Серапеум Александрийский в Птолемеевском царстве был древнегреческим храмом, построенным Птолемеем III Эвергетом (правил в 246–222 гг. до н. э.) и посвященным Серапису , который был сделан защитником Александрии , Египет. Есть также следы Гарпократа . Его называли дочерью Александрийской библиотеки . Место было сильно разграблено. [1]
Это место расположено на скалистом плато, откуда открывается вид на сушу и море. [1] Согласно всем подробным отчетам, Серапеум был самым большим и величественным из всех храмов в греческом квартале Александрии.
Помимо изображения бога, на территории храма размещалась ответвление Александрийской библиотеки . [2] Географ Страбон сообщает, что она находилась на западе города.
Теперь на поверхности земли не осталось ничего, кроме огромной Помпеевой колонны . Согласно Роу и Рису (Rowe and Rees, 1956), рассказы о все еще стоящих зданиях Серапеума, которые они там видели, были оставлены Афтонием, греческим риториком из Антиохии , «который посетил его около 315 г. н. э.», и Руфином, «христианином, который помогал разрушить [его] в конце четвертого века»; колонна отмечает «Акрополь» Серапеума в рассказе Афтония, то есть «верхнюю часть большой области Серапеума». [1]
Серапеум Александрийский был закрыт в июле 325 г. н. э., вероятно, по приказу христианского императора Константина . [ требуется ссылка ] Император Феодосий I (379–395) постепенно превратил языческие праздники в рабочие дни, запретил публичные жертвоприношения и закрыл языческие храмы. Указ, обнародованный в 391 г., гласил, что «никто не должен ходить в святилища [или] ходить по храмам», что привело к заброшению многих храмов по всей империи. Это подготовило почву для беспорядков в Александрии в 391 г. (хотя дата оспаривается). По словам Уэйса, [1]
Серапеум был последним оплотом язычников, которые укрепились в храме и его ограде. Святилище было взято штурмом христианами. Язычники были изгнаны, храм разграблен, а его содержимое уничтожено.
Серапеум был разрушен римскими солдатами в 391 году [3] [4] и не восстановлен. После разрушения был основан монастырь Метанойя [5] и была построена церковь для Святого Иоанна Крестителя , известная как Ангелиум или Евангелиум . Однако церковь превратилась в руины около 600 года нашей эры, восстановлена папой Исааком Александрийским (681–684 гг. н. э.) и окончательно разрушена в 10 веке. В 20 веке на этом месте располагалось мусульманское кладбище Баб Сидра [1] .
По словам Питера Брауна , разрушение Серапеума было самым зрелищным из таких конфликтов . [6] Несколько других древних и современных авторов, напротив, интерпретировали разрушение Серапеума в Александрии как символ триумфа христианства и пример отношения христиан к язычникам. Однако Браун рассматривает его на фоне долгосрочного фона частых столкновений толпы в городе, где греческие и еврейские кварталы сражались в течение четырехсот лет, с I века до н. э. [7] Кроме того, Евсевий упоминает уличные бои в Александрии между христианами и нехристианами, произошедшие еще в 249 году. Есть свидетельства того, что нехристиане принимали участие в общегородских сражениях как за, так и против Афанасия Александрийского в 341 и 356 годах. Похожие рассказы встречаются в трудах Сократа Константинопольского . Р. Макмуллан далее сообщает, что в 363 году (почти 30 лет назад) Георгий Каппадокийский был убит за свои неоднократные акты открытого оскорбления, хулиганства и разграбления самых священных сокровищ города. [8]
Существует несколько отчетов о контексте разрушения Серапеума. Согласно церковным историкам Созомену и Руфину Аквилейскому , епископ Феофил Александрийский получил законную власть над одним таким храмом Диониса , который он намеревался превратить в церковь. Во время реконструкции предметы языческой тайны, все еще хранившиеся внутри, особенно культовые фаллосы Диониса, были вывезены и выставлены в процессии разоблачения, оскорбления и насмешек Патриархом; это побудило толпы язычников искать мести. Они убили и ранили многих христиан, прежде чем захватить Серапеум, все еще самый внушительный из оставшихся святилищ города, и забаррикадировались внутри, забрав с собой пленных христиан. Эти источники сообщают, что пленников заставляли приносить жертвы, а тех, кто отказывался, пытали (их голени ломали) и в конечном итоге бросали в пещеры, которые были построены для кровавых жертвоприношений. Язычники также разграбили Серапеум. [9]
Феодосий издал указ, предлагающий прощение язычникам-нарушителям и призывающий к уничтожению всех языческих изображений, предполагая, что они были причиной беспорядков. В результате Серапеум был либо разрушен, либо (согласно Созомену) превращен в христианский храм, как и здания, посвященные египетскому богу Канопусу. [9]
