stringtranslate.com

Движение «Назад в Африку»

Движение «Назад в Африку» было политическим движением в 19-м и 20-м веках, выступавшим за возвращение потомков афроамериканских рабов на африканский континент. Движение возникло из широко распространенного убеждения среди некоторых европейских американцев в 18-м и 19-м веках в Соединенных Штатах , что афроамериканцы хотели бы вернуться на африканский континент. [ требуется ссылка ] В целом, политическое движение было сокрушительным провалом; очень немногие бывшие рабы хотели переехать в Африку. Небольшое количество освобожденных рабов, которые все же поселились в Африке — некоторые под принуждением — изначально столкнулись с жестокими условиями из-за болезней, к которым у них больше не было биологической устойчивости. [1] Когда провал стал известен в Соединенных Штатах в 1820-х годах, он породил и активизировал радикальное аболиционистское движение . В XX веке ямайский политический активист и чернокожий националист Маркус Гарви , члены движения Растафари и другие афроамериканцы поддержали эту концепцию, но мало кто из них действительно покинул Соединенные Штаты.

В конце 18 века тысячи чернокожих лоялистов присоединились к британским военным силам во время Американской войны за независимость . [2] В 1787 году британская корона основала поселение в Сьерра-Леоне в так называемой « Провинции свободы », начав длительный процесс расселения ранее порабощенных афроамериканцев в Сьерра-Леоне. В эти же годы некоторые афроамериканцы начали свои собственные инициативы по возвращению в Африку, и к 1811 году Пол Каффи , богатый афроамериканец/индейский грузоотправитель из Новой Англии, перевез некоторых членов группы, известной как « Свободное африканское общество », в Либерию . В эти годы некоторые свободные афроамериканцы также перебрались на Гаити, где к 1800 году революция рабов привела к созданию свободного черного государства. [3] 18 ноября 1803 года Гаити стала первой страной, которая успешно обрела независимость через восстание рабов. В последующие годы свободные африканцы из Соединенных Штатов основали Либерию. Эмиграция афроамериканцев, как свободных, так и недавно освобожденных, финансировалась и организовывалась Американским колонизационным обществом (ACS), которое надеялось, что рабство может быть прекращено как институт, без освобождения миллионов бывших рабов в американское общество. [1] Уровень смертности среди этих поселенцев был высоким. [4] [5] Из 4571 эмигрантов, прибывших в Либерию между 1820 и 1843 годами, выжили только 1819. [6] [7]

Фон

Вопрос о том, где должны проживать свободные чернокожие люди американского происхождения, не особо обсуждался белыми писателями и некоторыми черными мыслителями в XVIII веке: «Во время Американской революции свободных чернокожих в стране было мало». [8] : 19  В 1776 году рабство было законным повсюду в Тринадцати колониях , которые стали Соединенными Штатами в результате Американской войны за независимость . Было небольшое количество свободных чернокожих людей. Давление за отмену рабства сначала было небольшим, но неуклонно росло. Были опубликованы различные философские и религиозные осуждения рабства, особенно квакерами . Рабство стало незаконным в Англии в 1772 году по решению суда (см. Сомерсет против Стюарта ), а в Британской империи — по закону в 1833 году. Во Франции рабство было незаконным по крайней мере с XVI века. В рамках Французской революции оно было отменено во французских колониях в 1794 году, хотя и восстанавливалось с 1802 по 1848 год. Начиная с 1791 года, рабы Сан-Доминго восстали, обрели свободу и основали свободную черную страну Гаити . Начиная с Пенсильвании и Массачусетса в 1780 году, рабство постепенно отменялось во всех северных штатах, хотя это не означало, что существующие рабы всегда освобождались. Вермонт , который в то время не был частью Соединенных Штатов, отменил рабство взрослых в своем основополагающем документе 1777 года. По переписи 1840 года на Севере все еще были сотни рабов, а на Юге — миллионы. К переписи 1850 года в свободных штатах не было ни одного раба . На Юге, иногда под влиянием призывов проповедников ( аболиционизм в Соединенных Штатах имел сильную религиозную составляющую), некоторые люди освобождали своих рабов или оставляли в завещании указания освободить их после смерти хозяина.

Число свободных чернокожих в новых Соединенных Штатах резко возросло, и вопрос «что с ними делать» неуклонно рос в важности. Даже будучи свободными, нигде в Соединенных Штатах они не имели тех же прав, что и белые. Они не были гражданами, как ясно показало решение по делу Дреда Скотта . Обычно их считали расово неполноценными, немногие белые считали их желательной или даже возможной частью американского общества. Им было запрещено жить в некоторых районах, и существовало много полностью законной дискриминации. Чернокожим пассажирам речных судов не разрешалось находиться в каюте, но они должны были оставаться на палубе, независимо от погоды. Во Флориде у каждого свободного чернокожего должен был быть белый человек, которого можно было бы привлечь к ответственности за проступки негра, если таковые имелись, поскольку чернокожие не могли ни подать в суд, ни быть привлеченными к ответственности. Квакер Зефания Кингсли , который считал, что слияние рас было желательным, был вынужден покинуть Флориду и отправиться на Гаити. На Юге, пока это не было запрещено, свободные чернокожие люди учились читать и писать, и часто соприкасались с широко распространенными аболиционистскими писаниями. Рабовладельцы, которые контролировали южные штаты, видели в этих свободных чернокожих людях угрозу стабильности экономики и общества и не скрывали своего желания избавиться от них.

