Позднюю античность иногда определяют как период от конца классической античности до местного начала средневековья , примерно с конца 3-го века до 7-го или 8-го века в Европе и прилегающих районах, граничащих со Средиземноморским бассейном, в зависимости от местоположения. [1] Популяризацию этой периодизации на английском языке обычно приписывают историку Питеру Брауну , который предложил период между 150-750 годами нашей эры. [2] Оксфордский центр поздней античности определяет его как «период примерно между 250 и 750 годами нашей эры». [3] Точные границы этого периода являются постоянным предметом дискуссий. На Западе его конец наступил раньше: начало раннего средневековья обычно приходится на VI век или даже раньше, на окраины Западной Римской империи . [ нужна цитата ]
Термин Spätantike , буквально «поздняя античность», использовался немецкоязычными историками с момента его популяризации Алоисом Риглем в начале 20 века. [4] На английском языке оно получило распространение частично благодаря трудам Питера Брауна , чей обзор « Мир поздней античности» (1971) пересмотрел взгляд Гиббона на устаревшую и закостенелую классическую культуру в пользу яркого времени обновлений и начинаний, и чье «Создание поздней античности» предложило новую парадигму понимания изменений в западной культуре того времени, чтобы противостоять « Становлению средневековья » сэра Ричарда Саузерна . [5]
Преемственность между поздней Римской империей , [6] реорганизованной Диоклетианом ( годы правления 284–305), и ранним средневековьем подчеркивают писатели [ кто? ] которые хотят подчеркнуть, что семена средневековой культуры уже развивались в христианизированной империи и что они продолжали это делать в Восточной Римской империи или Византийской империи, по крайней мере, до прихода ислама . В то же время некоторые мигрирующие германские племена , такие как остготы и вестготы, считали себя увековечивающими «римскую» традицию. В то время как использование термина «Поздняя античность» предполагает, что социальные и культурные приоритеты классической античности сохранялись по всей Европе вплоть до средневековья , использование слов «Раннее средневековье» или «Ранняя Византия» подчеркивает разрыв с классическим прошлым, а термин « «Период миграции » имеет тенденцию преуменьшать значение потрясений в бывшей Западной Римской империи, вызванных созданием германских королевств в ее границах, начиная с федуса с готами в Аквитании в 418 году. [7]
Общее сокращение численности населения, технологических знаний и уровня жизни в Европе в этот период стало архетипическим примером общественного коллапса для писателей эпохи Возрождения . В результате этого упадка и относительной нехватки исторических записей из Европы, в частности, период примерно с начала пятого века до Каролингского Возрождения (или еще позже) был назван « Темными веками ». От этого термина в основном отказались как от названия историографической эпохи, и его заменили на «Позднюю античность» в периодизации поздней Западной Римской империи, ранней Византийской империи и раннего средневековья. [8]
Римская империя претерпела значительные социальные, культурные и организационные изменения, начиная с правления Диоклетиана , который начал делить империю на восточную и западную части, управляемые несколькими императорами одновременно . Сасанидская империя вытеснила Парфянскую империю и начала новую фазу Римско-персидских войн, Римско-Сасанидских войн . Разделение между греческим Востоком и латинским Западом стало более явным. Диоклетианское преследование христиан в начале IV века было прекращено Галерием , а при Константине Великом христианство было узаконено в Империи. Христианизация Римской империи в IV веке была расширена за счет обращения Тиридата Великого из Армении , Мириана III из Иберии и Эзаны из Аксума , которые позже вторглись и положили конец Кушскому королевству . В конце IV века правления Феодосия I никейское христианство было провозглашено государственной церковью Римской империи .
Город Константинополь стал постоянной императорской резиденцией на Востоке к V веку и заменил Рим как крупнейший город Поздней Римской империи и Средиземноморского бассейна . Самая длинная римская система акведуков , Акведук Валента длиной 250 км (160 миль), была построена для снабжения его водой, и там были возведены самые высокие римские триумфальные колонны .
