афиняне использовали серебро в виде различных серебряных слитков для денежных платежей. [99] Драхма и обол как термин стоимости слитка уже были приняты, хотя соответствующие стандартные веса, вероятно, были нестабильны. [100]

Внешняя торговля

Эта афинская чернофигурная урна VI века в Британском музее изображает сбор урожая оливок. Многие фермеры, порабощенные за долги, работали на больших поместьях для своих кредиторов.

Экономические реформы Солона преуспели в стимулировании внешней торговли. Афинская чернофигурная керамика экспортировалась в больших количествах и хорошего качества по всему Эгейскому морю между 600 г. до н. э. и 560 г. до н. э., история успеха, которая совпала со спадом торговли коринфской керамикой. [2] Запрет на экспорт зерна можно было бы понимать как меру помощи бедным. Однако поощрение производства оливок на экспорт на самом деле могло привести к увеличению трудностей для многих афинян в той степени, в которой это привело к сокращению площади земель, отведенных под зерно. Более того, оливковое дерево не приносит плодов в течение первых шести лет [101] (но трудности, с которыми сталкиваются фермеры, в том, чтобы дожить до момента расплаты, также могут стать поводом для меркантилистов в пользу поддержки фермеров в этот период, поскольку британский случай иллюстрирует, что «одной из внутренних политик, которая имела долгосрочные последствия, было преобразование «пустых земель» в сельскохозяйственные угодья. Меркантилисты считали, что для максимизации мощи нации все земли и ресурсы должны использоваться максимально...»).

Моральный

В своих поэмах Солон изображает Афины находящимися под угрозой из-за необузданной жадности и высокомерия своих граждан. [102] Даже земля ( Гея ), могущественная мать богов, была порабощена. [103] Видимым символом этого извращения естественного и социального порядка был пограничный знак, называемый хорос , деревянный или каменный столб, указывающий, что фермер был в долгу или имел договорные обязательства перед кем-то другим, будь то знатный покровитель или кредитор . [104]

Сейсахтейя

Вплоть до времен Солона земля была неотъемлемой собственностью семьи или клана [105] и не могла быть продана или заложена. Это не было недостатком для клана с большими земельными владениями, поскольку он всегда мог сдать фермы в аренду по системе издольщины . Однако семья, борющаяся за небольшую ферму, не могла использовать ферму в качестве обеспечения по кредиту, даже если она владела ею. Вместо этого фермер должен был предложить себя и свою семью в качестве обеспечения, предоставив некоторую форму рабского труда вместо погашения долга. Равным образом семья могла добровольно отдать часть своего дохода от фермы или труда могущественному клану в обмен на его защиту. Фермеры, подпадающие под такие соглашения, были широко известны как гектеморой [106], что указывало на то, что они либо платили, либо удерживали шестую часть годового урожая фермы. [107] [108] [109] В случае «банкротства» или невыполнения условий контракта, предусмотренных хороем , фермеры и их семьи фактически могли быть проданы в рабство.

Реформа Солона, направленная на устранение этих несправедливостей, позже стала известна и праздновалась среди афинян как seisachtheia (снятие бремени). [110] [111] Как и в случае со всеми его реформами, ведутся серьезные научные дебаты о ее реальном значении. Многие ученые довольствуются тем, что принимают отчет, данный древними источниками, интерпретируя его как отмену долгов , в то время как другие интерпретируют его как отмену определенного типа феодальных отношений, а некоторые предпочитают исследовать новые возможности для интерпретации. [4] Реформы включали:

Устранение хоросов явно обеспечило немедленное экономическое облегчение для наиболее угнетенной группы в Аттике, а также немедленно положило конец порабощению афинян их соотечественниками. Некоторые афиняне уже были проданы в рабство за границу, а некоторые бежали за границу, чтобы избежать рабства — Солон с гордостью записывает в стихах возвращение этой диаспоры. [113] Однако было цинично замечено, что немногие из этих несчастных, вероятно, были возвращены. [114] Было также замечено, что сейсахтейя не только устранила рабство и накопленные долги, но также могла лишить обычного фермера единственного средства получения дальнейшего кредита. [115]