Возникновение движения «Назад в Африку»

Большая часть афроамериканского населения была освобожденными людьми, которые искали возможности. Многие освобожденные чернокожие южане мигрировали на промышленный Север в поисках работы, в то время как другие переехали в соседние южные штаты. [9] Никто нигде не хотел их; их считали вечными иностранцами, которые, работая за меньшую плату, отнимали рабочие места у граждан. Белые не привыкли делить пространство с черными в контексте, выходящем за рамки рабства. Многие не верили, что свободным черным есть место в Америке. [10]

На Севере многие белые считали, что чернокожие не смогут добиться равенства в Соединенных Штатах, и поэтому настаивали на их эмиграции в Африку [11] , хотя большинство из них родились в США и никогда не видели Африку.

Подобные настроения были свойственны не только северянам. Один из сторонников движения за колонизацию, Соломон Паркер из округа Хэмпшир, штат Вирджиния , заявил: «Я не желаю, чтобы этот человек или любой из моих чернокожих когда-либо был освобожден, чтобы остаться в Соединенных Штатах... Я против рабства, а также против освобождения чернокожих, чтобы они оставались в нашей стране, и искренне надеюсь, что приближается время, когда наша земля избавится от них». [12]

Беспорядки волнами прокатились по свободным штатам, обычно по городским районам, куда недавно иммигрировали чернокожие с Юга. Пик этих беспорядков пришелся на 1819 год, когда было зафиксировано 25 беспорядков, в результате которых было много раненых и погибших, [13] хотя беспорядки продолжались вплоть до 1830-х годов (см. антиаболиционизм на Севере ). Движение «Назад в Африку» рассматривалось обеими группами как решение этих проблем, с большей поддержкой со стороны белого населения, чем черного. Чернокожие часто относились к проекту со скептицизмом, особенно среди среднего класса, который опасался, что движение за колонизацию было уловкой для депортации освобожденных афроамериканцев, чтобы ограничить их усилия по борьбе с рабством. Вскоре после основания Американского общества колонизации 3000 свободных чернокожих собрались в церкви в Филадельфии и опубликовали декларацию, в которой говорилось, что они «никогда добровольно не отделятся от рабского населения страны». [14] : 261  Аналогичным образом, лидеры чернокожих, такие как Джеймс Фортен , которые ранее поддерживали Движение колонизации, изменили свое мнение в результате широко распространенного сопротивления чернокожих этой идее. [15]

Религиозные мотивы колонизации

После Великого пробуждения , когда Америку охватила волна религиозного рвения, многие порабощенные афроамериканцы обратились в христианство . В то же время многие религиозные люди в Америке боролись за то, чтобы примирить рабство со своими убеждениями. Квакерам, в частности, было трудно продолжать поддерживать порабощение своих братьев во Христе. [15] Например, преподобный Мозес Тичнелл и преподобный Сэмюэл Р. Хьюстон освободили рабов и отправили их в Либерию в 1855 и 1856 годах соответственно. [12] Эти двое мужчин, полагая, что они были морально обязаны финансировать такие путешествия, сыграли важную роль в движении колонизации.

Американское колонизационное общество

Американское колонизационное общество (ACS) было одним из первых сторонников идеи переселения чернокожих американцев в Африку. Основанное в 1816 году доктором Робертом Финли , оно состояло из двух основных групп: аболиционистов и рабовладельцев. Члены аболиционистов верили в освобождение африканских рабов вместе с их потомками и предоставление им возможности вернуться в Африку. Члены-рабовладельцы считали, что свободные чернокожие подвергают опасности систему рабства, и стремились изгнать их из Америки посредством миграции. [16] [ самоизданный источник? ]

Американское колонизационное общество подверглось нападкам со стороны американских аболиционистов, которые настаивали на том, что высылка освобожденных рабов из Соединенных Штатов укрепляет институт рабства. [17]

С момента своего создания Американское колонизационное общество боролось за то, чтобы получить поддержку внутри свободных черных общин. В конце 1840-х и начале 1850-х годов создание независимого либерийского государства раскололо почти единодушный голос против колонизации. Закон о беглых рабах 1850 года предоставил правительству Соединенных Штатов достаточно полномочий для поимки беглых рабов. После его принятия многие лидеры черных выступили за эмиграцию и колонизацию в страну, которая обеспечила бы и защитила их права. [18]

Несмотря на это, несколько чернокожих критиков открыто выступили против движения «Назад в Африку» и деятельности Американского общества колонизации. В отчете с конференции свободных чернокожих политиков в Нью-Йорке предупреждалось: «все виды уловок и хитростей будут использоваться, чтобы заманить людей [в колонию]... независимость ее жителей; удовольствия и привилегии ее граждан будут изображены в ярких красках, чтобы обмануть вас». [18]

Согласно Энциклопедии истории и культуры Джорджии , «еще в 1820 году чернокожие американцы начали возвращаться на свою исконную родину под эгидой Американского колонизационного общества». К 1847 году Американское колонизационное общество основало Либерию, землю, которую должны были заселить чернокожие люди, вернувшиеся из Соединенных Штатов Америки. [19] Между 1822 годом и Гражданской войной в США Американское колонизационное общество переселило около 15 000 свободных чернокожих обратно в Африку. [20]

