Acolouthia ( греч . ἀκολουθία , «следование»; церковнославянский : последование , романизированный: posledovanie ) в Восточно-Православной и Восточно-Католической церквях означает порядок богослужений (канонических часов или Божественной службы), возможно, потому, что части тесно связаны и следуют по порядку. В более узком смысле термин «acolouth» относится к фиксированной части Службы (которая не меняется ежедневно). Части Службы, которые являются переменными, называются Sequences . Хотя структура и история различных форм Божественной службы в многочисленных древних христианских обрядах чрезвычайно богаты, следующая статья ограничится практикой, как она развивалась в Восточной Римской (Византийской) империи.
Служба состоит из музыкальных и риторических элементов, первый обычно дается в музыкальном ладу или тоне ( эхо ), в соответствии с которым поются литургические композиции. Существует восемь музыкальных ладов : четыре основных и четыре дополнительных ( плагальных ). Риторические элементы редко даются обычным голосом, но «читаются» простым речитативом .
Поскольку ранние певцы редко использовали тексты, записанные в нотной записи, они заучивали наизусть слова и музыку какого-нибудь стандартного гимна, и это служило моделью для других гимнов того же ритма или метра. Например, в Каноне строфа или строфа стандартного гимна , которая указывает на мелодию композиции, известна как ирмос (ирмос, ирмос). Ирмос помещается в начале Оды, чтобы ввести мелодию, на которую он должен петься, и связать тему Библейской песнопения, на которой он основан, с гимнами Оды, которые следуют за ним (см. Канон ). Катавасия — это ирмос, который поется в конце Оды хором ( который спускается со своих мест ( кафизм ) и встает на пол церкви, чтобы петь его). Катабасия завершает Оду и вновь возвращает ее к теме библейской песнопения.
Богослужения состоят из ряда циклов, некоторые из которых большие, некоторые малые, все из которых объединяются, чтобы сформировать службы. Эти циклы регулируются правилами, предписанными в Типиконе . Основной цикл — это Ежедневный цикл , который состоит из Аколуфии (отдельных служб), в которые вставлены Последовательности для этого дня, взятые из других циклов. Литургический день начинается с заходом солнца, поэтому вечерня является первой службой дня.
Отдельные службы, составляющие ежедневный круг богослужений, следующие: вечерня , полунощница , утреня , четыре малых часа и аподипнон (повечерие). К этому можно добавить Типику , которая читается в дни , в которые не совершается Божественная литургия (Евхаристия).
Большинство служб начинаются с обычного начала (благословение священника , за которым следует Трисвятое и другие молитвы, заканчивающиеся молитвой Господней и призывом к поклонению: «Приидите, поклонимся Богу нашему Царю...»), за которым следует один или несколько Псалмов . Псалтырь занимает видное место в богослужении и встречается как в фиксированных, так и в подвижных частях служб. В последующих описаниях будет использоваться нумерация Псалмов по Септуагинте .
Вечерня — это первая служба дня, которая поется около времени заката и имеет три варианта: Малая вечерня, Великая вечерня и ежедневная вечерня. Это служба, которая вводит праздник, отмечаемый в этот день. Поскольку день начинается с закатом, вечерня воскресенья совершается в субботу вечером и т. д. На всенощном бдении Великая вечерня объединяется с утреней и первым часом, образуя одну непрерывную службу. В греческой практике бдение совершается только для одного из великих праздников церковного года; славяне также совершают бдение в каждую субботу вечером.
Малая вечерня поется только перед всенощным бдением. Это очень сокращенная форма и состоит из обычного начала, после которого чтец произносит Псалом 103, в то время как священник молча читает Молитвы светильника ( Лихник ). Затем следует Великая ектения (ектения). Затем хор поет «Господи, воззвах» (Псалмы 140, 141, 129 и 116) с четырьмя стихирами между последними несколькими стихами. Затем Фос Иларон (короткое гимн, восхваляющее Бога во время захода солнца), прокимен , астиха , Nunc dimittis , трисвятое и аполитикион .
Великая вечерня совершается по воскресеньям и праздникам, как отдельно, так и как часть всенощного бдения. Она начинается с благословения священника и «обычного начала» (если это не бдение, в этом случае благословение отличается, а обычное начало сокращается). Это всенощное бдение, священник и диакон совершают полное каждение церкви. Певчие поют Псалом 103 (полностью или выборочно), в то время как священник становится на амвон перед Царскими вратами, чтобы прочитать «Молитвы светильника», после чего он возвращается в алтарь. Затем диакон выходит на амвон и возглавляет Великую ектению. Хор поет первую кафизму (раздел псалтыря), разбитую на три части, называемые стасами . После каждого раздела диакон возносит малую ектению (в праздничные дни, не выпадающие на воскресенье, совершается только первая стасис и ее ектения). Затем певчие начинают «Господи, воззвах» с восемью стихирами (десятью по воскресеньям), в то время как диакон совершает каждение всего храма. Надев фелонь , священник произносит молитву входа, и он вместе с диаконом выходит через боковую дверь иконостаса, чтобы совершить малый вход с кадилом. После прокимна (а в праздничные дни — и чтений из Ветхого Завета ) диакон читает ектении, а священник произносит молитву, в то время как все благоговейно преклоняют головы. Затем все идут крестным ходом в притвор храма , а хор поет стихиры, соответствующие празднику . Там диакон читает Литию (ектению, призывающую имена многих святых, на которую хор многократно отвечает Kyrie Eleison ). Затем, если это бдение, священник благословляет хлебы, пшеницу, вино и елей. Они будут использоваться для угощения и благословения присутствующих на бдении. Затем хор поет апостихи (стихеры, присущие празднику), за которыми следуют Nunc Dimittis, молитвы трисвятого, молитва Господня, аполитикион (песнопение праздника) и отпуст священника.
