Шакти ( деванагари : शक्ति, IAST : Śakti; букв. 'энергия, способность, сила, усилие, мощь, способность') [1] в индуизме - это "Универсальная Сила", которая лежит в основе и поддерживает все существование. Задуманная как женская по своей сути, Шакти относится к персонифицированной энергии или силе мужского божества и, более конкретно, идентифицируется как супруга бога Шивы . [2] [3]
В тантрическом шактизме Шакти является главным божеством, родственным Брахману. [4] [4] В пураническом индуизме Шива и Шакти являются мужским и женским принципами, которые дополняют друг друга. Мужское божество — пуруша , чистое сознание, которое создает вселенную через женскую творческую энергию Шакти, которая есть пракрити , «природа». [5] [6]
Термин Шакта используется для описания людей, связанных с поклонением Шакти. Шакта-питхи — это святилища, которые, как полагают, являются священными местами Шакти.
Согласно словарю Монье-Вильямса , Шакти ( Śakti ) — это санскритский женский термин, означающий «энергия, способность, сила, усилие, мощь, могущество, способность» и «способность к» или «власть над». [1] [7]
Хотя термин Шакти имеет широкий смысл, в основном он обозначает «силу или энергию». [7] Метафизически Шакти относится к «энергетическому принципу» фундаментальной реальности, задуманному как «изначальная сила». [7]
Шакти, в основном, отождествляется с женским началом и с многочисленными индуистскими богинями , которые рассматриваются как «осязаемые» выражения — видимые персонификации неосязаемой Шакти. [7] Формирование такой идеи для Шакти происходило на протяжении многих столетий. [7]
Соответственно, термин Шакта ( санскрит : शक्त , Śakta ) используется для людей и обычаев, связанных с поклонением Шакти. [8] Термин Шакта стал популярен с девятого века, до этого термин Кула или Каула , который относился к кланам женского происхождения, а также к менструальным и половым жидкостям женщин, использовался для описания последователей Шакти. [8]
Истоки концепции Шакти являются доведическими . [9] Места, связанные с поклонением Матери-богине или Шакти, были найдены в палеолитическом контексте в долине реки Сон , где был найден треугольный камень, известный как камень Багхор , предположительно созданный около 9000–8000 гг. до н. э . [10] Группа археологов, в которую входил Кенойер , посчитала весьма вероятным, что камень был связан с Шакти или женским началом. [11] Изображение Шакти в камне считается ранним примером янтры . [12]
Ученые предполагают, что поклонение богине было распространено в цивилизации долины Инда (3300–1300 гг. до н. э. ), поскольку множество терракотовых женских статуэток с дымчато-черными головными уборами , предполагающих их использование в ритуалах, были найдены почти во всех домах Мохенджо-Даро и Хараппы . [13] Также были найдены многочисленные артефакты , которые, по-видимому, изображают женских божеств. [14] Однако это развитие не считается самым ранним предшественником поклонения богине в Индии; оно развивалось в течение длительного периода времени до этого. [14]
Веда Самхиты являются старейшими писаниями, в которых указаны индуистские богини. Ригведа и Атхарваведа являются основными источниками знаний о различных богинях ведического периода . [14] Ушас , богиня рассвета, была наиболее восхваляемой. Хотя мужские божества, такие как Индра и Агни, были более популярны в ведическую эпоху, женские божества представлялись как олицетворения важных аспектов, таких как Земля ( Притхви ), Мать Богов ( Адити ), Ночь ( Ратри ) и Речь ( Вак/Вак ). [14]
Деви -сукта в Ригведе, адресованная богине Вач , стала прародительницей теологии богини, которая развилась позже. [14] Здесь Вач заявила: «Я натягиваю лук для Рудры , чтобы его стрела могла поразить и убить ненавистника преданности. Я поднимаю и устраиваю битву для людей, и я проникла на Землю и на Небеса». [14] Этот гимн представлял богиню как всемогущее всепроникающее существо, которое является как «имманентным, так и трансцендентным», и дарует силу как богам, так и людям. [14] Выдающиеся характеристики богини Вач были позже включены в личность Сарасвати , которая была второстепенной речной богиней в Ведах, но позже стала богиней знания и «Матерью Вед». [14]
Большинство богинь в ведическую эпоху представлены как жены богов. [14] У них не было ни особых полномочий, ни индивидуальных имен, вместо этого они брали имена своих мужей с женскими суффиксами, как Индрани — жена Индры . [14] Хотя богини не имели полномочий, один гимн Ригведы (10.159) обращался к Индрани как к Шачи Пуломи и представлял ее как « обожествление » силы Индры. Термин Шачи означал «оказание мощной или могущественной помощи, содействия, поддержки, особенно в «деяниях Индры». [14] Такое использование термина Шачи рассматривается как важный шаг в более поздней концепции Шакти как божественной силы, отдельной от божества и не присутствующей в нем изначально. [14]