Миграции германских , гуннских и славянских племен нарушили римское правление с конца 4-го века и далее, кульминацией которых стало разграбление Рима вестготами в 410 году и последующее разграбление Рима вандалами в 455 году, что стало частью окончательного краха Империи . на самом Западе к 476 г. На смену Западной империи пришли так называемые варварские королевства , с арианским христианским остготским королевством , правившим Римом из Равенны . Возникшее в результате культурное слияние греко-римских , германских и христианских традиций легло в основу последующей культуры Европы .
В VI веке на Востоке продолжалось правление Римской империи, продолжались византийско-сасанидские войны . Кампании Юстиниана Великого привели к падению Остготского и Вандальского королевств и их присоединению к Империи, когда город Рим, а также большая часть Италии и Северной Африки вернулись под имперский контроль. Хотя большая часть Италии вскоре стала частью Королевства Лангобардов , римский экзархат Равенны выжил, обеспечив так называемое византийское папство . Юстиниан построил собор Святой Софии , великолепный образец византийской архитектуры , и произошла первая вспышка многовековой первой пандемии чумы . В Ктесифоне сасаниды завершили строительство Так-Касры , колоссального айвана которого является крупнейшим в мире однопролетным сводом из неармированной кирпичной кладки и триумфом сасанидской архитектуры .
Середина VI века характеризовалась экстремальными климатическими явлениями ( вулканическая зима 535–536 годов и позднеантичный малый ледниковый период ) и катастрофической пандемией ( чума Юстиниана в 541 году). Последствия этих событий в общественной и политической жизни до сих пор обсуждаются. В VII веке катастрофическая Византийско-Сасанидская война 602–628 годов и походы Хосрова II и Ираклия способствовали возникновению ислама на Аравийском полуострове при жизни Мухаммеда . Последующее мусульманское завоевание Леванта и Персии свергло Сасанидскую империю и навсегда вырвало две трети территории Восточной Римской империи из-под контроля Рима, образовав Халифат Рашидун . Византийская империя под властью династии Ираклиев положила начало средневизантийскому периоду и вместе с созданием в конце VII века Омейядского халифата обычно знаменует собой конец поздней античности.
Одним из важнейших преобразований поздней античности стало формирование и эволюция авраамических религий : христианства , раввинистического иудаизма и, в конечном итоге, ислама .
Вехой в распространении христианства стало обращение императора Константина Великого (годы правления 306–337) в 312 году, как утверждает его христианский панегирист Евсевий Кесарийский , хотя искренность его обращения оспаривается . [9] [10] Константин подтвердил легализацию религии посредством так называемого Миланского эдикта в 313 году, изданного совместно со своим соперником на Востоке Лицинием (годы правления 308–324). К концу IV века император Феодосий Великий сделал христианство государственной религией , преобразовав тем самым классический римский мир, который Питер Браун охарактеризовал как «шуршащий присутствием множества божественных духов ». [11]
Константин I был ключевой фигурой во многих важных событиях христианской истории , поскольку он созвал и присутствовал на первом Вселенском соборе епископов в Никее в 325 году, субсидировал строительство церквей и святилищ, таких как Храм Гроба Господня в Иерусалиме , и участвовал в себя в таких вопросах, как время воскресения Христа и его связь с Пасхой . [12]
Зарождение христианского монашества в пустынях Египта в III веке, которое первоначально действовало вне епископской власти Церкви, стало настолько успешным, что к VIII веку оно проникло в Церковь и стало основной христианской практикой. Монашество было не единственным новым христианским движением, появившимся в поздней античности, хотя оно имело, пожалуй, наибольшее влияние. Другие движения, известные своими нетрадиционными практиками, включают Гразеров, святых людей, которые ели только траву и сковывали себя цепями; [13] движение «Юродивый» , в котором поведение дурака считалось более божественным, чем глупость; и движение Столпников , где один практикующий жил на 50-футовом столбе в течение 40 лет.
