В Дзогчене основа или основание ( тиб . གཞི , Вайли : gzhi ) — это изначальное состояние. Это существенный компонент традиции Дзогчен как для традиции Бон, так и для школы Ньингма тибетского буддизма . [2] [3] Знание этой основы называется ригпа .
Ключевым понятием в Дзогчен является «основа», «основа» или «изначальное состояние» (тиб. གཞི་ gzhi ), также называемое общей основой (སྤྱི་གཞི་ spyi gzhi ) или изначальной основой (གདོད་མའི་གཞི་ gdod ma'i gzhi ). [4] Основа — это изначальное состояние, «прежде чем реализация породила будд, а не-реализация породила живых существ». Он вневременен и неизменен, и все же он «ноэтически силен», порождая ум (སེམས་ sems, ), сознание (ཤེས་པ་ shes pa ), заблуждение (མ་རིག་པ་ marigpa ) и знание (རིག་པ་་ rigpa ). [5] Кроме того, Хэтчелл отмечает, что традиция Дзогчен изображает высшую реальность как нечто, что находится «за пределами концепций одного и многих». [6]
Таким образом, в Дзогчене основой является чистое пустое сознание, которое необходимо осознать для достижения пробуждения. Согласно Смиту, «Освещающая лампа» заявляет, что в Ати-йоге изначальное сознание — это простое сознание, которое постигает изначальное освобождение и родовую основу как высшую». [5] Другими словами, духовное знание в Дзогчене — это осознание своей основы.
Поскольку основа выходит за рамки времени, любой временной язык, используемый для ее описания (например, «изначальный», «изначальный» и т. д.), является чисто условным и не относится к фактическому моменту времени, но должен пониматься как указание на состояние, в котором время не является фактором. По словам Смита, «размещение изначальной основы во временном спектре является, таким образом, дидактическим мифом ». [7]
Основу также не следует путать со «всеобщей основой» (тиб. ཀུན་གཞི་ kun gzhi ) или с фундаментальным хранилищем сознания (тиб. ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ kun gzhi rnam par shes pa ), поскольку оба они являются сансарическими модусами сознания. [8] Другие термины, используемые для описания основы, включают беспрепятственный (མ་འགགས་པ་ ma 'gags pa ), универсальный (ཀུན་ཁྱབ་ kun khyab ) и вездесущий. [9]
Основа также связана с термином Дхармата , определяемым следующим образом: «Дхармата, изначальная чистота, свободна от всякого распространения. Поскольку она не подвержена влиянию невежества, она свободна от всех омрачений». [10] По словам Смита, описание основы как «великой изначальной чистоты» (ཀ་དག་ཆེན་པོ་ ka dag chen po ) является единственным описанием, которое считается безупречным согласно различным Дзогчен-тантрам. [10]
Основа также связана с изначальным или первоначальным состоянием Будды , также называемым Самантабхадрой , которое, как говорят, находится за пределами времени и пространства. Следовательно, состояние Будды — это не то, что можно обрести, а акт распознавания того, что уже присуще всем живым существам. [11] Этот взгляд на основу проистекает из индийской теории природы Будды согласно Петтит. [12] Тибетские авторы, такие как Лонгченпа и Джигме Лингпа, специально связывали взгляд Дзогчена на основу с природой Будды или сугатагарбхой (особенно, как это встречается в Ратнаготравибхаге ). [13]
В Великом комментарии Вималамитры (VIII век) основа определяется как «неизготовленный ум человека» ( rang sems ma bcos pa ). Как отмечает Смит, это указывает на то, что основа не является какой-то трансперсональной сущностью. [14] [ неудачная проверка ] Следовательно, основа не определяется как «одна вещь» (т. е. монизм , Брахман и т. д.), поскольку существует производство многообразия. Относительно этого в « The Realms and Transformations of Sound Tantra» говорится: «За исключением сострадания, возникающего как многообразие, оно не определяется как одна вещь». [15] Комментарий « Illuminating Lamp» объясняет изначальное сознание основы следующим образом:
В Ати изначальное сознание — включенное в сознание, которое воспринимает изначальное освобождение и постоянную основу как окончательную — неотделимо во всех буддах и живых существах как простое сознание. Поскольку окончательное пронизывает их без какой-либо природы вообще, оно содержится в каждом индивидуальном сознании. [5]
Тибетский мастер Лонгченпа (1308–1364) описывает эту основу следующим образом:
самовозникающий изначальный гнозис осознания, изначальное изначально пустое Тело Реальности, конечная истина пространства и неизменное состояние светоносно сияющей реальности, внутри которой такие оппозиции, как циклическое существование и трансцендентная реальность, удовольствие и страдание, существование и несуществование, бытие и небытие, свобода и блуждание, осознание и затуманенное осознание, не встречаются нигде вообще. [16]
Более того, Лонгченпа отмечает, что «основание» следует понимать как «бесосновательное основание», которое кажется основанием и утверждается таковым только с относительной точки зрения, в то время как в истинной природе реальности оно пусто, чтобы быть основанием. Поскольку оно не имеет внутренней природы, и с относительной точки зрения переживания сансары и нирваны, кажется, возникают из него, оно упоминается как основание:
[Б]ез поддержки всех явлений сансары и нирваны, это постоянная реальность, называемая «высшей универсальной основой»; она необусловлена и пребывает как великая изначальная чистота. Более того, она поддерживает явления сансары — карму и болезненные эмоции — способом не-поддержки, как солнце и пространство поддерживают облачные образования, они пребывают в ее состоянии без контакта или связи с основой. В действительности, поскольку нет внутренней природы, поддержка и поддерживаемое не установлены; поскольку она проявляется как таковая, она так и обозначается [как поддержка]. [a]
Намкай Норбу (1938–2018) пишет, что термин «базис» обозначает «фундаментальную основу существования, как на универсальном уровне, так и на уровне индивидуума, причем эти два понятия по сути являются одним и тем же». Этот базис «несоздан, вечно чист и самосовершенен, он не является чем-то, что должно быть построено», однако он «остается скрытым для опыта каждого существа, затронутого иллюзией двойственности». [17] Жан Люк-Ашар определяет базис как «действительный, подлинный режим пребывания Ума». [18] По словам Ашара, тантры Дзогчен определяют базис как «Великую изначальную чистоту» ( ka dag chen po ). Тантра Прекрасного Благоприятного ( bKra shis mdzes ldan gyi rgyud ) определяет это как «состояние, пребывающее до возникновения подлинных Будд и до появления нечистых живых существ». [18]
В традиции Лонгчен Ньингтик основа имеет три качества или аспекта, также называемые «тремя мудростями». Каждое из них сопряжено с одним из трех тел Будды и с одной из трех драгоценностей (указывающих на то, что они полностью включены в каждое живое существо). Норбу отмечает, что «эти три аспекта взаимозависимы и не могут быть отделены друг от друга» [20] , так же как различные качества зеркала являются существенными для существования зеркала. Три аспекта основы таковы: [21] [22] [23] [24]
Намкай Норбу предупреждает, что «все примеры, используемые для объяснения природы реальности, могут быть лишь частично успешными в ее описании, поскольку она сама по себе находится за пределами слов и концепций». [35] Кроме того, он пишет, что «Основа не должна быть объективирована и рассматриваться как самосуществующая сущность; это нематериальное Состояние или условие, которое служит основой всех сущностей и индивидуумов, о котором обычный человек не знает, но которое полностью проявляется в реализованном индивидууме». [36]
Текст « Устремленная молитва об Основе, Пути и Результате» определяет три аспекта основы следующим образом:
Поскольку его сущность пуста, он свободен от ограничений этернализма.
Поскольку его природа светоносна, он свободен от крайностей нигилизма.
Поскольку его сострадание не имеет препятствий, он является основой многообразных проявлений. [37]
{{cite web}}: CS1 maint: year (link)