Humanitas (отлатинского hūmānus , «человек») —латинскоесуществительное, означающее человеческую природу, цивилизацию и доброту. Он нашел применение вэпоху Просвещения, которое обсуждается ниже.
Латинское слово humanitas соответствовало греческим понятиям philantrôpía (любовь к тому, что делает нас людьми) и payeia (образование), которые были объединены с рядом качеств , составлявших традиционный неписаный римский кодекс поведения ( mos maiorum ). [1] Цицерон (106–43 гг. до н. э .) использовал Humanitas для описания формирования идеального оратора ( оратора ), который, по его мнению, должен быть образован , чтобы обладать набором добродетелей характера, подходящих как для активной жизни на государственной службе, так и для достойной и достойной жизни. полноценная частная жизнь; они будут включать в себя фонд обучения, приобретенный в результате изучения bonae litterae («хорошие письма», то есть классической литературы, особенно поэзии), который также будет источником постоянного развития и удовольствия в свободное время и на пенсии, в молодости и старости, и удача и неудача. [2]
Поскольку humanitas соответствовала philantrôpía и payeia , она особенно применима для руководства надлежащим осуществлением власти над другими. Отсюда совет Цицерона своему брату: «Если бы судьба дала вам власть над африканцами, испанцами или галлами, дикими и варварскими народами, вы все равно были бы обязаны ради вашего гуманизма заботиться об их комфорте, их нуждах и их безопасности». [3] Вторя Цицерону столетие спустя, Плиний Младший (61–112 гг. н.э. ) определил гуманность как способность завоевывать расположение меньших людей, не посягая на более великих. [4]
Эта концепция имела большое значение во время повторного открытия классической античности в эпоху Возрождения итальянскими гуманистами , начиная с прославленного итальянского поэта Петрарки , который возродил предписание Цицерона развивать гуманитарные науки , которые в эпоху Возрождения понимались как грамматика, риторика, поэзия, история и моральная философия. [5]
В 1333 году в Льеже , Бельгия , Петрарка нашел и собственноручно переписал рукопись речи Цицерона Pro Archia , содержащую знаменитый отрывок в защиту поэзии и литтеров (письм):
Петрарке понравилась эта цитата, и он часто ссылался на нее, и там, где Цицерон использовал фразу « litterarum lumen », «свет литературы», Петрарка на полях написал lumen Litterarum рядом и нарисовал эскиз лампы или свечи. Льежская рукопись утеряна, как и копия Петрарки, но копия Петрарки «можно показать, что она стоит за всеми более поздними рукописями, кроме одной», и в ней сохраняются аннотации Петрарки на полях. [6] Петрарка, во многих отношениях средневековый человек, сожалел, что Цицерон не был христианином, и считал, что он, безусловно, был бы им, если бы не умер до рождения Иисуса. Для Петрарки и последовавших за ним гуманистов эпохи Возрождения гуманитас Цицерона не рассматривалась как противоречащая христианству или христианскому образованию. В этом они следовали отцам церкви пятого века, таким как Иероним и Августин , которые учили, что греческое и римское образование и литература были дарами Божьими и образцами совершенства, при условии, конечно, что они были отфильтрованы и очищены, чтобы служить христианству. [7]
По словам историка Питера Гэя , французские философы эпохи Просвещения восемнадцатого века находили эклектичное, стоическое язычество Цицерона близким по духу: [ 8]
Идеал humanitas был впервые принес в Рим философский круг Сципиона и далее развит Цицероном . Для Цицерона humanitas была стилем мышления, а не формальной доктриной. Оно утверждало важность человека как культурного существа, контролирующего свою моральную вселенную. Человек, который практиковал Humanitas, был уверен в своей ценности, вежлив по отношению к другим, порядочен в своем социальном поведении и активно выполнял свою политическую роль. Более того, он был человеком, который смотрел на жизнь с мужественным скептицизмом: он знал, что утешения народной религии предназначены для более доверчивых существ, чем он сам, что жизнь неопределенна и что крепкий пессимизм превосходит самообманчивый оптимизм. Человек становится человеком по мере того, как он совершенствует