Примерно в это время епископ Александрии, которому император по его просьбе предоставил храм Диониса, превратил здание в церковь. Статуи были убраны, адита (скрытые статуи) были выставлены напоказ; и, чтобы бросить тень на языческие мистерии, он устроил процессию для демонстрации этих предметов; фалли ( ритуальные символы Диониса ) и любой другой предмет, который был скрыт в адите, который действительно был или казался нелепым, он выставил на всеобщее обозрение. Язычники, пораженные столь неожиданным разоблачением, не могли терпеть его молча, но сговорились напасть на христиан. Они убили многих христиан, ранили других и захватили Серапион, храм, который выделялся красотой и обширностью и который находился на возвышении. Его они превратили во временную цитадель ; и сюда они доставили многих христиан, подвергли их пыткам и заставили принести жертву. Тех, кто отказывался подчиняться, распинали, ломали обе ноги или казнили каким-либо жестоким образом. Когда мятеж длился некоторое время, пришли правители и призвали народ вспомнить законы, сложить оружие и отказаться от Серапиона. Затем пришел Роман, генерал военных легионов в Египте; и Евагрий был префектом Александрии. Поскольку их усилия, однако, привести народ к покорности были совершенно тщетны, они сообщили о том, что произошло, императору. Те, кто заперся в Серапионе, приготовились к более решительному сопротивлению из-за страха наказания, которое, как они знали, ожидало их дерзкие действия, и их еще больше подстрекали к восстанию подстрекательские речи человека по имени Олимпий, одетого в одежды философа, который сказал им, что они должны умереть, но не пренебрегать богами своих отцов. Понимая, что они были сильно удручены разрушением идолопоклоннических статуй, он заверил их, что такое обстоятельство не оправдывает их отречения от своей религии; поскольку статуи были сделаны из тленных материалов и были всего лишь изображениями, и поэтому исчезнут; тогда как силы, которые обитали в них, улетели на небеса. Такими представлениями, как эти, он удерживал множество людей с собой в Серапионе. Когда императору сообщили об этих событиях, он заявил, что убитые христиане были благословенны, поскольку они были допущены к чести мученичества и пострадали, защищая веру. Он предложил свободное прощение тем, кто убил их, надеясь, что этим актом милосердияони были бы более склонны принять христианство; и он приказал разрушить храмы в Александрии, которые были причиной народного мятежа. Говорят, что, когда этот императорский указ был зачитан публично, христиане издали громкие крики радости, потому что император возложил ненависть к тому, что произошло, на язычников. Люди, охранявшие Серапион, были так напуганы, услышав эти крики, что обратились в бегство, и христиане немедленно овладели местом, которое они удерживали до сих пор. Мне сообщили, что в ночь, предшествующую этому событию, Олимпий услышал голос одного поющего Аллилуйя в Серапионе. Двери были закрыты, и все было тихо; и так как он никого не видел, а мог только слышать голос певца, он сразу понял, что означает этот знак; и, не зная никого, он покинул Серапион и отправился в Италию. Говорят, что когда храм разрушали, были найдены камни, на которых были иероглифические знаки в форме креста, которые, будучи представлены на рассмотрение ученым, были истолкованы как означающие будущую жизнь. Эти знаки привели к обращению нескольких язычников, как и другие надписи, найденные в том же месте и содержащие предсказания о разрушении храма. Таким образом, Серапион был взят и, немного позже, преобразован в церковь; он получил имя императора Аркадия .
(Созомен, Historia Ecclesiastica , 7:15)Один из солдат, лучше защищенный верой, чем оружием, хватает обоюдоострый топор, восстанавливает равновесие и со всей силы бьет им в челюсть старой статуи. Ударяя по червивому дереву, почерневшему от жертвенного дыма, много раз, он обрушивает его кусок за куском, и каждый из них относят к огню, который уже развели другие, где сухое дерево исчезает в огне. Голова опускается вниз, затем рубятся ноги, и, наконец, конечности бога отрываются от туловища веревками. И так получается, что, кусок за куском, дряхлого шута сжигают прямо на глазах у его поклонницы, Александрии. Туловище, которое осталось невредимым, сжигают в амфитеатре, в последнем акте поругания. [...] По кирпичику за кирпичом здание разбирают праведники (sic) во имя Господа нашего Бога: колонны ломаются, стены рушатся. Золото, ткани и драгоценные мраморы сняты с нечестивых камней, пропитанных дьяволом. [...] Храм, его жрецы и нечестивые грешники теперь побеждены и отправлены в адское пламя, поскольку тщетное суеверие (язычество) и древний демон Серапис окончательно уничтожены.