Известными членами Американского колонизационного общества были Томас Бьюкенен , Томас Джефферсон , Джеймс Монро , Авраам Линкольн , Джеймс Мэдисон , Дэниел Уэбстер , Джон Маршалл и Фрэнсис Скотт Ки . [21]

Другие попытки до Гражданской войны

В 1811 году Пол Кафф , «черный человек, который был богатым человеком с имуществом, ходатайствующим о равных правах для черных», [22] начал изучать идею возвращения черных людей на родину; убежденный, что «возможности для продвижения черных людей были ограничены в Америке, и он заинтересовался африканской колонизацией». [23] С помощью квакеров в Филадельфии он смог перевезти 38 черных во Фритаун , Сьерра-Леоне в 1815 году. [24]

Мартин Делани , афроамериканец, в 1854 году возглавил Национальный эмиграционный съезд в Кливленде, штат Огайо . [25] Он посетил Либерию и составил планы, в основном нереализованные, по оказанию помощи чернокожим в переселении туда.

Пост-эмансипация

Движение «Назад в Африку» в конечном итоге пошло на спад, но снова возродилось в 1877 году в конце эпохи Реконструкции , поскольку многие чернокожие на Юге столкнулись с насилием со стороны таких групп, как Ку-клукс-клан . [26] Интерес среди чернокожего населения Юга к африканской эмиграции достиг пика в 1890-х годах, когда расизм достиг своего пика и произошло наибольшее количество линчеваний в американской истории. [27] Продолжающийся опыт сегрегации, дискриминации и вера в то, что они никогда не достигнут истинного равенства, привлекли многих чернокожих к панафриканской эмансипации на своей родине.

Движение снова пошло на спад после многочисленных мистификаций и мошеннических действий, связанных с движением. Однако, по словам Крамрина, самой важной причиной спада движения «назад в Африку» было то, что «подавляющее большинство тех, кто должен был колонизировать, не хотели уезжать. Большинство свободных чернокожих просто не хотели возвращаться «домой» в место, из которого они были удалены поколениями. Америка, а не Африка, была их домом, и у них было мало желания мигрировать в чужую и неприступную землю, которая им не принадлежала». [28] Они часто говорили, что они не более африканцы, чем белые американцы были британцами.

Губернатор Флориды Наполеон Бонапарт Бровард (1905–1909) призвал к постоянному переселению чернокожих на земли, которые федеральное правительство купит, будь то иностранные или внутренние. После покупки их соответствующих участков будет создана территория, которую чернокожие не смогут покинуть, а белые не смогут въехать. [ необходима цитата ]

В начале 20-го века были предприняты попытки переселения, например, вождь Альфред Сэм между 1913 и 1915 годами. [29] Окончательное разочарование тех, кто мигрировал на Север, и разочарование от борьбы за то, чтобы справиться с городской жизнью, подготовили почву для движения «назад в Африку» 1920-х годов, основанного Маркусом Гарви . [30] Гарви в то же время служил главным вдохновителем для ряда активистов и проповедников 1920-х годов, таких как Джеймс Э. Льюис, чья община в Лос-Анджелесе помогла профинансировать строительство пассажирского судна. [31] Многие из тех, кто мигрировал в Северные штаты с Юга, обнаружили, что, хотя они были финансово обеспечены, они оставались на дне как в экономическом, так и в социальном плане. [32] Гарви поддержал предложение Торри Джорджа МакКаллума , которое было принято Сенатом штата Миссисипи в 1922 году, хотя оно было широко отвергнуто и высмеяно черной прессой. [33]

Движение снова набрало обороты примерно за десятилетие до Второй мировой войны . Активисты организации «Движение за мир в Эфиопии» были привержены идее черной эмиграции в Западную Африку, чтобы избежать тяжелых социальных условий, которые они испытывали в Соединенных Штатах из-за Депрессии. [34] Они вынашивали почти утопическое видение Либерии, созданное из одновременного видения панафриканизма и веры в то, что американизация, которую они предоставят, излечит социальные и экономические проблемы Либерии. [35] Это отражает империалистическое предположение ПМЕ и других сторонников возвращения в Африку о том, что афроамериканцы имеют право вернуться и определить будущее Африки. [36] Другие не знали или игнорировали, что Либерия была искалечена Депрессией, и вместо этого считали ее процветающей. Митти Мод Лена Гордон , основательница PME, сыграла важную роль в этой кампании, поскольку она получила поддержку Эрнеста Севьера Кокса , белого националиста из Ричмонда, штат Вирджиния. Она убедила его поддержать их дело, используя свой пол, чтобы казаться покорной и, таким образом, апеллировать к мужественности Кокса, а также играя на их общей цели расового сепаратизма. Кокс обеспечил влиятельные связи, которых ранее не хватало движению, и он придал вопросу эмиграции чернокожих политическую огласку, когда ему удалось убедить членов Генеральной Ассамблеи Вирджинии рекомендовать Конгрессу США предоставить финансовую помощь для этого в 1936 году. Несмотря на расовые убеждения Кокса, PME сохранила поддержку среди чернокожих общин, потому что Гордон описал его как необходимую, подобную Моисею фигуру. [35]