себя; он даже становится богоподобным: « Deus est Morti iuvare Mortalem », — писал Плиний, переводя греческого стоика, — «Помощь человеку — истинный Бог человека». Наконец, человек, который практиковал humanitas, развивал свои эстетические чувства, прислушиваясь к своему разуму: « Cum musis », писал Цицерон, « то есть, cum humanitate et doctrina habere commercium ». [9] Добродетель, настаивал Цицерон, есть не что иное, как природа, усовершенствованная и развитая до своей высшей точки, и поэтому существует сходство между человеком и Богом: « Est autem virtus nihil aliud quam in se perfecta et ad summum perducta natura; est igitur homini» cum deo similitudio » [10] …
Humanitas Цицерона ... вновь появилась в первом веке в заявлении Сенеки – сделанном в разгар плача по римскому скотоложству – о том, что человек является священной вещью для человека: « homo res sacra homini »; [11] и вновь появился в восемнадцатом веке в призыве Канта к человеческой автономии и в строгом наставлении Вольтера : «Помните о своем достоинстве как человека». [12] В начале своих «Размышлений» император Марк Аврелий разработал настоящий каталог качеств, которые в совокупности составили добродетели, которые Цицерон называл humanitas и которыми, как надеялись философы , они обладали в достаточной мере: скромность, самообладание. , мужественность, благотворительность, практичность, щедрость, разумность, терпимость и послушание велениям природы.
Во время Aufklärung (немецкая версия Просвещения восемнадцатого века ) термин « Humanität » использовался для обозначения интеллектуального, физического и морального формирования «лучшего человека » (или гуманизма ). Его использовали, например, богослов Иоганн Готфрид Гердер в своем « Письмах о развитии человечества » (1792), а также Фридрих Шиллер и другие.
Humanität Гердера — это широкая концепция, которую он определяет по-разному, как постепенное раскрытие наилучшего человеческого потенциала, достижение разума и справедливости во всех классах и во всех делах людей, а также совместный продукт творческих действий законодателей, поэтов, художников, философов. , изобретатели и педагоги на протяжении веков. [13]
Хотя Гердера считают родоначальником этнического национализма, он не был шовинистом. Он утверждал, что каждый человек любит свою нацию, семью, язык и обычаи не потому, что они лучше других народов, а потому, что они его. Любовь к своей индивидуальности должна вести к уважению к индивидуальности других. Для Гердера образ Божий был запечатлен в каждом человеке вместе с внутренним импульсом к самосовершенствованию и росту. Историк Уильям Макнил пишет, что Гердер смело заявил:
каждая эпоха и каждый народ воплощают в себе идеалы и способности, присущие только им самим, что позволяет более полно и полно выразить многообразные возможности человечества, чем это могло бы произойти в противном случае. Гердер категорически отрицал, что один народ или цивилизация лучше другого. Просто они были разными, так же, как немецкий язык отличался от французского. [14]
В римском гуманизме доброжелательность ( benevolentia ) считалась особенностью humanitas . Особенно это подчеркивается в произведениях Цицерона и Сенеки. [15] В этом контексте доброжелательность движет идеей гуманности и понимается как чувство любви или нежности, которое делает «кого-то готовым участвовать на уровне чувств во всем, что является человеческим». [15] Такое участие влечет за собой готовность участвовать как в человеческих страданиях, так и в радости. Это нашло отражение в кантовской позиции о любви, которая цитировала так называемую рациональную доброжелательность, движимую естественной сочувственной радостью и жалостью. [16]
Другие также обсуждали благотворительность в современном гуманизме. Макс Шелер, например, использовал его в своем рассуждении о симпатии. В одной из своих работ он связал доброжелательность с понятием «сочувствия товарищества», позволяющим , наконец, полностью преодолеть себялюбие, эгоцентричный выбор, солипсизм и эгоизм « [ нужны разъяснения ] » [17] : 98 . Шелер приравнивал доброжелательность к гуманизму, объясняя, что эти понятия — наряду с чувством сострадания — охватывают всех людей «просто потому, что они люди » .