Вечерня , как она совершается в обычные будние дни (т. е. с воскресенья по пятницу, когда нет великих праздников или больших праздников ), во многом похожа на Великую вечерню, но без некоторых более праздничных аспектов. Диакон обычно не служит на ежедневной вечерне, но все его части исполняет священник. После вступительного благословения и псалма 103 священник читает Великую ектению. Затем чтец читает кафизму (за исключением воскресенья или любой ночи после всенощного бдения ). После Малой ектении певчие начинают «Господи воззвах» с шестью или восемью стихирами, в то время как священник совершает каждение . Малого входа нет, и нет чтений из Священного Писания. Вместо этого, после завершения Богородичен в конце «Господи воззвах», священник возглавляет прокимен, и священник произносит первую из двух ектений, чтец читает молитву «Сподоби, Господи...», а священник произносит вторую ектению и молитву на «Преклонении глав». Затем хор поет Апостихи , за которыми следуют Nunc Dimittis , трисвятое (молитва Троице), Господня молитва , аполитикион (песнопение дня), завершаясь отпустом священника .
Повечерие (греч. Apodeipnon , славян. Povochernia ) — последняя служба дня бодрствования, которая совершается двумя способами: малым повечерием и большим повечерием.
Великое повечерие читается во время поста и накануне некоторых великих праздников . Великое повечерие намного длиннее малого повечерия и имеет гораздо более покаянную тематику, включая многочисленные земные поклоны .
Малое повечерие читается всякий раз, когда не положено великое повечерие. Оно состоит из псалмов, славословия, тропаря, трисвятого пения, молитвы Господней, Kyrie eleison, повторенной двенадцатикратно, и призывных стихов, а также псалмов 50, 69 и 162, за которыми следуют большее славословие, Символ веры, трисвятое пение, молитва Господня, тропарь, соответствующий празднику, Kyrie eleison, повторенной сорок раз, несколько призываний и длинные отпустительные молитвы.
Полунощница обычно празднуется только в монастырях , за исключением Пасхального бдения , когда оно имеет уникальную структуру, соблюдаемую только в этот день. В течение года существуют три различные формы Полунощницы: субботняя, воскресная и будничная.
Первая часть молитвословия состоит из двенадцати молитв, которые священник читает перед Царскими вратами, в то время как чтец читает Шестопсалмие, большую ектению, две стихиры, за которыми следуют псалмы 134 и 135, третью стихиру, за которой следуют постепенные псалмы , антифон с прокимном, чтение Евангелия, множество восклицаний и канон, в то время как вторая часть молитвословия, соответствующая похвалам в Римской службе, состоит из псалмов 148, 149, 150, нескольких подобных стихир, большого славословия , благословения и отпуста .
За каждым из Малых часов может следовать дополнительный час, называемый Междучасом ( Mesorion ) в определенные сезоны года. Первый час (Prime) начинается с чтения трех псалмов, за которыми следуют славословие, два стихоса, славословие, тропарь в честь Богородицы , трисвятое, несколько переменных тропарей, славословие и отпуст, в то время как его дополнительный час состоит из тропаря, славословия, Богородицы , Kyrie Eleison, повторенного сорок раз, молитвы и славословия. Третий час (Terce), Шестой час (Sext) и Девятый час (None) и их Междучасья следуют той же основной схеме, что и Первый час.
До или после Девятого часа (в зависимости от литургического сезона) читается служба, называемая Изобразительностью . Изобразительная служба поется только в те дни, когда не совершается Божественная литургия, и состоит из многих псалмов и гимнов, которые пелись бы, если бы совершалась Литургия. Обычно она состоит из Псалма 102, Псалма 145 и Заповедей блаженства, за которыми следуют молитвы и гимны. Но в периоды поста эта служба регулируется другими рубриками.
Последовательности предоставляют всем Аколутам Ежедневного цикла материал, необходимый для конкретного Воспоминания — то есть материал, соответствующий определенному дню недели, определенной дате года, определенному дню литургического сезона (например, во время Великого поста или в период между Пасхой и Пятидесятницей ). Эти последовательности можно назвать циклами.
Основным элементом Последовательности является тропарь , который представляет собой краткий гимн или одну из строф гимна. Кондак — тропарь, который кратко поясняет характер праздника, отмечаемого в дневной службе. Ойкос — несколько более длинный тропарь, который следует за кондаком и в сжатом стиле прославляет добродетели и заслуги предмета праздника, о которых говорилось в кондаке. Аполитик — тропарь, который соответствует дню и произносится непосредственно перед отпустом.
Ода изначально была одной из девяти вдохновенных песнопений, которые пелись на утренней службе, но позднее это название было дано также композициям, состоящим из различного числа поэтических тропарей и составленным по образцу песней Священного Писания. Такие оды часто объединяются в канон (kanon), который обычно состоит из девяти, но иногда из меньшего числа песней. Наконец, стих — это короткий стих, взятый из Псалтири или какой-либо другой книги Священного Писания, в то время как стихира — это короткий стих церковного сочинения, составленный по образцу стихов.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Acolouthia". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.