Поздняя античность знаменует упадок римской государственной религии , постепенно ограниченный указами, вероятно, вдохновленными христианскими советниками, такими как Евсевий, императорам 4-го века, и периодом динамичных религиозных экспериментов и духовности со многими синкретическими сектами, некоторые из которых сформировались столетиями ранее, например, Гностицизм или неоплатонизм и халдейские оракулы , некоторые новеллы, например герметизм . Кульминацией стали реформы, за которые выступал Аполлоний Тианский, которые были приняты Аврелианом и сформулированы Флавием Клавдием Юлианом для создания организованной, но недолговечной языческой государственной религии, которая обеспечила ее подземное выживание в византийскую эпоху и далее. [14]
Буддизм Махаяны развивался в Индии и вдоль Шелкового пути в Центральной Азии , в то время как манихейство , дуалистическая вера, возникло в Месопотамии и распространилось как на Восток, так и на Запад, какое-то время соперничая с христианством в Римской империи.
Многие из новых религий полагались на появление пергаментного кодекса ( книги в переплете) вместо тома папируса (свитка), первый из которых обеспечивал более быстрый доступ к ключевым материалам и более легкую переносимость, чем хрупкий свиток, что способствовало росту синоптической экзегезы . папирология . Примечательна в этом отношении тема «Пятидесяти Библий Константина» .
Внутри недавно узаконенной христианской общины IV века более отчетливо можно было увидеть разделение между мирянами и все более соблюдавшим целомудрие мужчинами-руководителями. [15] Эти люди представляли себя далекими от традиционных римских мотивов общественной и частной жизни, отмеченными гордостью, амбициями и родственной солидарностью, и отличающимися от женатых языческих лидеров. В отличие от более поздних ограничений священнического безбрачия , безбрачие в позднеантичном христианстве иногда принимало форму воздержания от сексуальных отношений после брака и стало ожидаемой нормой для городского духовенства . Соблюдающее целомудрие и обособленное, высшее духовенство стало элитой, равной по престижу городской знати, властителям или динатоям ( Браун (1987), стр. 270).
Ислам появился в VII веке, побудив арабские армии вторгнуться в Восточную Римскую империю и Сасанидскую империю Персии , уничтожив последнюю . После завоевания всей Северной Африки и вестготской Испании исламское вторжение было остановлено Карлом Мартелем в битве при Туре на территории современной Франции . [16]
В развитии ислама преобладают два основных тезиса. С одной стороны, существует традиционная точка зрения, которой придерживались большинство историков до второй половины двадцатого века (и после), а также мусульманские ученые. Эта точка зрения, так называемый тезис «из Аравии», утверждает, что ислам как явление был новым, чуждым элементом в позднеантичном мире. С этим связан Пиреннский тезис , согласно которому арабские вторжения ознаменовали – посредством завоеваний и нарушения средиземноморских торговых путей – катастрофический конец поздней античности и начало Средневековья .
С другой стороны, существует более поздний тезис, связанный с учеными традиции Питера Брауна, согласно которому ислам рассматривается как продукт позднеантичного мира, не чуждый ему. Эта школа предполагает, что ее происхождение в общем культурном горизонте позднеантичного мира объясняет характер ислама и его развитие. Такие историки указывают на сходство с другими позднеантичными религиями и философиями — особенно с христианством — в выдающейся роли и проявлениях благочестия в исламе, в исламском аскетизме и роли «святых людей», в образце универсалистского, однородного монотеизма, привязанного к мирскому. и военная мощь, в раннем взаимодействии ислама с греческими школами мысли, в апокалиптике исламского богословия и в том, как Коран, по-видимому, реагирует на современные религиозные и культурные проблемы, общие для позднеантичного мира в целом. Еще одним свидетельством того, что Аравия (и, следовательно, среда, в которой впервые возник ислам) была частью позднеантичного мира, являются тесные экономические и военные отношения между Аравией, Византийской империей и Сасанидской империей. [17]
Поздний античный период также стал свидетелем масштабной трансформации политической и социальной основы жизни внутри и вокруг Римской империи .