Однако seisachtheia была лишь одним из наборов реформ в рамках более широкой программы моральной реформации. Другие реформы включали:

Демосфен утверждал, что последующий золотой век города включал в себя «личную скромность и бережливость» среди афинской аристократии. [125]

Сексуальный

Как регулятор афинского общества, Солон, по мнению некоторых авторов, также формализовал его сексуальные нравы. Согласно сохранившемуся фрагменту из произведения («Братья») комического драматурга Филемона , [126] Солон основал в Афинах финансируемые государством публичные дома, чтобы «демократизировать» доступность сексуальных удовольствий. [127] Хотя достоверность этого комического рассказа вызывает сомнения, по крайней мере один современный автор считает важным, что в классических Афинах, примерно через триста лет после смерти Солона, существовал дискурс, который связывал его реформы с возросшей доступностью гетеросексуальных контактов. [128]

Древние авторы также говорят, что Солон регулировал педерастические отношения в Афинах; это было представлено как адаптация обычая к новой структуре полиса . [ 129] [130] По мнению различных авторов, древние законодатели (и, следовательно, Солон по смыслу) составили свод законов, которые были призваны поощрять и защищать институт педерастии и контролировать злоупотребления в отношении свободнорожденных мальчиков. В частности, оратор Эсхин ссылается на законы, исключающие рабов из борцовских залов и запрещающие им вступать в педерастические отношения с сыновьями граждан. [131] Однако рассказы о законах Солона ораторами 4-го века, такими как Эсхин, считаются ненадежными по ряду причин; [8] [132] [133]

Аттические адвокаты не колебались приписывать ему (Солону) любой закон, который подходил их случаю, и более поздние авторы не имели критерия, по которому можно было бы отличить более ранние работы от более поздних. Не сохранилось также ни одного полного и подлинного собрания его законов, к которому могли бы обратиться древние ученые. [134]

Помимо предполагаемого законодательного аспекта участия Солона в педерастии, были также предположения о личном участии. Древние читатели пришли к выводу, основываясь на его собственной эротической поэзии, что сам Солон отдавал предпочтение мальчикам. [135] По словам некоторых древних авторов, Солон взял будущего тирана Писистрата в качестве своего eromenos . Аристотель, писавший около 330 г. до н. э., попытался опровергнуть это убеждение, заявив, что «те, кто явно говорят чепуху, кто притворяется, что Солон был любовником Писистрата, ибо их возраст не допускает этого», поскольку Солон был примерно на тридцать лет старше Писистрата. [136] Тем не менее, традиция сохранялась. Четыре столетия спустя Плутарх проигнорировал скептицизм Аристотеля [137] и записал следующий анекдот, дополненный его собственными догадками:

И они говорят, что Солон любил [Писистрата]; и это причина, я полагаю, что когда впоследствии они разошлись во мнениях о правлении, их вражда никогда не порождала горячей и яростной страсти, они помнили свои старые добрые отношения и сохраняли «еще тлеющий в своих углях сильный огонь» своей любви и нежной привязанности. [138]

Спустя столетие после Плутарха Элиан также сказал, что Писистрат был eromenos Солона . Однако, несмотря на его живучесть, неизвестно, является ли этот рассказ историческим или выдуманным. Было высказано предположение, что традиция, представляющая мирное и счастливое сосуществование между Солоном и Писистратом, культивировалась во время правления последнего, чтобы узаконить его собственное правление, а также правление его сыновей. Каким бы ни был его источник, последующие поколения придали повествованию достоверность. [139] Предполагаемое педерастическое желание Солона, как считалось в древности, нашло свое выражение также в его поэзии, которая сегодня представлена ​​только в нескольких сохранившихся фрагментах. [140] [141] Однако подлинность всех поэтических фрагментов, приписываемых Солону, неясна — в частности, педерастические афоризмы, приписываемые некоторыми древними источниками Солону, были приписаны другими источниками Феогнису . [142]