Humanitas как доброжелательность также является краеугольным камнем кредо масонства и составляет одну из основ его позиции, согласно которой национальность и религия не имеют значения, а имеет значение только универсальная человечность. [18] Некоторые ордена масонства называются «Humanitas». [ нужна цитата ]
...l'essenza della humanitas romana sta propriamente nell'essere l'altra faccia di un insieme ordinato di valori molto precisi e severi, che facevano parte del codice di comportamento del cittadino fin dalle origini, e sono pressoché intraducibili in Greco: la pietas (che è qualcosa diverso dalla eusébeia ), нравы (che не совпадают с идеалами ) , e poi la dignitas , la Gravitas , l' integritas , e così via. L'idea di humanitas riassumeva in sé tuttiquesti valori... ma nello stesso tempo li sfumava, li rendeva meno rigdi e più Universali.
См. Шадевальдт, Вольфганг (1973). «Хуманитас Романа». В Темпорини, Хильдегард; Хаазе, Вольфганг (ред.). Aufstieg und Niedergang der römischen Welt . Том. И.4. п. 47.Для дальнейшего обсуждения эссе Шадевальдта см. также Bauman, Richard A. Human Rights in Ancient Rome . Лондон: Рутледж. стр. 21–27....суть римской humanitas состоит в том, что она представляет собой один из аспектов упорядоченного комплекса очень четких и суровых ценностей, которые с самого начала были частью кодекса поведения римского гражданина и практически непереводимы на греческий язык: pietas (что отличается от eusébeia ), нравов (которые не совсем совпадают с этосом ), а также dignitas , graditas , integritas и так далее. Идея humanitas вобрала в себя все эти ценности... одновременно размывая их очертания, делая их менее жесткими и более универсальными.
Ранний итальянский гуманизм, во многом продолжавший грамматические и риторические традиции Средневековья
,
не только дал старому
Тривиуму
новое и более грандиозное название (
Studia humanitatis
), но и увеличил его действительный объем, содержание и значение. в учебной программе школ и университетов, а также в собственной обширной литературной продукции.
Studia
humanitatis
исключили логику, но добавили к традиционной грамматике и риторике не только историю, греческий язык и моральную философию, но и сделали поэзию, некогда являвшуюся продолжением грамматики и риторики, важнейшим членом всей группы.
Если это правда, что у итальянских гуманистов не было выражения, более близкого к «классической науке», чем studia humanitatis , то Pro Archia предоставила классической науке эпохи Возрождения ее устав. Во внимании Петрарки к Про Арчии можно выделить восемь элементов:
- Он обнаружил речь.
- Ему это нравилось, потому что оно превозносило поэзию.
- Он использовал его в своих произведениях.
- Он отмечал в ней детали, иногда потому, что подобные вещи приходили ему в голову в других местах, когда он читал древнюю литературу.
- Он скорректировал его текст
- О своем открытии он рассказал в переписке, которую распространил более широко.
- Саму речь он пустил в широкое распространение.
- Его престиж и как писателя, и как коллекционера был настолько велик, что после его смерти « Про Арчия» стал одним из многих текстов в его библиотеке, которые разыскивались для копирования.
См. Рив, Майкл Д. (1996). «Классическая стипендия». В Крае, Джилл (ред.). Кембриджский спутник гуманизма эпохи Возрождения . Кембридж. стр. 21–22.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Призовите Архимеда из его погребенной гробницы
На равнине исчезнувших Сиракуз,
И мудрец с чувством сообщит,
Как ненадежна, как безосновательна сама по себе
Философия, чье влияние зависит
От простых материальных инструментов; - как слабы
Эти искусства и высокие изобретения, если бы не подпирали
Добродетелью. — Он, вздыхая от тоски задумчивой,
Среди своих спокойных абстракций, признал бы,
Что не малая привилегия принадлежит им
Спасаться от пустого забвения!- «Священский дом» в книге Уильяма Вордсворта « Экскурсия» (книга восьмая, строки 220–230).