— Тиранний Руфин, Historia ecclesiastica , 2:23Альтернативный рассказ об инциденте можно найти в « Жизни философов и софистов» Евнапия , языческого историка позднего неоплатонизма . [10] Здесь ничем не спровоцированная христианская толпа успешно использовала военную тактику, чтобы разрушить Серапеум и украсть все, что могло уцелеть после нападения. По словам Евнапия, останки преступников и рабов, которые занимали Серапеум во время нападения, были присвоены христианами, помещены в (уцелевшие) языческие храмы и почитались как мученики. [11] [12]
Но Антоний был достоин своих родителей, ибо он поселился в устье Нила Канобик и полностью посвятил себя религиозным обрядам этого места, и всеми силами стремился исполнить пророчество своей матери. К нему прибегала вся молодежь, чьи души были здравы и здоровы, и которая жаждала философии, и храм был полон молодых людей, исполнявших обязанности жрецов. Хотя сам он все еще казался человеком и общался с людьми, он предсказал всем своим последователям, что после его смерти храм прекратит свое существование, и даже великие и святые храмы Сераписа перейдут в бесформенную тьму и будут преобразованы, и что сказочный и неподобающий мрак будет господствовать над прекраснейшими вещами на земле. Время подтвердило все эти пророчества, и в конце концов его предсказание обрело силу оракула. [...] Исключение должно быть сделано для одного из ее сыновей; его звали Антонин, и я только что упомянул о нем; он переправился в Александрию, а затем так сильно восхищался и предпочитал устье Нила в Канобусе , что он полностью посвятил себя и отдал себя поклонению тамошним богам и их тайным обрядам. Он быстро продвигался к сродству с божественным, презирал свое тело, освобождался от его удовольствий и принимал мудрость, которая была скрыта от толпы. По этому поводу я вполне могу говорить подробнее. Он не проявлял никакой склонности к теургии и тому, что расходится с разумной видимостью, возможно, потому, что он бдительно следил за императорскими взглядами и политикой, которые были против этих практик . Но все восхищались его стойкостью и его непоколебимым и непреклонным характером, и те, кто тогда продолжал свои исследования в Александрии, обычно спускались к нему на берег моря. Ибо, благодаря своему храму Сераписа, Александрия была миром в себе, миром, освященным религией: во всяком случае, те, кто прибегал к ней со всех сторон, были множеством, равным по численности ее собственным гражданам, и эти, после того как они поклонялись богу, спешили к Антонину - некоторые, кто торопился, по суше, в то время как другие довольствовались лодками, которые курсировали по реке, неторопливо скользя к своим занятиям. [...] Теперь, вскоре после этого, был дан несомненный знак, что в нем был какой-то более божественный элемент. Ибо не успел он покинуть мир людей, как культ храмов в Александрии и в святилище Сераписа был развеян по ветру, и не только церемонии культа, но и здания, и все произошло так, как в мифах поэтов, когда гиганты одержали верх. Храмы в Канобе постигла та же участь во времена правления Феодосия, когда Феофил правил отвратительными существами, словно Эвримедон , правивший гордыми гигантами., и Евагрий был префектом города, а Роман командовал легионами в Египте. Ибо эти люди, препоясавшись в своем гневе против наших святых мест, как будто против камней и каменщиков, совершили набег на храмы, и хотя они не могли сослаться даже на слух о войне, чтобы оправдать себя, они разрушили храм Сераписа и начали войну против храмовых приношений, посредством чего они одержали победу, не встречая врага и не сражаясь. Таким образом, они так упорно сражались против статуй и обетных приношений, что они не только победили, но и украли их, и их единственная военная тактика заключалась в том, чтобы гарантировать, что вор не будет обнаружен. Только пол храма Сераписа они не взяли, просто из-за веса камней, которые было нелегко сдвинуть с места. Затем эти воинственные и благородные люди, после того как они все привели в смятение и беспорядок и протянули руки, хотя и не запятнанные кровью, но не чистые от жадности, хвастались, что они победили богов, и считали свое святотатство и нечестие делом, которым можно гордиться. Затем, в священные места они ввозили монахов, как они их называли, которые были людьми по внешности, но вели жизнь свиней, и открыто совершали и допускали бесчисленные невыразимые преступления. Но это они считали благочестием, чтобы показать презрение к вещам божественным. Ибо в те дни каждый человек, который носил черную мантию и соглашался вести себя неподобающим образом на публике, обладал властью тирана, до такой степени добродетели продвинулся род человеческий! [...] Они собирали кости и черепа преступников, казненных за многочисленные преступления, людей, которых суды города приговорили к наказанию, делали их богами, посещали их гробницы и думали, что стали лучше, оскверняя себя на их могилах. «Мучениками» называли мертвецов, и своего рода «служителями», и «послами» богов, чтобы доставлять молитвы людей, — эти рабы в самом гнусном рабстве, которые были избиты и носили на своих призрачных формах шрамы своего злодейства. Однако это боги, которых рождает земля! Это, таким образом, значительно увеличило репутацию Антонина также за предвидение, поскольку он предсказал всем, что храмы станут гробницами. Точно так же и знаменитый Ямвлих , как я передал в своем рассказе о его жизни, когда некий египтянин призвал Аполлона , и к великому изумлению тех, кто видел это видение, Аполлон явился: «Друзья мои», сказал он, «перестаньте удивляться; это всего лишь призрак гладиатора» .. "Так велика разница, смотришь ли на вещи разумом или обманчивыми глазами плоти. Но Ямвлих видел чудеса, которые были, тогда как Антонин предвидел будущие события. Этот факт сам по себе доказывает его превосходящие силы. Его конец наступил безболезненно, когда он достиг зрелой старости, свободной от болезней. И для всех разумных людей конец храмов, который он предсказал, был действительно мучительным.