В более поздних индуистских текстах идея Шакти как божественной женской энергии стала более выраженной, поскольку жены богов начали олицетворять силы своих мужей. [14] Несмотря на достижение этого состояния, только позже, после множества философских размышлений и понимания связующего фактора, лежащего в основе вселенной, была разработана идея Шакти как женского единства, пронизывающего все существование. [15]
Упанишады не особо выделяли богинь. Однако идеи, разработанные в этот период, стали значимыми в более поздних концепциях Шакти. [15] Теория Шакти, отстаиваемая в Шакта-упанишадах , основывалась на концепции Брахмана , гендерно-нейтрального Абсолюта . Всеобъемлющая природа Брахмана породила идею связующего фактора между абсолютом и человеком, называемого Атманом . [ 15] Ранние Упанишады постулировали трансцендентный абсолют, который нельзя изобразить или понять, но который можно познать только через Джняну (прозрение, интуицию). [15] Однако более поздние Упанишады представили идею Сагуна-Брахмана (проявленного абсолюта), придав ему доступную форму. Шветашватара-упанишады изображали Брахмана как «проявленного Господа или Ишвару », тем самым обеспечивая связь между божеством и преданными. [15]
Полное отождествление богини с Шакти не было полностью осознано до классического периода индуизма. [15] В этот период появились эпосы Рамаяна и Махабхарата , включая Бхагавад-гиту . Они были в значительной степени дополнены Пуранами , корпусом литературы, который был построен на идеях Упанишад, но в основном состоял из мифов и легенд, которые провозглашали превосходство определенного божества и приравнивали его ниргуна (непроявленную) форму к Брахману. Большинство этих Пуран были посвящены мужским божествам, в частности Вишну и Шиве , более поздние Шакта-пураны были отведены богине. [15] Поклонение Шакти, которое отступило в ведический период , стало заметным с классического периода, в течение которого она олицетворялась как Деви , богиня. [9]
Большинство Пуран представляли богинь как супруг богов. Курма Пурана изображала богиню Шри или Лакшми как существо ниже ее мужа, бога Вишну, который «овладевает» ею, когда она появляется при сбивании молока . [15] Тем не менее, Лакшми позже описывается как импульс Вишну, который называет ее «той великой Шакти (потенцией) моей формы». [15]
Связь между женской божественностью и творческой силой бога была установлена, когда богиня была спроектирована как воплощение трех важных принципов — «шакти (энергия), пракрити (изначальная или первичная материя) и майя (иллюзия)». [16] В пураническую эпоху, хотя богиня считалась источником, стоящим за проявленным творением, она тем не менее была олицетворением энергии своего супруга и упоминалась как пракрити, которая все еще подчиняется воле своего супруга. Хотя была отдельная богиня по имени шакти , этот термин относился к качеству, присущему как мужским, так и женским божествам. Явная идентичность между женской божественностью и космической энергией еще не была подтверждена. [16]
Восприятие божественной женственности было радикально изменено двумя текстами: более ранней «Деви Махатмьей» и более поздней «Деви Бхагавата Пураной» . [16] « Деви Махатмьей» , которая изначально была частью « Маркандея Пураны» , является наиболее выдающимся текстом, посвященным богине, который проясняет концепцию всеобъемлющей богини или Махадеви (великой богини). [16] Аллегорически, через мифические воинственные деяния богини, утверждалось, скорее путем вывода, чем простыми словами, что она является «высшей реальностью». [16] Когда асуры (демоны) поставили под угрозу существование дэвов ( богов), боги создали всемогущую богиню из своего объединенного гнева, направив свои основные силы, которая приняла форму женского существа, которое было признано Махадеви, верховной богиней, полностью независимой от богов, и считалось воплощением шакти, с дополнительными силами от нее самой. Здесь, когда она заканчивает свою работу, она не возвращается обратно к своему источнику, богам, а вместо этого исчезает. [16]
Дэви Махатмья поддержала концепцию Махадэви или великой богини, объединения многочисленных сил, с помощью многочисленных эпитетов. [16] Помимо термина Дэви , наиболее общее имя богини - Чанди или Чандика, что означает «жестокая и порывистая», это был первый случай использования этого термина в санскритском тексте, и, вероятно, он был задуман для этого особого воплощения, представленного в агрессивной и часто неортодоксальной манере, с пристрастием к выпивке и одобрением кровавых жертвоприношений. [16]
Идея независимости и несоответствия широко распространенным обобщениям богини была интригующей чертой в характере Деви в Деви Махатмье . Богиня здесь, в первую очередь идентифицированная как Дурга , не зависит от мужского супруга и она успешно справляется с мужскими ролями сама. В битвах она сражается без мужского союзника, и когда нужна помощь, создает из себя женщин-сверстниц, таких как Кали . [16] Представление о богине как олицетворении Шакти также варьировалось: вместо того, чтобы предоставлять силу мужскому супругу, как другие пуранические богини, здесь она берет силу у богов, которые все «отдают ей свою силу» во время ее проявления. [16]