Элита римских граждан во 2-м и 3-м веках, под давлением налогов и разорительных затрат на проведение зрелищных публичных развлечений в рамках традиционного cursus Honorum , пришла к выводу, что при Антонинах безопасность может быть достигнута только путем объединения их устоявшихся ролей в местных органах власти. город с новыми слугами и представителями далекого императора и его странствующего двора. После того, как Константин централизовал правительство в своей новой столице Константинополе (посвященном в 330 г.), позднеантичные высшие классы были разделены на тех, кто имел доступ к далекому централизованному управлению (по согласованию с крупными землевладельцами ), и тех, кто не имел доступа к далекому централизованному управлению. ; хотя они были родовитыми и всесторонне образованными, классическое образование и избрание Сенатом на магистратуры уже не были путем к успеху. Комната на верхушке позднеантичного общества была более бюрократической и включала все более сложные каналы доступа к императору; простая тога, которая характеризовала всех представителей сенаторского класса республиканцев, была заменена шелковыми придворными облачениями и украшениями, связанными с византийской имперской иконографией. [18] Также показательным для того времени является тот факт, что императорский кабинет советников стал известен как консисториум , или те, кто должен был придворно сопровождать своего сидящего императора, в отличие от неформального набора друзей и советников, окружавших императора. Август .
Позднейшая Римская империя представляла собой в некотором смысле сеть городов. В настоящее время археология дополняет литературные источники, документируя трансформацию, последовавшую за крахом городов Средиземноморского бассейна . Двумя диагностическими симптомами упадка — или, как предпочитают многие историки, «трансформации» — являются разделение, особенно обширных формальных пространств как в доме, так и в публичной базилике , и вторжение, при котором ремесленные мастерские вторгаются на общественную улицу, трансформация, которая была в результате образовался базар (рынок). [19] Захоронения в черте города знаменуют собой еще один этап распада традиционной урбанистической дисциплины, подавленной притяжением святых святынь и реликвий. В римской Британии типичный слой темной земли IV и V веков внутри городов, по-видимому, является результатом увеличения садоводства на бывших городских территориях. [20]
Население города Рима увеличилось с 800 000 в начале периода до 30 000 к концу периода, причем наиболее резкое падение произошло с разрушением акведуков во время Готской войны . Подобное, хотя и менее заметное, сокращение городского населения произошло позже в Константинополе, население которого росло до вспышки Юстиниановой чумы в 541 году. В Европе также наблюдалось общее сокращение городского населения. В целом период поздней античности сопровождался общим сокращением населения почти во всей Европе и возвратом к натуральному хозяйству. Рынки на дальние расстояния исчезли, и произошел возврат к большей степени местного производства и потребления, а не к сетям торговли и специализированного производства. [21]
Одновременно с этим непрерывность Восточной Римской империи в Константинополе означала, что поворотный момент для греческого Востока наступил позже, в VII веке, когда Восточно-Римская или Византийская империя сосредоточилась вокруг Балкан , Северной Африки ( Египет и Карфаген ), и Малой Азии . Степень и степень неоднородности в небольших городах греческого Востока является спорным вопросом среди историков. [22] Городская непрерывность Константинополя является выдающимся примером средиземноморского мира; Из двух великих городов меньшего ранга Антиохия была опустошена персидским разграблением 540 г., за которым последовала чума Юстиниана (с 542 г.) и завершилась землетрясением, в то время как Александрия пережила исламскую трансформацию, испытывая постепенный упадок в пользу Каира в средневековый период.
Юстиниан перестроил место своего рождения в Иллирике , как Юстиниана Прима , скорее в жесте империума , чем из урбанистической необходимости; Еще один «город», согласно панегирику Прокопия постройкам Юстиниана, был основан, как считается, именно в том месте, где полководец Велизарий коснулся берега Северной Африки: чудесный источник , бьвший, чтобы дать им воду, и сельское население, сразу же бросившее свои орала ради цивилизованной жизни в новых стенах, придаёт проекту некий привкус нереальности.
В материковой Греции жители Спарты , Аргоса и Коринфа оставили свои города ради укреплений на близлежащих возвышенностях; укрепленные высоты Акрокоринфа типичны для византийских городских поселений Греции. В Италии население, сгруппировавшееся в пределах досягаемости римских дорог , начало покидать их как потенциальные пути вторжения и перестраиваться типично суженным образом вокруг изолированного укрепленного мыса, или рокки ; Кэмерон отмечает аналогичное перемещение населения на Балканах, «где населенные пункты сокращались и перегруппировывались вокруг защищаемого акрополя или были оставлены в пользу таких позиций в других местах» [24] .