- Евнапий, Жизнеописания философов и софистов , 421-427.jpg/1280px-The_Catacombs_beneath_the_Serapeum_of_Alexandria_(II).jpg)
Архитектура была прослежена до раннего Птолемея и второго римского периода. [1] Раскопки на месте колонны Диоклетиана в 1944 году дали фундаментные отложения Серапеона. Это два набора из десяти табличек, по одной из золота , серебра , бронзы , египетского фаянса , высушенной на солнце нильской грязи и пять из непрозрачного стекла . [13] Надпись о том, что Птолемей III Эвергет построил Серапейон, на греческом и египетском языках, отмечена на всех табличках; доказательства свидетельствуют о том, что Пармениск (Парменион) был назначен архитектором. [14]
Внутри стен были также обнаружены отложения фундамента храма, посвященного Гарпократу, времен правления Птолемея IV Филопатора . [15]
Признаки указывают на первое разрушение во время войны с Китосом в 116 году нашей эры. Предполагается, что затем он был восстановлен при Адриане . [1] Это подтверждается находкой в 1895 году статуи из черного диорита , изображающей Сераписа в его воплощении быка Аписа с солнечным диском между рогами; надпись датирует ее правлением Адриана (117–138).
Также предполагалось, что существовало поклонение богине здоровья, брака и мудрости Исиде . [1] Подземные галереи под храмом, скорее всего, были местом мистерий Сераписа. Гранитные колонны указывают на римскую перестройку и расширение Александрийского Серапеума в 181–217 гг. н. э. В ходе раскопок было обнаружено 58 бронзовых монет и 3 серебряные монеты с датами до 211 г. [16] Торс мраморной статуи Митры был найден в 1905/6 гг. [1]
Согласно фрагментам, там были статуи двенадцати богов . Мимаут упоминал в 19 веке девять стоящих статуй, держащих свитки, что совпадало с девятью богинями искусств, которые, как сообщается, присутствовали в Александрийской библиотеке. [17] Одиннадцать статуй были найдены в Саккаре . Обзор «Les Statues Ptolémaïques du Sarapieion de Memphis» отметил, что они, вероятно, были высечены в 3 веке из известняка и штукатурки, некоторые из них стояли, другие сидели. Роу и Рис в 1956 году предположили, что обе сцены в Александрийском и Саккарском Серапеуме имеют одну и ту же тему, как, например, в мозаике Академии Платона , где фигуры Саккары приписывают: «(1) Пиндаре, (2) Деметриос де Фалер, (3) x (?), (4) Орфея (?) aux oiseaux, (5) Гесиод, (6) Гомер, (7) x (?), (8) Протагор, (9) Фалес, (10) Гераклит, (11) Платон, (12) Аристот (?)». [1] [18]
Serapeum, quod licet minuatur exilitate verborum, atriis tamen columnsariis amplissimis et spirantibussignorum figmentis et reliqua operum multitudine ita est exornatum, ut post Capitolium, quo se venerabilis Roma in aeternum attollit, nihil orbis terrarum ambitiosius cernat.
Аммиан Марцеллин , Res Gestae , XXII, 16.
Серапеум, великолепный до такой степени, что слова только умаляли бы его красоту, имеет такие просторные помещения, окруженные колоннами, заполненные статуями, похожими на живые, и множеством других произведений искусства, что ничто, кроме Капитолия , свидетельствующего о почтенной вечности Рима, не может считаться столь амбициозным во всем мире.
Медиа, связанные с Серапеумом Александрийским на Wikimedia Commons