Стихи

Солон, изображенный как средневековый ученый в Нюрнбергской хронике

Записано, что Солон писал стихи для удовольствия, в качестве патриотической пропаганды и в защиту своей конституционной реформы. Стихи Солона дошли до нас в виде фрагментарных цитат древних авторов, таких как Плутарх и Демосфен, [143] которые использовали их для иллюстрации своих собственных аргументов. Возможно, что некоторые фрагменты были ошибочно приписаны ему [142] , и некоторые ученые обнаружили интерполяции более поздних авторов. [144] Он также был первым гражданином Афин, который упомянул богиню Афину (фр. 4.1–4). [145]

Литературные достоинства стихов Солона обычно считаются неисключительными. Можно сказать, что поэзия Солона временами кажется «самодовольной» и «напыщенной» [146], и однажды он сочинил элегию с моральным советом для более одаренного поэта-элегика, Мимнерма . Большинство сохранившихся стихов показывают, что он пишет в роли политического активиста, решившего утвердить личный авторитет и лидерство. Немецкий классик Виламовиц описал их как «стихотворную речь» ( Eine Volksrede in Versen ). [147] Согласно Плутарху, [148] однако, Солон изначально писал стихи для развлечения, обсуждая удовольствие скорее в популярной, чем в философской манере. Говорят, что элегический стиль Солона был сформирован под влиянием примера Тиртея . [149] Он также писал ямбические и хореические стихи, которые, по мнению одного современного ученого, [150] более живые и прямые, чем его элегии, и, возможно, проложили путь ямбическим стихотворениям афинской драмы.

Стихи Солона имеют значение в основном по историческим, а не эстетическим причинам, как личный отчет о его реформах и взглядах. Однако поэзия не является идеальным жанром для передачи фактов, и из сохранившихся фрагментов можно извлечь очень мало подробной информации. [151] По словам поэта Солона, Солон-реформатор был голосом политической умеренности в Афинах в то время, когда его сограждане все больше поляризовались социальными и экономическими различиями:

В переводе английского поэта Джона Драйдена слова Солона определяют «моральную высоту», где различия между богатыми и бедными могут быть примирены или, возможно, просто проигнорированы. Его поэзия указывает на то, что он пытался использовать свои чрезвычайные законодательные полномочия для установления мирного урегулирования между соперничающими фракциями страны:

Его попытки, очевидно, были неправильно поняты:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Место изобилия, описанное в фрагменте Солона о пирогах, неизвестно. Некоторые авторы предполагают, что это могла быть Персия, основываясь на комментариях Геродота о том, что пирог был самой важной частью трапезы, один из греческих городов-государств или даже литературный намек на «рай». Хотя Афиней не может идентифицировать пирог часов из поэмы Солона, он описывает его как плаку, указывая, что это был тип «плоского пирога». Похожие пироги описаны Филоксеном из Киферы . [18]
  2. ^ В Сикионе Клисфен узурпировал власть от имени ионийского меньшинства. В Мегаре Феаген пришел к власти как враг местных олигархов . Зять Феагена, афинский дворянин по имени Килон , предпринял неудачную попытку захватить власть в Афинах в 632 г. до н. э.
  3. ^ Согласно Геродоту [27], страна была обязана Солоном поддерживать его реформы в течение 10 лет, тогда как согласно Плутарху [28] и автору Афинской конституции [29] (предположительно Аристотелю ) контрактный период составлял 100 лет. Современный ученый [30] считает временной промежуток, указанный Геродотом, исторически точным, поскольку он соответствует 10 годам, в течение которых Солон, как говорят, отсутствовал в стране. [31]
  4. ^ Эти аксоны , по-видимому, работали по тому же принципу, что и проигрыватель , обеспечивая как удобное хранение, так и легкий доступ.
  5. ^ «Во всех областях именно работа Солона была решающей в установлении основ для развития полной демократии». — Мэрилин Б. Артур, «Истоки западного отношения к женщинам», в: Женщины в древнем мире: документы Аретузы , Джон Патрик Салливан (ред.), Государственный университет Нью-Йорка (1984), стр. 30.
    «При проведении собственной оценки Солона древние источники сосредоточились на том, что воспринималось как демократические черты конституции. Но... Солон получил свое чрезвычайное поручение от дворян, которые хотели, чтобы он устранил угрозу того, что положение дворян в целом будет свергнуто». — Стэнтон GR Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook , Routledge, London (1990), стр. 76.
  6. ^ Ареопаг состоял из бывших архонтов, и поэтому он имел, в дополнение к полномочиям назначения, чрезвычайное влияние как консультативный орган. Девять архонтов принесли присягу, торжественно стоя на камне на агоре , заявив о своей готовности посвятить золотую статую, если когда-либо будет обнаружено, что они нарушили законы. [68] [69]
  7. ^ Некоторые ученые сомневаются, действительно ли Солон включил фетов в Экклесию, поскольку это считалось слишком смелым шагом для любого аристократа в архаический период. [75] Древние источники [76] [77] приписывают Солону создание Совета Четырехсот , составленного из четырех афинских племен, чтобы служить руководящим комитетом для расширенной Экклесии. Однако многие современные ученые сомневаются и в этом. [78] [79]

