stringtranslate.com

Акида

Акида ( араб . عَقِيدَة , латиниз .  ʿaqīdah , IPA: [ʕɑˈqiːdæ] , мн. ч. عَقَائِد , ʿaqāʾid , [ʕɑˈqɑːʔɪd] ) — исламский термин арабского происхождения, который буквально означает « вероисповедание ». [1] Его также называют исламским вероучением или исламским богословием . [2] [3]

Акида выходит за рамки кратких заявлений о вере и может не быть частью религиозного обучения обычного мусульманина. [4] Она отличается от имана тем, что «берет аспекты имана и расширяет их до уровня детализации», часто используя «человеческую интерпретацию или источники». [5] Кроме того, в отличие от имана , слово акида не упоминается в Коране напрямую .

Существует множество школ исламской теологии, выражающих различные акыды . Однако этот термин получил значительное техническое применение в исламской теологии и является разделом исламских исследований, описывающим верования ислама.

Этимология

Акида происходит от семитского корня ʿ-qd , что означает «связывать; узел». [6] («Акида» используется не только как выражение школы исламской теологии или системы верований, но и как другое слово для «теологии» в исламе, например: «Теология (Акида) охватывает все верования и системы верований мусульман, включая сектантские различия и спорные моменты».) [7]

Введение

По словам мусульманского ученого Сирила Гласса, «систематические изложения веры стали необходимы с самого начала [истории] ислама, изначально для опровержения ересей, а позднее для различения точек зрения и их представления по мере увеличения расхождений школ теологии или мнений» [8] .

«Первый» символ веры, написанный как «краткий ответ на насущные ереси того времени», известен как Фикх Акбар и приписывается Абу Ханифе . [8] [9] Двумя символами веры были Фикх Акбар II [ требуется цитата ] «представитель» ашаритов , и Фикх Акбар III , «представитель» шафиитов . [ 8] У аль-Газали также была акыда . [8] Эти символы веры были более подробными, чем те, которые описаны ниже.

По словам Малкольма Кларка, хотя ислам «не является религией, основанной на вероучении», он создал несколько подробных символов веры, «некоторые из которых содержат 100 или более положений веры», которые суммируют «теологическую позицию конкретного ученого или школы». [10]

Шесть догматов веры

Шесть положений веры или убеждений (Arkan al-Iman), вытекающие из Корана и Сунны , [11] принимаются всеми мусульманами. Хотя существуют различия между шиитским и суннитским исламом и другими различными школами или сектами относительно таких вопросов, как атрибуты Бога или о цели ангелов, шесть положений не оспариваются.

Шесть принципов веры суннитов таковы:

  1. Вера в Бога и таухид
  2. Вера в ангелов
  3. Вера в исламские священные книги [12]
  4. Вера в пророков и посланников
  5. Вера в Страшный суд и Воскресение
  6. Вера в предопределение

Первые пять основаны на нескольких коранических верованиях:

...праведник тот, кто верует в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание и пророков (2:177)
...верующие веруют в Бога, Его ангелов, Его Писания и Его посланников (2:285)
Кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Последний день, тот впал в глубокое заблуждение (4:136)
Кто враг Аллаху, Его ангелам, Его посланникам, Джибрилу и Микаилу? Ведь Аллах — враг неверующим (2:98)

Шестой пункт попал в символ веры из-за первого теологического спора в исламе. Хотя это и не связано с суннитско-шиитским спором о преемственности, большинство шиитов-двунадесятников не подчеркивают безграничную силу Бога (кадар), а скорее Его безграничную справедливость ( адл ) как шестой пункт веры – это не означает, что сунниты отрицают Его справедливость, или шииты отрицают Его силу, просто акцент делается на другом. [ необходима цитата ]

По мнению суннитов и шиитов, наличие Имана буквально означает наличие веры в шесть статей. [ необходима цитата ]

Таухид

Таухид («доктрина Единства») — это наиболее фундаментальная концепция религии, которая утверждает, что Аллах (арабское слово для обозначения Бога) — один ( ахад ), уникальный ( вахид ) и единственное существо, достойное поклонения. Коран учит о существовании единой и абсолютной истины, которая превосходит мир — уникального, независимого и неделимого существа, которое независимо от всего творения. [13] Бог, согласно исламу, является универсальным Богом, а не локальным, племенным или приходским, и является абсолютом, который объединяет все позитивные ценности. [14] [15]

Иман

Иман в исламской теологии обозначает веру верующего в метафизические аспекты ислама . [16] [17] Его наиболее простое определение — это вера в шесть столпов веры , известная как аркан аль-иман .