Его поддержка вскоре начала уменьшаться, поэтому Гордон начал искать в другом месте, снова найдя маловероятного союзника на противоположной стороне морального компаса в лице сенатора Теодора Г. Бильбо . Ярый белый националист, Бильбо некоторое время вел кампанию за расовый сепаратизм в правительстве. В 1938 году он предложил поправку к Совместной резолюции 679 Палаты представителей — законопроект об облегчении труда — которая «репатриировала» афроамериканских добровольцев в Либерию, предоставляя им финансовую помощь. Эта поправка была одобрена Маркусом Гарви и Ассоциацией всеобщего улучшения положения негров на Восьмом международном съезде UNIA. [34] Эта поправка создала прецедент для развития движения; у Бильбо был политический капитал, который ему был нужен, чтобы вынести вопрос о репатриации черных на широкомасштабные политические дебаты. Этот вопрос продолжал существовать, и в начале 1939 года Бильбо начал составлять проект того, что стало известно как законопроект о Великой Либерии. Законопроект предполагал, что Соединенные Штаты должны купить 400 000 квадратных миль африканских земель у Англии и Франции, зачесть их в счет военных долгов и оказать финансовую помощь чернокожим американцам, чтобы побудить их переехать в Африку. [35] Неясно, кого, если вообще кого-либо, премьер-министр послал в Либерию, чтобы облегчить эмиграцию, которую этот законопроект должен был поощрять. [37]

За пределами движения черных националистов законопроект не получил большой поддержки, поскольку ведущие группы по гражданским правам, такие как NAACP, отказались его одобрить, а национальная пресса его раскритиковала. Другие афроамериканцы не поддержали эмиграцию в Либерию из-за обвинений в рабстве и политической коррупции, выдвинутых против ее правительства Лигой Наций. Кроме того, законопроект получил очень слабую поддержку со стороны Сената, поэтому идея репатриации черных потеряла большую часть своей привлекательности. Участие США во Второй мировой войне привело к снижению общественного расизма, что сделало принятие законопроекта маловероятным после этого. [35] [38]

Движение «Назад в Африку» вернулось к национальной известности в 1960-х годах из-за расовых беспорядков, произошедших во время Движения за гражданские права . Джордж Линкольн Роквелл , основатель Американской нацистской партии , считал чернокожих «примитивной, летаргической расой, желающей только простых удовольствий и безответственной жизни». Как и Бильбо, Роквелл был белым националистом, поддерживавшим переселение всех афроамериканцев в новое африканское государство, финансируемое правительством США. Роквелл попытался привлечь внимание к своему делу, основав небольшой лейбл звукозаписи под названием Hatenanny Records. Название было основано на слове hootenanny , термине, данном выступлениям народной музыки . Лейбл выпустил сингл на 45 оборотов в минуту группы Odis Cochran and the Three Bigots с песнями «Ship Those Niggers Back» и «We Is Non-Violent Niggers», а также второй сингл группы Coon Hunters: «We Don't Want No Niggers For Neighbors» с песней «Who Needs A Nigger?». Они продавались в основном по почте и на партийных митингах. [39]

Роквелл хорошо ладил со многими лидерами черного националистического движения, такими как Элайджа Мухаммад ( лидер «Нации ислама» ) и Малкольм Икс , который позже изменил свои взгляды и выступил против черного сепаратизма NOI , поскольку они разделяли его расовые сепаратистские взгляды. [40] В январе 1962 года Роквелл написал своим последователям, что Элайджа Мухаммад «собрал миллионы грязных, безнравственных, пьяных, сквернословящих, ленивых и отвратительных людей, насмешливо называемых «ниггерами», и вдохновил их до такой степени, что они стали чистыми, трезвыми, честными, трудолюбивыми, достойными, преданными и достойными восхищения людьми, несмотря на их цвет кожи... Мухаммад знает, что смешение — это еврейское мошенничество, которое ведет только к усугублению проблем, которые оно должно решать... Я говорил с мусульманскими лидерами и уверен, что можно осуществить осуществимый план разделения рас к удовлетворению всех заинтересованных сторон, за исключением коммунистических еврейских агитаторов». [41] Он также сказал о NOI: «Я полностью согласен с их программой, и я испытываю глубочайшее уважение к Элайдже Мухаммеду». Роквелл назвал Элайджу Мухаммеда «Гитлером чёрного народа» [ не удалось проверить ] и пожертвовал 20 долларов (~204,00 долларов в 2023 году) «Нации ислама» на их мероприятии «Митинг свободы» 25 июня 1961 года на арене Uline в Вашингтоне, где он и 10–20 его «штурмовиков» присутствовали на речи, произнесённой Малкольмом Иксом. [42] Роквелл был приглашенным докладчиком на мероприятии NOI в Международном амфитеатре в Чикаго, организованном Элайджей Мохаммедом и Малкольмом Иксом 25 февраля 1962 года. [43] [44]

Репатриация в Африку

Репатриация бывших рабов или эмиграция афроамериканцев , карибцев и чернокожих британцев бывших рабов в Африку происходила в основном в конце 18 века до середины 19 века. В случаях Сьерра-Леоне и Либерии , оба были основаны бывшими рабами, которые были репатриированы в Африку в течение 28-летнего периода.