Ссылки

  1. ^ ab "Solon", Encyclopaedia Britannica , получено 13 апреля 2019 г.
  2. ^ ab Stanton, GR Athenian Politics c. 800–500 BC: A Sourcebook , Routledge, London (1990), стр. 76.
  3. ^ Эндрюс, А. Греческое общество (Penguin 1967) 197
  4. ^ ab E. Harris, Новое решение загадки Seisachtheia , в книге «Развитие полиса в архаической Греции» , под ред. Л. Митчелла и П. Родса (Routledge 1997) 103
  5. ^ ab Аристотель Политика 1273b 35–1274a 21
  6. ^ Стэнтон GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 1–5.
  7. Филон Иудей Александрийский «О законах I и II», Классическая библиотека Лёба (1953)
  8. ^ ab V. Ehrenberg, От Солона до Сократа: греческая история и цивилизация , Routledge (1973) 71
  9. ^ ab Плутарх Солон 1 с:Жизни (перевод Драйдена)/Солон#1
  10. ^ «Солон» в Magill, Frank N. (ред.), The Ancient World: Dictionary of World Biography (Salem Press/Routledge, 1998), стр. 1057.
  11. Диоген Лаэртский, Жизнеописания и мнения знаменитых философов , книга 3 «Платон», глава 1.
  12. Плутарх Солон 1 с:Жизнеописания (перевод Драйдена)/Солон#1.
  13. Плутарх, Жизнь Солона, гл. 2
  14. ^ ab Плутарх Солон 8 с:Жизни (перевод Драйдена)/Солон#8
  15. ^ Плутарх Солон 9 с:Жизни/Солон#9
  16. ^ Плутарх Солон 9 с:Жизни (перевод Драйдена)/Солон#9
  17. Солон, цитируется в Диогене Лаэртии 1.47
  18. ^ ab Wilkins, John M. (2006). Еда в Древнем мире . Blackwell. стр. 128.
  19. ^ Солон Афинский
  20. Плутарх, Солон 17.
  21. ^ Плутарх Солон 14 с:Жизни (перевод Драйдена)/Солон#14
  22. ^ Стэнтон GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 36.
  23. Хигнетт К. История афинской конституции до конца пятого века до нашей эры (Издательство Оксфордского университета, 1952).
  24. ^ Миллер, М. Аретуза 4 (1971) 25–47.
  25. ^ Плутарх Солон 15 с:Жизни (перевод Драйдена)/Солон № 15
  26. Геродот, Истории, Гл. 1.29
  27. Геродот 1.29 (например, перевод Кэмпбелла 2707).
  28. ^ Плутарх, Солон 25.1.
  29. ^ Афинаион Полития 7.2.
  30. ^ Стэнтон, GR Афинская политика около 800–55 до н. э.: Справочник Routledge, Лондон (1991), стр. 84.
  31. Плутарх, Солон 25.6.
  32. ^ Афинаион Полития 13.
  33. Плутарх, Солон 30.
  34. Геродот, Истории , Гл. 1.30
  35. ^ ab Плутарх Солон 26 с:Жизни (перевод Драйдена)/Солон#26
  36. Геродот 1.30.
  37. ^ Плутарх Солон 28 с:Жизни (перевод Драйдена)/Солон#28
  38. Плутарх Солон 32 с:Жизни (перевод Драйдена)/Солон № 32
  39. ^ Диоген Лаэртский 1.62
  40. ^ IM Linforth, Солон Афинянин , University of California Press (1919), стр. 308, ссылка Google Books
  41. Павсаний 10.24.1 (например, перевод Джонса и Омерода [1]).
  42. Стобеус, III, 29, 58, взято из утраченного произведения Элиана .
  43. ^ Аммиан Марцеллин 38.4
  44. ^ См., например, J. Bintliff, «Solon's Reforms: an archeological perspective», в Solon of Athens: new historic and philological approaches , под ред. J. Blok и A. Lardinois (Brill, Leiden 2006)[2], и другие эссе, опубликованные вместе с ним.
  45. ^ abc Stanton GR Афинская политика около 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1991), стр. 3–4.