Хадис Джибрила

Хадис Джабраила включает в себя Пять Столпов Ислама ( Таухид , Салят , Саум , Закят , Хадж ) в ответ на вопрос: «О Посланник Бога, что такое Ислам?» Этот хадис иногда называют «истинно первым и самым фундаментальным символом веры». [8]

Имам руководит молитвами в Каире , Египет, в 1865 году .
Император Великих Моголов Аурангзеб совершает Салат

Салат

Салат — это акт поклонения. Салат означает призыв к Господу, Который создал и дал жизнь поклоняющемуся в Исламе. Этот призыв побуждает человека подчиниться воле призывающего, повинуясь своему Богу. Это один из пяти столпов Ислама. Ислам дает уступку условно, если трудно молиться Салат формальными способами. Люди, которым это физически трудно, могут совершать Салат подходящим для них способом. Чтобы совершить действительный Салат, мусульмане должны находиться в состоянии ритуальной чистоты, которая в основном достигается ритуальным омовением (вуду), в соответствии с предписанными процедурами. Салат состоит из «стояния» (кийам) с намерением призвать Бога, поклона на колени (руку), что означает готовность повиноваться, земного поклона (саджда), готового подчиниться воле поклоняющегося Богу, затем сидения (ташхуд), утверждающего доказательство единства Бога и окончательности посланника Бога (наби).

Савм

Окончание поста в мечети

В терминологии исламского права саум означает воздержание от еды, питья (включая воду) и половых сношений от рассвета до заката. Соблюдение саума в священный месяц Рамадан является одним из пяти столпов ислама , но не ограничивается этим месяцем.

Закят

Закят — это практика благотворительности мусульман, основанная на накопленном богатстве, и обязательная для всех, кто может это сделать. Считается личной ответственностью мусульман — облегчать экономические трудности для других и устранять неравенство.

Хадж

Иллюстрация XVI века, изображающая самую святую святыню ислама — Каабу.

Хадж — это исламское паломничество в Мекку и крупнейшее ежегодное собрание мусульман в мире. Это один из пяти столпов ислама и религиозная обязанность, которую должен выполнить каждый трудоспособный мусульманин, который может себе это позволить, по крайней мере, один раз в жизни.

Другие принципы

Кроме того, некоторые мусульмане включают джихад и призыв в акыду .

Джихад

Джихад (бороться) буквально означает прилагать усилия, стремиться, трудиться, прилагать усилия, сосредотачиваться, усердно работать, достигать. Его можно использовать для обозначения тех, кто физически, умственно или экономически служит на пути Бога. [18] В религиозном контексте это борьба против неверия и несправедливости с использованием любых возможных средств для установления, распространения и защиты веры и ее принципов на индивидуальном и общественном уровнях.

Давах

Да'ва («приглашение») означает проповедь ислама. Да'ва буквально означает «вызов» или «приглашение», являясь активным причастием глагола, означающего по-разному «вызывать» или «приглашать». Мусульманин, практикующий да'ва, либо как религиозный работник, либо как волонтер в общине, называется да'и (داعي мн. ч. ду'ах, род.: ду'ат دعاة).

Таким образом, даи — это человек, который призывает людей понять ислам посредством диалога, что мало чем отличается от исламского эквивалента миссионера, призывающего людей к вере, молитве и образу жизни ислама.

Эсхатология

Эсхатология буквально понимается как последние вещи или конечные вещи, и в мусульманской теологии эсхатология относится к концу этого мира и тому, что произойдет в следующем мире или в загробной жизни. Эсхатология охватывает смерть людей, их души после их телесной смерти, полное разрушение этого мира, воскрешение людей, Страшный суд Бога над человеческими деяниями после воскрешения, а также награды и наказания для верующих и неверующих соответственно. Места для верующих в загробной жизни известны как Рай , а для неверующих как Ад .

Школы теологии

Суннитская мусульманская теология — это теология и толкование вероучения ( акыда ), которые получены из Корана и хадисов . Содержание мусульманской теологии можно разделить на собственно теологию, такую ​​как теодицея , эсхатология , антропология , апофатическая теология и сравнительное религиоведение . В истории суннитской мусульманской теологии среди мусульман были теологические школы, демонстрирующие как сходства, так и различия друг с другом в отношении убеждений. [19]

Традиционные школы

Калам

Калам — это «исламская схоластическая теология», которая ищет теологические принципы посредством диалектики . В арабском языке это слово буквально означает «речь/слова». Ученый калама называется мутакаллим (мусульманский теолог; множественное число мутакаллимун ). Существует много школ калама, основными из которых являются школы ашаритов и матуридитов в суннитском исламе , а также мутазилиты (которые не являются суннитами). [20] [21] Традиционалистская теология отвергает использование калама, считая человеческий разум греховным в невидимых вопросах. [22]

Мутазилиты

В вопросах взаимоотношений между людьми и их создателем мутазилиты подчеркивают человеческую свободную волю над предопределением. Они также свели божественные атрибуты к божественной сущности. Мутазилиты считаются еретиками всеми традиционными суннитскими исламскими школами теологии. [23]

Аш'ариты

Основателем этой школы является Абу аль-Хасан аль-Ашари , один из первых, кто учился у мутазилитов, но затем покинул их. Затем, к концу своей жизни, он стал ашари. [24] [25] Это был исторический враг школы мутазилитов, «рационалистов» в терминах спекулятивной теологии. [26]

Ашаризм принимает разум выше доказательств в отношении экзегетических вопросов и традиционных идей. [27] То, что Бог делает или повелевает — как показано в Коране и хадисах — по определению справедливо. То, что Он запрещает, по определению несправедливо. Правильное и неправильное — это объективные реальности. [28] Коран — это несотворенное слово Бога по сути, однако оно сотворено , когда принимает форму букв или звуков. [29]

Матуридис

Матуридизм — суннитская теологическая школа, основанная Абу Мансуром аль-Матуриди , придерживающаяся многих общих с ашаритами позиций, но отличающаяся от них в других. [30] [31] [32] [33] Подобно ашаритскому подходу к кораническим стихам, которые могли дать антропоморфную концепцию Бога, они утверждали Его трансцендентность, понимая эти выражения через общепринятые образные значения, которые они накопили в арабском языке.

Матуридизм утверждает, что люди — существа, наделенные разумом, что отличает их от животных. Кроме того, отношения между людьми и Богом отличаются от отношений между природой и Богом; люди наделены свободной волей , но из-за суверенитета Бога Бог творит действия, которые выбирают люди, чтобы люди могли их совершать. Этика может быть понята только разумом и не нуждается в пророческих наставлениях. Матуридизм также считал хадисы ненадежными, когда они не соответствуют разуму. [34] Однако человеческий разум в одиночку не может постичь всю истину, поэтому он нуждается в откровении в отношении таинственных дел. Кроме того, матуридизм выступает против антропоморфизма и подобия, в то же время не отрицая божественных атрибутов. Они должны быть либо интерпретированы в свете Таухида , либо опущены. [35]

Теология Атари

Для теологии Асари, очевидное значение Корана и особенно пророческие традиции имеют высший приоритет в вопросах веры, а также права, и участвовать в рациональных диспутах без текстовых доказательств абсолютно запрещено. [36] Асари занимаются амодальным чтением Корана, в отличие от того, кто занимается Та'вилем (метафорическим толкованием). Они не пытаются рационально концептуализировать значения Корана и считают, что истинные значения должны быть предоставлены только Богу ( тафвид ). [37] Эта теология была взята из толкования Корана и утверждений ранних мусульман и позже кодифицирована рядом ученых, включая Ахмада ибн Ханбала и Ибн Кудаму . [38] [39]

шиитскийверования и практики

Мусульмане-шииты отличаются тем, что придерживаются пяти догматов веры. Подобно суннитам, шииты не верят в полное предопределение или полную свободу воли. Они верят, что в человеческой жизни есть как свободная воля, так и предопределение.

Двенадцатилетние корни шиитской религии(Усул ад-Дин)

  1. Таухид : Единство Бога.
  2. Адала : Справедливость Божья.
  3. Нубувва (Пророчество): Бог назначил совершенных и непогрешимых пророков и посланников, чтобы научить человечество религии (т.е. совершенной системе того, как жить в «мире»).
  4. Имамат : (Лидерство): Бог назначил конкретных лидеров, чтобы вести и направлять человечество — пророк назначает хранителя религии перед своей кончиной.
  5. Страшный суд : Бог поднимет человечество на Суд

Верования шиитов-исмаилитов

Ветвь ислама, известная как исмаилизм, является второй по величине шиитской общиной. Они соблюдают следующие дополнительные столпы:

  1. Вера в имамат
  2. Вера в пророков и посланников
  3. Верования о Страшном Суде

Литература, имеющая отношение к вероучению

Многие мусульманские ученые написали исламские символы веры или конкретные аспекты акыды . Следующий список содержит некоторые из наиболее известных символов веры.

суннитская литература

шиитская литература

Галерея

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Абдель-Халим, MAS (2008). «Часть I: Исторические перспективы — Коран и хадисы». В Winter, Тимоти (ред.). The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology . Кембридж : Cambridge University Press . стр. 19–32. doi :10.1017/CCOL9780521780582.002. ISBN 9781139001816.
  2. ^ Буанг, Саеда; Чу, Филлис Гим-Лиан (9 мая 2014 г.). Мусульманское образование в 21 веке: азиатские перспективы. Routledge. стр. 97. ISBN 978-1-317-81500-6. Получено 9 августа 2022 г. .
  3. ^ Аббас, Тахир (22 января 2007 г.). Исламский политический радикализм: европейская перспектива. Издательство Эдинбургского университета. стр. 257. ISBN 978-0-7486-3086-8. Получено 9 августа 2022 г. .
  4. ^ Гийом, Альфред (1978) [1954]. Ислам . Penguin. стр. 134.
  5. ^ FAROOQ, MOHAMMAD OMAR (6 февраля 2020 г.). «Давайте довольствоваться иманом, а не акидой». Islamicity . Получено 26 июня 2022 г.
  6. ^ и отсюда глагол VIII класса iʿtaqada «твёрдо верить», отглагольное существительное iʿtiqād «вера, вера, доверие, уверенность, убеждение; кредо, доктрина», причастие muʿtaqad «кредо, доктрина, догма, убеждение, вера, мнение». (Источник: Wehr, Hans, «عقد» в: J. Milton Cowan (ed.), A Dictionary of Modern Written Arab , 4th edition (1979)).
  7. ^ "Теология (Акида)". Институт Медины . Архивировано из оригинала 14 августа 2021 г. Получено 12 августа 2021 г.
  8. ^ abcde Glasse, Cyril (2001). Новая энциклопедия ислама (пересмотренное издание). Rowman & Littlefield Publishers. стр. 105.
  9. ^ Абу Ханифа Ан-Нуман. «Аль-Фикх Аль-Акбар» (PDF) . aicp.org . Проверено 14 марта 2014 г.
  10. ^ Кларк, Малкольм (2003). «4. Во что верят мусульмане. Отвергая формальные вероучения». Ислам для Данни . Wiley.
  11. ^ Джоэл Беверслюис, ред. (2011). Справочник по мировым религиям: межконфессиональный путеводитель по религии и духовности. New World Library. стр. 68–9. ISBN 9781577313328.
  12. ^ "Коран". Коран . Авторы Иман Мохаммад Каши, Уве Хидеки Мацен и Online Quran Project.{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
  13. ↑ Винсент Дж. Корнелл, Энциклопедия религии, том 5, стр. 3561-3562.
  14. ^ Асма Барлас (2002), стр. 97.
  15. ^ Ваххаб, Абд Аль. «Глава 4. Страх перед ширком». Китаб Аль Таухид . Даруссалам.
  16. ^ Фарахи, Маджмуа Тафасир, 2-е изд. (Фонд Фаран, 1998), 347.
  17. ↑ Фредерик М. Денни, Введение в ислам, 3-е изд., стр. 405
  18. ^ Халид Махмуд Шейх
  19. ^ Ресурсы исламских исследований, BAHISEEN [Исламские исследования]. "Основные ресурсы". Архивировано из оригинала 2021-02-26.
  20. ^ Фрэнк, Дэниел Х.; Лиман, Оливер; Х, Фрэнк Дэниел (2003-09-11). Кембриджский компаньон по средневековой еврейской философии. Cambridge University Press. стр. 72. ISBN 978-0-521-65574-3. Получено 10 августа 2022 г. .
  21. ^ Джеффри Р. Халверсон (2010). Теология и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм. Palgrave Macmillan . стр. 20. ISBN 9780230106581.
  22. ^ Хади Энаят Ислам и секуляризм в постколониальной мысли: Картография асадийских генеалогий Springer, 30.06.2017 ISBN 9783319526119 стр.48 
  23. ^ Надер Эль-Бизри , «Бог: сущность и атрибуты», в «Кембриджском компаньоне по классической исламской теологии» , под ред. Тима Винтер (Кембридж: Cambridge University Press, 2008), стр. 121-140
  24. ^ AC Grayling (2019). История философии. Penguin UK . стр. 390. ISBN 9780241980866. ).
  25. ^ Джеффри Т. Кенни; Эбрахим Муса , ред. (2013). Ислам в современном мире. Routledge . стр. 103. ISBN 9781135007959.
  26. ^ Хамид Дабаши (2012). Шиизм: религия протеста. Издательство Гарвардского университета . С. 338. ISBN 9780674262911.
  27. ^ Эд. Эспозито Оксфордская история ислама Oxford University Press 1999 ISBN 9780195107999 стр. 280 
  28. ^ Браун, Джонатан AC (2014) Неверное цитирование Мухаммеда: проблема и выбор интерпретации наследия Пророка. Oneworld Publications ISBN 978-1780744209 стр. 53 
  29. ^ Сирил Глассе, Хьюстон Смит Новая энциклопедия ислама Роуман Альтамира 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 стр. 62-3 
  30. ^ Абул Хасан Али Надви (1971). Мохиуддин Ахмад (ред.). Спасители исламского духа, том 1. Перевод Мохиуддина Ахмада. Лакхнау, Индия : Академия исламских исследований и публикаций. стр. 98. Различия между ашаритами и матуридитами были просто незначительными и ограничивались 30–40 вопросами сравнительно меньшей важности.
  31. ^ Его Королевское Высочество принц Гази бин Мухаммад (2018). Предисловие Его Величества короля Абдаллы II ибн аль-Хусейна (ред.). Руководство мыслящего человека по исламу: сущность ислама в 12 стихах из Корана. Turath Publishing. стр. 171. ISBN 9781906949648. Большинство суннитов из четырех мазхабов следуют школам доктрины и теологии Ашаритов и Матуридитов. Действительно, доктрины Ашаритов и Матуридитов в основном различаются только по нескольким вопросам, большинство из которых, возможно, являются лингвистическими придирками, так что эти две школы теологии по сути являются одной традицией.
  32. ^ Фицрой Моррисси (2021). Краткая история исламской мысли. Oxford University Press . стр. 68. ISBN 9780197522011. Там, в городе, известном своим религиозным многообразием, он продолжил старую традицию калама как обоснованной полемики: его труды содержат опровержения иудеев, христиан, дуалистических манихеев и зороастрийцев, а также мутазилитов, шиитов и других заблудших исламских сект. Против этих различных оппонентов аль-Матуриди отстаивал доктрины, которые были по сути близки доктринам аль-Ашари.
  33. Ссылки ​ aliftaa.jo (на арабском языке). Департамент Генерального Ифтаа Иорданского Хашимитского Королевства. Архивировано из оригинала 4 июля 2015 года. Его персонаж - Миссисипи Миссисипи (333 дюйма), Уинстон Джонс и его сын
  34. ^ Рико Айзекс, Алессандро Фриджерио Теоретизирование политики Центральной Азии: государство, идеология и власть Springer, 2018 ISBN 9783319973555 стр. 108 
  35. ^ Мохаммад Шариф Хан, Мохаммад Анвар Салим Мусульманская философия и философы PH Publishing, 1994 ISBN 9788170246237 стр. 30 
  36. ^ Джеффри Р. Халверсон, Теология и вероисповедание в суннитском исламе. ISBN 0230106587 , стр. 36. 
  37. ^ Джеффри Р. Халверсон, Теология и вероисповедание в суннитском исламе. ISBN 0230106587 , стр. 36-37. 
  38. ^ Ахмад, Устадха Шазия (29 марта 2022 г.). «Какой школе мысли мне следует следовать в акиде?». Руководство для ищущих . Получено 26 июня 2022 г.
  39. ^ Авраамов, Биньямин (2016) [2014]. «Часть I: Исламские теологии в период Формирования и Раннего Среднего – Писание и традиционалистское богословие». В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 263–279. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025. ISBN 9780199696703. LCCN  2016935488.