Библейские тексты, такие как Деви Бхагавата Пурана , Калика Пурана , Маркандейя Пурана и Махабхагавата Пурана , считали Шакти верховной над всеми божествами и поощряли поклонение ей. [9]
В пураническом индуизме Шакти — это «энергизирующая материальная сила» индуистских богов. [17] «Бог и его Шакти вместе представляют Абсолют, бог — неактивированная Вечность, богиня — активированное Время». [18] Шакти обычно олицетворяется как жена определенного индуистского бога, в частности Шивы , для которого она принимала формы Дурги , Кали и Парвати , [19] [20] образуя взаимодополняющие принципы. [21] «Как проявление божественной энергии, соответствующей Вишну , она — Лакшми ». [17] В индуистском обычае жена мужчины считается его Шакти. В Рамаяне Сита , жена Рамы , была его Шакти; в Махабхарате Драупади была Шакти Пандавов . [ 18]
В Пуранах Шакти приобретает все большую значимость. Маркандея Пурана рассматривает Шакти как «чистое сознание », наблюдающее за созданием, сохранением и разрушением; и отождествляет Шакти с природой или пракрити . [9] Она изображает женское начало (шакти) в различных ролях, таких как женщина-любовница, чтобы испытать « лилу » (божественную игру) ее божественного сознания. [21]
В «Деви Бхагавата Пуране» Брахман представлен как содержащий в себе как мужское, так и женское начало, пурушу и пракрити , Шиву и Дэви. [5] В « Деви Бхагавата Пуране » рассматривается природа Шакти как состоящая из трех экзистенциальных качеств, подобных пракрити в санкхье : саттва (спокойствие и уравновешенность), раджас (страстный и активный) и тамас (вялый и бездеятельный). [9]
Как Богиня, или Дэви , Шакти является «Универсальной Силой». [18] Шактизм рассматривает Шакти как Верховного Брахмана . [22] Шакта -упанишады и шакта-тантры приравнивают Брахмана к Шакти и считают их неразделимыми. [9] Согласно В. Р. Рамачандре Дикшитару (профессору индийской истории), в шактистской теологии : «Брахман — это статическая Шакти, а Шакти — это динамический Брахман». [23] Брахман — это «бесформенный конечный или Турия- Брахман», который объединен с Мула-Пракрити, «природой»; шакти — синоним этого единства Турия-Брахмана и Мула-Пракрити. [4]
В деталях своей философии и практики шактизм напоминает шиваизм. Однако шакты сосредотачивают большую часть или все поклонение на Шакти как динамическом женском аспекте Высшего Божественного. [24] Согласно этой традиции, все индуистские богини являются проявлениями одной и той же богини, Махадеви , также называемой Ади Парашакти, Ади Шакти и Абхая Шакти. Вайшнавы считают ее Лакшми ; тогда как шиваиты считают ее Парвати , Дургой , Лалитой и Кали ; в то время как шакты верят, что она Дурга , Трипура Сундари , Бхуванешвари и Кали . [25]
В индуистском тантрическом воззрении Шакти соотносится с энергией Кундалини . [26] Шакти считается «творческой динамической энергией», которая пронизывает и «оживляет» все существование. [27] [28] В Бриханила-тантре Бог Шива говорит: «О Богиня, я — тело ( деха ), а ты — сознательный дух внутри тела ( дехин )». [29] «Шива без Шакти — всего лишь труп, как говорят». [30] [31]
Одушевленные и неодушевленные объекты, такие как реки, камни, деревья, горы, почитаются как воплощения шакти. [30] Женщины считаются изначально божественными; слияние менструального цикла с лунным циклом луны считается важным. [30] Менструальная кровь ( Кула ) почитается и предлагается в ритуалах для умилостивления божеств. В некоторых случаях жертвоприношения животных заменили подношения менструальной крови, однако самки животных не приносятся в жертву. [30]
Шакта -питхи , расположенные по всему индийскому субконтиненту , считаются священными местами Шакти. На алтарях в этих святилищах Шакти часто поклоняются в форме камня, который окрашен в красный цвет, считающийся цветом Шакти, и украшен антропоморфными чертами, такими как глаза. [32]
Из Деви-Махатмьи :
Тобой рождена эта вселенная,
Тобой создан этот мир,
О Деви, Тобой он защищен. [33]
Из Шактисангама Тантры :
Женщина — создательница вселенной,
вселенная — ее форма;
женщина — основа мира,
она — истинная форма тела.
В женщине — форма всех вещей,
всего, что живет и движется в мире.
Нет драгоценности более редкой, чем женщина,
нет состояния, превосходящего состояние женщины. [34]
В традиции смарта -адвайты Шакти является одной из пяти равных личностных форм Бога, как в системе панчадева , пропагандируемой Ади Шанкарой . [35] Традиция смарта , также называемая смартизмом, развивалась и расширялась с жанром литературы пуран . Она отражает синтез четырех философских направлений: мимансы , адвайты , йоги и теизма . Традиция смарта отвергает теистическое сектантство и примечательна домашним поклонением пяти святилищам с пятью божествами, все из которых рассматриваются как равные — Ганеша , Шива , Ади Парашакти , Вишну и Сурья . Традиция смарта контрастирует со старой традицией шраута , которая была основана на сложных ритуалах и обрядах. Было значительное совпадение идей и практик традиции смарта с другими конфессиями в индуизме, а именно шиваизмом , брахманизмом , вайшнавизмом и шактизмом . [36] [37] [38]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)