  46. ^ ab Walters, KR, География и родство как политические инфраструктуры в архаических Афинах "Florilegium". Архивировано из оригинала 2007-10-13 . Получено 2007-07-05 .
  47. ^ Athenaion Politeia 2.1–3 s: Афинская конституция № 2.
  48. ^ Плутарх Солон 13 с:Жизни (перевод Драйдена)/Солон#13
  49. Б. Сили, «Регионализм в архаических Афинах», Historia 9 (1960) 155–180.
  50. Д. Льюис, «Клисфен и Аттика», Historia 12 (1963) 22–40.
  51. ^ П. Родс, Комментарий к «Афинской политии» Аристотеля , Oxford University Press (1981) 186.
  52. ^ П. Родс, История греческих городов-государств , Беркли (1976).
  53. ^ ab Walters KR География и родство как политические инфраструктуры в архаических Афинах "Florilegium". Архивировано из оригинала 2007-10-13 . Получено 2007-07-05 .
  54. ^ Фукидид 2.14–16.
  55. ^ Эндрюс, А. Греческое общество (Penguin 1967) 118.
  56. Фрост, «Племенная политика и гражданское государство», AJAH (1976) 66–75.
  57. Коннор, Новые политики Афин пятого века , Принстон (1971) 11–14.
  58. Кэри, Кембриджская древняя история , Cambridge Univ. Press (1925) 3:582–586.
  59. ^ Эллис, Дж. и Стэнтон, Г., Phoenix 22 (1968) 95–99.
  60. В. Эренберг, От Солона до Сократа: греческая история и цивилизация , Routledge, Лондон (1973), стр. 71 и далее.
  61. ^ Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 52.
  62. ^ Стэнтон, GR Афинская политика около 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 26.
  63. Оксфордский классический словарь (1964), с. 'Draco'.
  64. Павсаний, Описание Греции , 1.18.3.
  65. ^ Эндрюс А. Греческое общество , Penguin, Лондон (1967), стр. 114, 201.
  66. ^ Athenaion Politeia 3.6 s: Афинская конституция № 3
  67. ^ Афинаион Полития 8.2.
  68. ^ Афинаион Политея 7.1, 55.5.
  69. Плутарх, Солон 25.3.
  70. ^ Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1991), стр. 35, прим. 2.
  71. ^ ab Athenaion Politeia 7.3.
  72. Аристотель, Политика 1274a 3, 1274a 15.
  73. ^ Оствальд М. От народного суверенитета к суверенитету закона: право, общество и политика в Афинах пятого века , Беркли (1986), стр. 9–12, 35.
  74. ^ Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 67, прим. 2.
  75. Хигнетт К. История афинской конституции до конца пятого века до нашей эры , Oxford University Press (1952), стр. 117 и далее.
  76. ^ Афинаион Полития 8.4.
  77. Плутарх, Солон 19.
  78. ^ Хигнетт К. История афинской конституции до конца пятого века до нашей эры (Oxford University Press, 1952) 92–96
  79. ^ Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 72 прим. 14.
  80. ^ Плутарх, Солон 18.
  81. ^ Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 71, прим. 6.
  82. ^ В. Эренберг, От Солона до Сократа: греческая история и цивилизация , Routledge, Лондон (1973).
  83. ^ Афинаион Полития 7–8.
  84. Оксфордский классический словарь (3-е издание, 1996 г.), св. «Солон».
  85. ^ Гэллант Т. Риск и выживание в Древней Греции , Стэнфорд (1991), цитируется Моррисом И. в книге «Рост городов-государств в первом тысячелетии до нашей эры» , Стэнфорд (2005), стр. 7 (pdf онлайн).