В западном Средиземноморье единственными новыми городами, которые, как известно, были основаны в Европе между V и VIII веками [25], были четыре или пять вестготских «городов победы». [26] Реккополис в провинции Гвадалахара является одним из них: другими были Викториакум , основанный Леовигильдом , который может сохраниться как город Витория , хотя в современных источниках приводится (пере)основание этого города в XII веке; Луго id est Luceo в Астурии , упомянутый Исидором Севильским , и Ологикус (возможно, Ологитис ), основанный с использованием труда басков в 621 году Суинтилой в качестве укрепления против басков, современных олитов . Все эти города были основаны для военных целей, и, по крайней мере, Реккополис, Викториакум и Ологикус в честь победы. Возможным пятым вестготским основанием является Байяра (возможно, современный Монторо ), упомянутый как основанный Реккаредом в географическом отчете 15-го века « Китаб ар-Рауд аль-Митар» . [27] Появление высокоурбанизированной исламской культуры в десятилетие после 711 года обеспечило выживание городов Испании в средние века.
За пределами Средиземноморья города Галлии отошли в пределах узкой линии обороны вокруг цитадели. Бывшие имперские столицы, такие как Кельн и Трир, продолжали существовать в уменьшенной форме как административные центры франков . В Британии , где разрыв с поздней античностью наступил раньше всего в V и VI веках, большинство городов и поселков находились в быстром упадке в течение IV века, во времена процветания, вплоть до последних десятилетий века, задолго до ухода римские губернаторы и гарнизоны; историки, подчеркивающие преемственность городов с англосаксонским периодом, во многом зависят от постримского выживания римской топонимии . Однако, если не считать всего лишь горстки ее постоянно населенных мест, таких как Йорк , Лондон и, возможно, Кентербери , скорость и основательность, с которой ее городская жизнь рухнула с распадом централизованной бюрократии, ставит под сомнение то, в какой степени Римская Британия когда-либо стала подлинной урбанизированы: «В римской Британии города казались экзотичными», — замечает Х. Р. Лойн , — «благодаря своему предназначению больше военным и административным нуждам Рима, чем каким-либо экономическим достоинствам». [28] Другой институциональный центр власти, римская вилла , также не сохранился в Британии. [29] Гильдас оплакивал разрушение двадцати восьми городов Британии; хотя не все в его списке можно отождествить с известными римскими памятниками, Лойн не находит причин сомневаться в истинности своего утверждения. [29]
Классическую древность в целом можно определить как эпоху городов; Греческий полис и римский муниципалитет были местными органами самоуправления граждан, регулируемыми писаными конституциями. Когда Рим стал доминировать в известном мире, местная инициатива и контроль постепенно были подчинены постоянно растущей имперской бюрократии; К кризису третьего века военные, политические и экономические требования, выдвинутые Империей, подавили гражданский дух, и служба в местных органах власти стала обременительной обязанностью, часто налагаемой в качестве наказания. [ нужна цитата ] Преследуемые горожане бежали в окруженные стеной поместья богатых, чтобы избежать налогов, военной службы, голода и болезней. Особенно в Западной Римской империи многие города, разрушенные вторжением или гражданской войной в III веке, не удалось восстановить. Чума и голод в большей степени поразили городской класс, а значит, и людей, которые знали, как обеспечить работу гражданских служб. Возможно, самый большой удар был нанесен после экстремальных погодных явлений 535–536 годов и последующей чумы Юстиниана , когда оставшиеся торговые сети обеспечили распространение чумы на оставшиеся торговые города. Последствия этой вспышки чумы в последнее время оспариваются. [30] [31] Конец классической античности — это конец модели полиса, а общий упадок городов является определяющей чертой поздней античности.