Сьерра-Леоне

«Провинция свободы от путешествий по реке Сьерра-Леоне» , Джон Мэтьюз, 1788 г.

Многие освобожденные рабы были недовольны тем, куда их переселили в Канаде после Войны за независимость, и стремились вернуться на родину. Начиная с 1787 года британское правительство предприняло первую попытку расселить людей в Сьерра-Леоне. Около 300 чернокожих британцев , известных как черные бедняки Лондона, были поселены на полуострове Сьерра-Леоне в Западной Африке. В течение двух лет большинство членов поселения умерли от болезней или конфликтов с местным народом темне . В 1792 году была предпринята вторая попытка поселения, когда 1100 освобожденных рабов основали Фритаун при поддержке британского аболициониста Томаса Кларксона . Их число еще больше возросло, когда более 500 ямайских маронов были перевезены сначала в Новую Шотландию, а затем в Сьерра-Леоне в 1800 году. [45]

В 1815 году Пол Кафф привез первую группу из тридцати восьми освобожденных рабов-эмигрантов из Соединенных Штатов в Сьерра-Леоне. В 1820 году министр Дэниел Кокер возглавил группу из девяноста свободных чернокожих в надежде основать новую колонию в Сьерра-Леоне. Он намеревался проповедовать христианство среди африканцев. Покинув Нью-Йорк на корабле Элизабет , его путешествие закончилось на острове у побережья Сьерра-Леоне. Прибыв как раз перед весенними дождями, группа иммигрантов вскоре заболела лихорадкой. Выжившие в конечном итоге бежали во Фритаун, и поселение распалось. [46]

Репатриация рабов в Африку из Соединенного Королевства и его зависимых территорий была инициирована Комитетом по оказанию помощи черным беднякам . Позднее эту организацию сменила Компания Сьерра-Леоне . Со временем афроамериканские черные лоялисты и выходцы из Вест-Индии иммигрировали в колонию Фритаун , Сьерра-Леоне, в меньших количествах под руководством черных торговцев или бенефициаров, таких как Пол Кафф. [47]

Креолы Сьерра-Леоне являются потомками чернокожих бедняков , освобожденных афроамериканцев , ямайских маронов и освобожденных африканских рабов, которые поселились в западной части Сьерра-Леоне между 1787 и примерно 1885 годами. Колония была основана британцами , поддержанными аболиционистами , под руководством Компании Сьерра-Леоне как место для вольноотпущенников . Поселенцы назвали свое новое поселение Фритаун . [48] [49] [50]

Либерия

Афроамериканцы отправляются в Либерию, 1896 г.

История Либерии (после прибытия европейцев) является, вместе со Сьерра-Леоне , уникальной в Африке ; она не начиналась ни как коренное государство, ни как европейская колония. С отправлением первого корабля в Африку в 1820 году Американское колонизационное общество основало поселения для свободных американских чернокожих на побережье Западной Африки . [51] Первые американские корабли не были уверены в том, куда они направляются. Их план состоял в том, чтобы следовать по пути, по которому шли британцы, или просто рискнуть, где они высадятся. Сначала они следовали предыдущими маршрутами британцев и достигли побережья Сьерра-Леоне. Покинув Сьерра-Леоне, американцы медленно достигли более южной части африканского побережья.

Американцы в конечном итоге успешно нашли подходящее место для основания своих колоний, прибыв на то, что британцы назвали Берегом перца . (Название этого региона отсылало к типу имбирной специи, используемой для придания лекарственного вкуса, Зернам рая .) Вдоль Берега перца местные африканские группы по-разному были вынуждены или убеждены предоставить американцам участки земли; скорее всего, предполагалось, что они предоставляют краткосрочную аренду земли на основе исконных моделей отношений землевладельца и чужака. [52] В течение двадцати лет ряд разрозненных поселений возник на побережье Либерии, которое было заселено коренными народами по крайней мере с 16-го века. Наряду с трудностями получения достаточного количества земли, жизнь этих первых поселенцев оказалась тяжелой. Были широко распространены болезни, а также нехватка еды. Почти 50% новых поселенцев умерли в первые двадцать лет после прибытия в Либерию. [53]

Либерия провозгласила независимость 26 июля 1847 года. [54] : 5  С избранным черным правительством и предложением бесплатной земли афроамериканским поселенцам Либерия стала самым распространенным местом эмиграции афроамериканцев в 19 веке. [54] : 2  [55] Недавно прибывшие афроамериканцы в Либерию столкнулись со многими проблемами, включая разорванные семейные связи, очень высокий уровень смертности от болезней и трудный период адаптации. Группа из 43 афроамериканцев из Кристиансбурга , Вирджиния, уехала в Либерию в 1830 году, но столкнулась с высокой смертностью. «Восемьдесят процентов эмигрантов умерли в течение десяти лет после высадки там, большинство из них стали жертвами малярии; еще десять процентов покинули колонию, причем большинство бежало в Сьерра-Леоне». [56] Многие афроамериканцы, пережившие этот период адаптации в Либерии, полюбили страну. [57]

Интерес черных к эмиграции из Либерии возник, когда Гражданская война обещала конец рабства и значимые изменения в статусе чернокожих американцев. Около 7000 рабов были освобождены своими хозяевами, поэтому в этот момент эти свободные афроамериканцы покинули США, чтобы избежать расизма и получить больше возможностей (в основном потому, что они потеряли всякую надежду на успех). В 1830-х годах движение все больше становилось под контролем южных рабовладельцев, которые не хотели свободных чернокожих и видели в отправке их в Либерию решение. Рабы, освобожденные с рабовладельческих кораблей, отправлялись туда, а не в страны их происхождения. Эмиграция свободных чернокожих в Либерию особенно усилилась после восстания Ната Тернера 1831 года. Чернокожие из среднего класса были более решительно настроены жить как чернокожие американцы; многие бедные сельские жители отказались от Соединенных Штатов и обратились в Либерию, чтобы построить лучшую жизнь. Либерия обещала свободу и равенство; она также представляла шанс на лучшую жизнь для чернокожих фермеров Юга. Правительство Либерии предложило 25 акров бесплатной земли для каждой семьи иммигрантов и 10 акров для одного взрослого, который приехал в Черную республику. В начале 19 века Либерия вызывала смешанные образы в умах чернокожих американцев. Они рассматривали Либерию как место назначения для чернокожих семей, которые покинули Соединенные Штаты в поисках лучшей жизни, вернувшись на свою родину предков в Африку. [54] : 2–9 

Как отметил исследователь Вашингтон Хайд, «чернокожие американцы, которые во времена рабства утратили свои исконные языки и большую часть своей исконной культуры, приобрели отчетливо американскую, англоговорящую христианскую идентичность и не имели четкого представления о том, откуда именно на широком континенте Африки прибыли их предки, воспринимались коренными жителями Либерии как иностранные поселенцы. Наличие африканского происхождения и черного цвета кожи было определенно недостаточным. Действительно, их поселение в Либерии имело много общего с современным белым поселением Американского фронтира и борьбой этих поселенцев с племенами коренных американцев .... Либерийский опыт также можно считать предвосхищением сионизма и Израиля — евреи также искали искупления через возвращение на исконные земли и также рассматривались местными арабскими племенами как иностранные захватчики. Американо-либерийцам потребовалось столетие и больше, чтобы их действительно приняли в качестве одной из этнических групп Либерии.... Все это, безусловно, способствовало тому, что большинство чернокожих американцев отвергли вариант «назад в Африку» и выбрали вместо этого для поиска равных прав в Америке." [58]

Известные эмигранты из США в Африку

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ ab Sowell, Thomas (2005). Черные реднеки и белые либералы (1-е изд.). Сан-Франциско, Калифорния: Encounter Books. стр. 148. ISBN 1-59403-086-3. OCLC  57579375.
  2. ^ Кассандра Пибус, Эпические странствия свободы: беглые рабы американской революции и их глобальный поиск свободы (Beacon Press, Бостон, 2006); Грэм Рассел Ходжес, Сьюзан Хоукс Кук, Алан Эдвард Браун (редакторы), Справочник черных лоялистов: афроамериканцы в изгнании после американской революции (требуется подписка)
  3. ↑ CLR James , The Black Jacobins (Vintage Press, 1963) и Rosalind Wiggins, письма капитана Пола Каффи (Howard University Press, 1996).
  4. ^ Макдэниел, Антонио (ноябрь 1992 г.). «Экстремальная смертность в Африке девятнадцатого века: случай либерийских иммигрантов». Демография . 29 (4): 581–594. doi : 10.2307/2061853 . JSTOR  2061853. PMID  1483543. S2CID  46953564.
  5. ^ Макдэниел, Антонио (апрель 1995 г.). Качайтесь ниже, сладкая колесница: цена смертности при колонизации Либерии в девятнадцатом веке . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226557243.
  6. ^ Шик, Том В. (январь 1971 г.). «Количественный анализ колонизации Либерии с 1820 по 1843 г. с особым упором на смертность». Журнал африканской истории . 12 (1): 45–59. doi :10.1017/S0021853700000062. PMID  11632218. S2CID  31153316.[ постоянная мертвая ссылка ]
  7. ^ Шик, Том В. (1980). Узрите обетованную землю: история афроамериканского поселенческого общества в Либерии девятнадцатого века . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 9780801823091.
  8. ^ Фонер, Эрик (2015). Врата свободы. Скрытая история подземной железной дороги . Нью-Йорк: WW Norton . ISBN 9780393244076.
  9. ^ Дженкинс, Дэвид (1975). Черный Сион: Возвращение афроамериканцев и вест-индцев в Африку . Wildwood House . С. 41–43. ISBN 978-0-7045-0116-4.
  10. ↑ Кеннет С. Барнс, Путешествие надежды: движение «Назад в Африку» в Аркане (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004), 3.
  11. ^ Диксон, Ребекка С. (2009). «Движение «Назад в Африку»». В Смит, Джесси Карни; Уинн, Линда Т. (ред.). Факты о свободе и первые достижения: 400 лет опыта борьбы за гражданские права афроамериканцев . Visible Ink Press. стр. 28. ISBN 978-1-57859-260-9.
  12. ^ ab Ailes, Jane; Tyler-McGraw, Marie (2012). «Покидая Вирджинию ради Либерии: эмигранты и освободители Западной Вирджинии». История Западной Вирджинии: Журнал региональных исследований . 6 (2): 1–34. doi :10.1353/wvh.2012.0021. S2CID  159669576.
  13. ↑ Рональд Л. Ф. Дэвис, «Создание Джима Кроу». Архивировано 14 июня 2002 г. на Wayback Machine , История Джима Кроу. Доступ 14 октября 2007 г.
  14. ^ Ирвин, Рассел В.; Данкертон, Донна Зани (зима 1998 г.). «Академия Нойеса, 1834–35: Дорога в Оберлинский университетский институт и высшее образование афроамериканцев в девятнадцатом веке». Western Journal of Black Studies . 22 (4): 260–273. ProQuest  200334994.
  15. ^ ab White, Deborah Gray. «Рабство и свобода в Новой Республике». В «Свобода в моих мыслях». Sl: Bedford Bks St Martin's, 2012, стр. 186–188.
  16. ^ "Американское колонизационное общество". Архивировано из оригинала 23 сентября 2017 г.
  17. ^ Дуглас, Фредерик; Браун, Джон; Стоу, Гарриет Бичер; Рейнольдс, Уильям; Гаррисон, Уильям Ллойд (9 февраля 1998 г.). «Отмена рабства, движения против рабства и рост секционных противоречий — афроамериканская одиссея: поиски полного гражданства | Выставки (Библиотека Конгресса)». www.loc.gov . Получено 23 мая 2022 г.
  18. ^ ab Миллс, Брэндон (2014).«Соединенные Штаты Африки»: независимость Либерии и спорное значение термина «черная республика». Журнал ранней республики . 34 (1): 79–107. doi :10.1353/jer.2014.0012. S2CID  143753119.
  19. ^ «Движение «Назад в Африку»», Энциклопедия истории и культуры Арканзаса . 2007. Центральная библиотечная система Арканзаса.
  20. ^ «26 июля 1847 года провозглашена независимость Либерии», Этот день в истории, веб-сайт History.
  21. ^ Кокс, Эрнест (1938). Политика Линкольна в отношении негров . Ричмонд, Вирджиния: William Byrd Press. стр. 13.
  22. ^ Кэмпбелл, Мэвис Кристин; Росс, Джордж (1993). Назад в Африку: Джордж Росс и мароны: от Новой Шотландии до Сьерра-Леоне . Africa World Press. ISBN 978-0-86543-383-0.[ нужна страница ]
  23. ^ Лапсански-Вернер, Эмма Дж.; Бэкон, Маргарет Хоуп, ред. (2010). Назад в Африку: Бенджамин Коутс и колонизационное движение в Америке, 1848-1880. Penn State Press. стр. 8. ISBN 978-0-271-04571-9.
  24. ^ О'Доннелл, Эдвард Т. (2006). 1001 факт, который каждый должен знать об истории ирландцев в Америке . Random House Value Publishing. ISBN 978-0-517-22754-1.[ нужна страница ]
  25. ^ "Национальный съезд эмиграции цветного населения". Энциклопедия истории Кливленда . Кливленд, Огайо: Университет Кейс Вестерн Резерв. 4 марта 1998 г. Получено 30 мая 2013 г.
  26. ^ "Конец реконструкции" Архивировано 28 октября 2007 г. в Wayback Machine , Реконструкция Америки, Люди и политика после гражданской войны . Цифровая история Хьюстонского университета.
  27. ↑ Кеннет С. Барнс, Путешествие надежды: движение «Назад в Африку» в Арканзасе в конце 1800-х годов (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004), стр. 2.
  28. ↑ Крамрин, Тимоти, «Назад в Африку?» Колонизационное движение в ранней Америке» Архивировано 24 мая 2015 г., в Wayback Machine . 2007.
  29. ^ SKB Asante, «Сэм, Альфред», Словарь африканской христианской биографии, перепечатано из Словаря африканской биографии The Encyclopedia Africana, 1977. Получено 8 августа 2016 г.
  30. ↑ Дэниел М. Джонсон и Рекс Р. Кэмпбелл, Черная миграция в Америке: социальная демографическая история (Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 1981), стр. 62.
  31. ^ "Los Angeles Noah: Reverend JE Lewis and the Liberian Arks". 11 февраля 2022 г. Получено 25 апреля 2022 г.
  32. ^ Дженкинс (1975). Черный Сион: Возвращение афроамериканцев и выходцев из Вест-Индии в Африку . стр. 43.
  33. ↑ Бентон, Джошуа (19 февраля 2022 г.). «Сто лет назад Сенат Миссисипи проголосовал за отправку всех чернокожих жителей штата в Африку». Washington Post . ISSN  0190-8286.
  34. ^ Фицджеральд, Майкл У. (май 1997 г.).«Мы нашли Моисея»: Теодор Бильбо, черный национализм и законопроект о Великой Либерии 1939 года». Журнал истории Юга . 63 (2): 293–320. doi :10.2307/2211284. JSTOR  2211284.
  35. ^ abcd Блейн, Кейша Н. (2018). Set the World on Fire: Black Nationalist Women and the Global Struggle for Freedom . Филадельфия. ISBN 978-0-8122-9477-4. OCLC  1021885414.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ нужна страница ]
  36. ^ Макдаффи, Эрик С. (2015). «Чикаго, гарвиизм и история диаспорного Среднего Запада». Африканская и черная диаспора . 8 (2): 139. doi :10.1080/17528631.2015.1027332. S2CID  145594257 – через Taylor & Francis Online.
  37. ^ Сандерс, Кристал Р. (2019). «Проблема исторической иконографии: взгляд на повседневную политическую мобилизацию женщин». Обзоры по американской истории . 47 (4): 634. doi :10.1353/rah.2019.0087. S2CID  214306080 – через Project MUSE.
  38. ^ "Теодор Г. Бильбо и упадок публичного расизма, 1938-1947" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 августа 2021 г. . Получено 11 мая 2021 г. .
  39. ^ "Реклама Hatenanny Records [рекламный листок Американской нацистской партии]". Университет Содружества Вирджинии .
  40. ↑ Шмальц, Уильям Х. (25 июня 1961 г.). «Когда Джордж Линкольн Рокуэлл, Элайджа Мухаммед и Малкольм Икс делили одну сцену». AnthonyFlood.com .
  41. ^ Marable, Manning (2013). Портативный ридер Malcolm X. Penguin Books . ISBN 9780143106944.
  42. ↑ Макфитерс, Сэм (16 апреля 2015 г.). «Когда Малкольм Икс встретил нацистов». Vice .
  43. ^ "Главная страница Magnum Photos". pro.magnumphotos.com .
  44. ^ "Нация ислама — BLVCK Vrchives". Архивировано из оригинала 27 июля 2020 г. Получено 11 мая 2021 г.
  45. ^ Сивапрагасам, Майкл (июнь 2018 г.). После договоров: социальная, экономическая и демографическая история общества маронов на Ямайке, 1739-1842 (диссертация). Университет Саутгемптона. С. 136–154.
  46. ^ "15 января 1817 г.: Голосование по вопросу колонизации свободных чернокожих в Западной Африке". Проект образования Зинна . Получено 23 мая 2022 г.
  47. ^ Sims-Alvarado, Falechiondro (20 июня 2011 г.). Движение афроамериканской эмиграции в Грузии во время реконструкции. Исторические диссертации (диссертация). doi :10.57709/2375334.
  48. ^ ab Walker, James W (1992). "Глава пятая: Основание Сьерра-Леоне". Черные лоялисты: Поиски обетованной земли в Новой Шотландии и Сьерра-Леоне, 1783–1870 . Торонто: University of Toronto Press. стр. 94–114. ISBN 978-0-8020-7402-7., первоначально опубликовано издательством Longman & Dalhousie University Press (1976).
  49. ^ Тейлор, Банколе Камара (февраль 2014 г.). Сьерра-Леоне: земля, ее люди и история. Новая Африка Пресс. п. 68. ИСБН 9789987160389.
  50. ^ Харгривз, Дж.; Портер, А. (1963). « Креолы Сьерра-Леоне — креольство: исследование развития общества Фритауна ». Журнал африканской истории . 4 (3, 0000539): 468–469. doi :10.1017/S0021853700004394. S2CID  162611104.
  51. ^ Ходж, Карл Каванаг; Нолан, Катал Дж. (2007). Президенты США и внешняя политика. ABC-CLIO. стр. 49. ISBN 978-1-85109-790-6. Получено 5 февраля 2013 г. .
  52. ^ Брукс, Джордж. Землевладельцы и чужестранцы: экология, общество и торговля в Западной Африке, 1000-1630. Routledge, 1993.
  53. ↑ Батчер, Тим (октябрь 2010 г.). «Наш человек в Либерии». History Today . 60 (10): 10–17.
  54. ^ abc Барнс, Кеннет С., Путешествие надежды: движение «Назад в Африку» в Арканзасе в конце 1800-х годов (Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004).
  55. ↑ Джеймс Кэмпбелл, Средний проход: путешествия афроамериканцев в Африку, 1787–2005 . (Нью-Йорк: Penguin Press, 2006), xxiii.
  56. ^ Бурин, Эрик (2006). «Освобождение в горах: рабство и африканское колонизационное движение в Юго-Западной Вирджинии». Appalachian Journal . 33 (2): 164–186. JSTOR  40934746. Хост EBSCO  20771383.
  57. ^ Роммель-Руис, Брайан (2007). «Сестринские общества: женские антирабовладельческие организации в Америке до Гражданской войны и: Рабство и своеобразное решение: история Американского общества колонизации (обзор)». Журнал ранней республики . 27 (1): 184–188. doi : 10.1353/jer.2007.0013. S2CID  145618874.
  58. ↑ Доктор Вашингтон Хайд, Извилистый путь истории чернокожих американцев , гл. 3, 5. [ необходима полная цитата ]
  59. ^ Pybus, C. (2007). Эпические странствия свободы: беглые рабы американской революции и их глобальный поиск свободы. Beacon Press. ISBN 9780807055151.
  60. ^ "Мэри Перт 1740- после 1813". Рабство и память . Фонд колониального Вильямсбурга . Получено 25 марта 2016 г.
  61. ^ Лич, Фиона (2019). Возвращение женщин первой миссии Британии в Западную Африку: три жизни. Brill. стр. 239. ISBN 9789004387447.

Общая библиография

Внешние ссылки