  86. ^ Лоренс Р. Наземный транспорт в сельской Италии , Паркинс и Смит (1998), цитируется Моррисом И. в книге « Рост городов-государств в первом тысячелетии до нашей эры» , Стэнфорд (2005).
  87. ^ Моррис И. Рост городов-государств в первом тысячелетии до нашей эры , Стэнфорд (2005), стр. 12.
  88. ^ Снодграсс А. Архаическая Греция , Лондон (1980), цитируется Моррисом И. в книге «Рост городов-государств в первом тысячелетии до нашей эры» , Стэнфорд (2005), стр. 11.
  89. ^ Гарнси П. Голод и продовольственное снабжение в греко-римском мире , Кембридж (1988), стр. 104, цитируется Моррисом И. в работе «Рост городов-государств в первом тысячелетии до нашей эры» , Стэнфорд (2005).
  90. Плутарх, Солон 22.1.
  91. Плутарх, Солон 24.4.
  92. Плутарх, Солон 24.1.
  93. В. Эренберг, От Солона до Сократа: греческая история и цивилизация , Routledge (1973), стр. 73 и далее.
  94. ^ Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 60–63.
  95. ^ ab Athenaion Politeia 10.
  96. Плутарх (цитируя Андротиона), Солон 15.2–5.
  97. ^ Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 61, прим. 4.
  98. ^ Эберхард Рушенбуш 1966, Solonos Nomoi (Законы Солона).
  99. ^ Кролл, 1998, 2001, 2008.
  100. Оксфордский справочник по греческой и римской чеканке монет Уильяма Меткалфа, стр. 88.
  101. ^ Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1991), стр. 65, прим. 1.
  102. Демосфен 19 ( О посольстве ), стр. 254 и далее.
  103. Афинаион Политейя (цитирует Солона) 12.4.
  104. ^ Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1991), стр. 55–56, прим. 3 и 4.
  105. ^ Иннис, Х. Империя и коммуникации , Роуман и Литтлфилд (2007), стр. 91 и далее.
  106. ^ Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1991), стр. 38, прим. 3.
  107. ^ Стэнтон, GR Афинская политика ок. 800–500 до н. э.: Справочник , Routledge, Лондон (1990), стр. 35, прим. 3.
  108. ^ Кирк, Г. История , т. 26 (1977), стр. 369 и далее.
  109. Вудхаус, В. Солон Освободитель: исследование аграрной проблемы в Аттике в седьмом веке , Oxford University Press (1938).
  110. ^ ab Афинаион Полития 6
  111. ^ Плутарх, Солон 15.2.
  112. ^ ab Athenaion Politeia 12.4, цитируя Солона.
  113. Солон цитируется в Athenaion Politeia 12.4.
  114. ^ Форрест Г. Оксфордская история классического мира под ред. Гриффина Дж. и Мюррея О. (Oxford University Press, 1995), стр. 32.
  115. ^ Стэнтон, GR Афинская политика около 800–500 до н. э.: Справочник Routledge, Лондон (1991), стр. 57, прим. 1.
  116. Плутарх, Солон 20.6.
  117. Грант, Майкл. Возвышение греков , Charles Scribner's Sons, Нью-Йорк, 1988, стр. 49.
  118. ^ Афинаион Полития 9.
  119. Плутарх, Солон 18.6.
  120. ^ Афинаион Полития 8.5.
  121. ^ Стэнтон, GR Афинская политика около 800–500 до н. э.: Справочник Routledge, Лондон (1991), стр. 72, прим. 17.
  122. Плутарх, Солон 20.1.
  123. ^ Goldstein J. Historia , т. 21 (1972), стр. 538–545.
  124. ^ Девелин Р. История , Том. 26 (1977), с. 507 ф.
  125. Демосфен, Об организации.