В городах напряженная экономика римской чрезмерной экспансии остановила рост. Почти все новые общественные здания в поздней античности были построены прямо или косвенно императорами или имперскими чиновниками. Были предприняты попытки сохранить то, что уже было. Снабжение бесплатным зерном и маслом 20% населения Рима оставалось неизменным в последние десятилетия V века. Когда-то считалось, что элита и богатые люди уединились в частной роскоши своих многочисленных вилл и таунхаусов. Научное мнение пересмотрело это. Они монополизировали высшие должности в имперской администрации, но к концу III века были отстранены от военного командования. Их внимание сосредоточилось на сохранении своего огромного богатства, а не на борьбе за него.
Базилика , которая служила судом или местом приема иностранных сановников, стала основным общественным зданием в IV веке. Из-за нагрузки на гражданские финансы города тратили деньги на стены, содержание бань и рынков за счет амфитеатров, храмов, библиотек, портиков, гимназий, концертных и лекционных залов, театров и других удобств общественной жизни. В любом случае, когда христианство взяло на себя управление многими из этих зданий, связанных с языческими культами, ими пренебрегали в пользу строительства церквей и пожертвований бедным. Христианская базилика была скопирована с гражданской структуры с вариациями. Епископ занял кресло в апсиде, отведенное в светских сооружениях для магистрата – или самого Императора – как представителя здесь и сейчас Христа Пантократора , Владыки всего, его характерной позднеантичной иконы . Эти церковные базилики (например, собор Св. Иоанна Латеранского и собор Св. Петра в Риме) сами по себе превзошли собор Святой Софии Юстиниана , ошеломляющий образец позднейшей римско-византийской мощи и архитектурного вкуса, хотя с архитектурной точки зрения здание не является базиликой. В бывшей Западной Римской империи почти не было построено великих зданий V века. Самым выдающимся примером является базилика Сан-Витале в Равенне, построенная ок. 530 по цене 26 000 золотых солидов или 360 римских фунтов золота.
Городская жизнь на Востоке, хотя и пострадала от чумы в VI–VII веках, окончательно рухнула из-за славянских вторжений на Балканы и персидских разрушений в Анатолии в 620-х годах. Городская жизнь продолжалась в Сирии, Иордании и Палестине до 8-го века. В конце VI века строительство улиц все еще продолжалось в Кесарии Приморской в Палестине, [32] и Эдесса смогла отразить Хосрова I крупными выплатами золотом в 540 и 544 годах, прежде чем она была захвачена в 609 году. [33]
Стилистические изменения, характерные для позднеантичного искусства, знаменуют конец классического римского искусства и начало средневекового искусства . Будучи сложным периодом, соединяющим римское искусство и более поздние средневековые стили (например, византийский ), период поздней античности стал свидетелем перехода от классической идеализированной традиции реализма , во многом находящейся под влиянием древнегреческого искусства, к более знаковому, стилизованному искусству Средней Азии. Возраст. [34] В отличие от классического искусства , позднеантичное искусство не подчеркивает красоту и движение тела, а, скорее, намекает на духовную реальность, стоящую за его предметами . Кроме того, отражая рост христианства и распад Западной Римской империи, живопись и отдельно стоящая скульптура постепенно потеряли популярность в художественном сообществе. На смену им пришли большие интересы к мозаике, архитектуре и рельефной скульптуре.
Когда императоры-солдаты, такие как Максимин Фракс (годы правления 235–238), вышли из провинций в III веке, они принесли с собой свои региональные влияния и художественные вкусы. Например, художники отказались от классического изображения человеческого тела в пользу более жесткого и фронтального. Это особенно заметно в совмещенном порфировом портрете четырех тетрархов в Венеции . Когда эти коренастые фигуры сжимают друг друга и свои мечи, весь индивидуализм , натурализм , римский веризм и греческий идеализм уменьшаются. [35] [36] Арка Константина в Риме, в которой повторно использовались ранние классицистические рельефы вместе с рельефами в новом стиле, особенно ясно показывает контраст. [37] Почти во всех художественных средствах были приняты более простые формы, а когда-то естественные конструкции были абстрагированы. Кроме того, иерархия масштаба взяла верх над перспективой и другими классическими моделями представления пространственной организации.
Из ок. 300 Раннехристианское искусство начало создавать новые общественные формы, которые теперь включали скульптуру , которой раньше христиане не доверяли, поскольку она играла столь важную роль в языческом богослужении. Саркофаги с рельефной резьбой уже стали очень сложными, а христианские версии приняли новые стили, показывая серию различных плотно упакованных сцен, а не одно общее изображение (обычно полученное из греческой исторической живописи ), как это было нормой. Вскоре сцены были разделены на два регистра, как в « Догматическом саркофаге» или « Саркофаге Юния Басса» (последний из них является примером частичного возрождения классицизма). [38]
Почти все эти более абстрактные условности можно было наблюдать в сверкающих мозаиках той эпохи, которые в этот период превратились из украшения, производного от живописи, используемой на полах (и стенах, которые могут намокнуть), в главное средство религиозного искусства в церквях. Глазурованные поверхности мозаики сверкали на свету и освещали церкви-базилики. В отличие от своих предшественников -фресок , гораздо больше внимания уделялось демонстрации символического факта, а не изображению реалистичной сцены. С течением времени в период поздней античности искусство стало больше интересоваться библейскими темами и находиться под влиянием взаимодействия христианства с римским государством. Внутри этой христианской подкатегории римского искусства драматические изменения также произошли в изображении Иисуса . Иисуса Христа чаще изображали странствующим философом, учителем или «Добрым пастырем», что напоминало традиционную иконографию Гермеса. Ему все чаще давали статус римской элиты, и он был окутан пурпурными одеждами, как императоры, с державой и скипетром в руке — этот новый тип изображения, как полагают, заимствован либо из иконографии Юпитера, либо из классических философов.
Что касается предметов роскоши, то иллюминация рукописей на пергаменте и пергаменте возникла в V веке, с несколькими рукописями классиков римской литературы, таких как Вергилий Ватиканский и Вергилий Романус , но все больше христианских текстов, из которых фрагмент Кведлинбургской Италы (420–430 гг.) самый старый из выживших. Вырезанные из слоновой кости диптихи использовались для обозначения светских предметов, как в императорских и консульских диптихах , подаренных друзьям, а также религиозных, как христианских, так и языческих - похоже, они были особенно средством сопротивления христианству последней группы могущественных язычников. как в диптихе Симмачи-Никомачи конца IV века . [39] Экстравагантные клады серебряных тарелок особенно распространены в 4 веке, в том числе Милденхоллское сокровище , Эсквилинское сокровище , Хокснский клад и императорский Миссорий Феодосия I. [40]
В области литературы поздняя античность известна сокращением использования классического греческого и латыни , а также ростом литературных культур на сирийском , армянском , грузинском , эфиопском , арабском и коптском языках . Это также знаменует собой сдвиг в литературном стиле: предпочтение энциклопедическим произведениям в насыщенном и намеках, состоящим из краткого изложения более ранних произведений (антологий, эпитомов), часто облаченных в сложные аллегорические одежды (например, De nuptiis Mercurii et Philologiae) . «Женитьба Меркурия и филологии] Марсиана Капеллы и «De arithmetica », «De musica » и «De consolatione philosophiae» Боэция — оба более поздних ключевых труда в средневековом образовании). В IV и V веках также наблюдался взрыв христианской литературы , среди которой только греческие писатели, такие как Евсевий Кесарийский , Василий Кесарийский , Григорий Назианзин и Иоанн Златоуст , а также латинские писатели, такие как Амвросий Миланский , Иероним и Августин Гиппопотамский. самые известные представители. С другой стороны, такие авторы, как Аммиан Марцеллин (4 век) и Прокопий Кесарийский (6 век), смогли сохранить традицию классической эллинистической историографии в Византийской империи.
Среди греческих поэтов позднеантичного периода были Антонин Либералис , Квинт Смирней , Нонн , Роман Мелодист и Павел Силенциарий .
Среди латинских поэтов были Авзоний , Паулин Нольский , Клавдиан , Рутилий Наматиан , Ориентий , Сидоний Аполлинарий , Корипп и Аратор .
Среди еврейских поэтов были Яннаи , Элеазар бен Киллир и Йосе бен Йосе .