  126. ^ Фр. 4
  127. ^ Рэйчел Адамс, Дэвид Сэвран, The Masculinity Studies Reader; Blackwell, 2002; стр. 74
  128. Сто лет гомосексуализма: и другие очерки о греческой любви, стр. 101
  129. Бернард Сержент, «Педерастия и политическая жизнь в архаичных греческих городах» в книге «Исследования геев из французской культуры»; Harrington Park Press, Бингемтон, Нью-Йорк, 1993; стр. 153–154.
  130. Эрос и греческая атлетика Томаса Фрэнсиса Скэнлона, стр. 213. «Таким образом, очевидно, что Солон в некоторой степени был ответственен за институционализацию педерастии в Афинах в начале шестого века».
  131. ^ Эсхин, Против Тимарха 6, 25, 26 [3]; сравните также Плутарх, Солон 1.3.
  132. ^ Кевин Робб, Грамотность и пайдейя в Древней Греции , Ox. Uni. Press, 1994; стр. 128,
  133. ^ PJ Rhodes, Реформы и законы Солона: оптимистический взгляд , в «Солон Афинский: новые исторические и филологические подходы», ред. J. Blok и A. Lardinois (Brill, Leiden 2006)
  134. ^ Кевин Робб, Грамотность и пайдейя в Древней Греции , Ox. Uni. Press 1994; стр. 128 (цитата из FE Adcock)
  135. ^ Мэрилин Скиннер (2013). Сексуальность в греческой и римской культуре (древние культуры), 2-е издание . Wiley-Blackwell. стр. 139. ISBN 978-1-4443-4986-3.
  136. ^ Аристотель , Афинская конституция, 17.2
  137. ^ Гомосексуализм и цивилизация Луи Кромптона, стр. 25
  138. Плутарх, Жизнеописания "Солона" Перевод Джона Драйдена:Жизнеописания (перевод Драйдена)/Солон
  139. ^ Солон и ранняя греческая поэзия Элизабет Ирвин стр. 272 ​​прим. 24
  140. ^ Древняя Греция Мэтью Диллон, Линда Гарланд , стр. 475
  141. ^ Ник Фишер, Против Тимарха, Oxford University Press 2001, стр. 37
  142. ^ ab K. Hubbard, Гомосексуализм в Греции и Риме: справочник основных документов , Uni. California Press, 2003; стр. 36
  143. Демосфен 19 (О посольстве) 254–55
  144. ^ А. Лардинуа, Есть ли у нас стихи Солона? и Э. Стеле, Саморефлексирующая политическая персона Солона и ее аудитория , в «Солон Афинский: новые исторические и филологические подходы», под ред. Дж. Блока и А. Лардинуа (Brill, Leiden 2006)
  145. ^ Сьюзен Диси , Боги и герои античного мира: Афина (2008) стр. 77
  146. ^ Форрест Г., Оксфордская история классического мира , ред. Бордман Дж., Гриффин Дж. и Мюррей О., Oxford University Press (Нью-Йорк, 1995), стр. 31
  147. ^ Wilamowitz, Arist. u. Athen , ii 304, цитируется Eduard Fraenkel, Horace , Oxford University Press (1957), стр. 38
  148. Плутарх Солон 3.1–4 с:Жизни (перевод Драйдена)/Солон#3
  149. ^ Оксфордский классический словарь (1964) Солон
  150. ^ Дэвид. А. Кэмпбелл, Греческая лирическая поэзия , Bristol Classical Press 1982, Введение. xxix
  151. ^ Эндрюс А. Греческое общество (Penguin 1981) 114
  152. ^ Плутарх Солон 16 с:Жизни (перевод Драйдена)/Солон#16
  153. ^ "Solonia Urb. | Plants of the World Online | Kew Science". Plants of the World Online . Получено 19 мая 2021 г. .

Библиография

Сборники сохранившихся стихов Солона

Сборники законов Солона

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки