Платоновская аллегория пещеры — это аллегория , представленная греческим философом Платоном в его работе «Республика» (514a–520a, Книга VII ), чтобы сравнить «влияние образования ( παιδεία) и его отсутствие на нашу природу ». Он написан как диалог между братом Платона Главконом и его наставником Сократом и рассказан последним. Аллегория представлена по аналогии Солнца (508b–509c) и аналогии разделенной линии (509d–511e).
В аллегории Платон описывает людей, которые провели свою жизнь прикованными в пещере лицом к глухой стене. Они наблюдают за тенями, отбрасываемыми на стену предметами, проходящими перед огнем позади них, и дают этим теням имена. Тени — это реальность заключенных, но не точное отображение реального мира. Тени представляют собой фрагмент реальности, который мы обычно можем воспринимать нашими органами чувств, в то время как объекты под солнцем представляют собой истинные формы объектов, которые мы можем воспринимать только посредством разума. Существуют три более высоких уровня: естествознание ; дедуктивная математика , геометрия и логика ; и теория форм .
Сократ объясняет, что философ подобен узнику, которого освободили из пещеры и который приходит к пониманию того, что тени на стене на самом деле не являются прямым источником видимых изображений. Философ стремится понять и воспринять высшие уровни реальности. Однако остальные обитатели пещеры даже не желают покидать свою тюрьму, ибо лучшей жизни им неведомо. [1]
Сократ отмечает, что эту аллегорию можно сопоставить с предыдущими произведениями, а именно с аналогией Солнца и аналогией разделенной линии.
Платон начинает с того, что Сократ просит Главкона представить себе пещеру, в которой люди были заточены с детства, а не с рождения. Этих заключенных приковывают цепями так, что их ноги и шеи зафиксированы, что заставляет их смотреть на стену перед собой, а не оглядываться на пещеру, друг на друга или на себя (514a–b). [2] Позади заключенных - огонь, а между огнем и заключенными - приподнятый переход с низкой стеной, за которым ходят люди, неся предметы или марионетки «людей и других живых существ» (514b). [2]
Люди ходят за стеной, чтобы их тела не отбрасывали тени для заключенных, а предметы, которые они несут («так же, как кукольные артисты имеют перед собой ширмы, на которых они управляют своими марионетками») (514а). [2] Заключенные не видят ничего из того, что происходит позади них; они могут видеть только тени, отбрасываемые на стену пещеры перед ними. Звуки разговоров людей эхом отражаются от стен; заключенные считают, что эти звуки исходят из тени (514c). [2]
Сократ предполагает, что тени являются реальностью для заключенных, потому что они никогда не видели ничего другого; они не осознают, что то, что они видят, — это тени объектов перед огнем, и тем более, что эти объекты вдохновлены реальными вещами за пределами пещеры, которых они не видят (514b–515a). [2]
Тогда Сократ предполагает, что пленников отпустят. [3] : 199 Освобожденный заключенный оглядывался вокруг и видел огонь. Свет повредил бы его глаза и мешал ему видеть предметы, отбрасывающие тени. Если бы ему сказали, что то, что он видит, реально , а не другая версия реальности, которую он видит на стене, он бы не поверил. От боли, продолжает Сократ, освобожденный узник отворачивался и бежал обратно к тому, к чему он привык (то есть к теням переносимых предметов). Свет «... повредил бы его глаза, и он убежал бы, отвернувшись к вещам, на которые он мог смотреть, и которые, по его мнению, были более ясными, чем то, что ему показывали». [2]
Сократ продолжает: «Предположим... что кто-то должен потащить его... силой вверх по грубому подъему, по крутому пути вверх, и никогда не останавливаться, пока он не сможет вытащить его на свет солнца». [2] Узник будет злиться и испытывать боль, и ситуация будет только ухудшаться, когда сияющий свет солнца затмит его глаза и ослепит его. [2]
«Медленно его глаза приспосабливаются к солнечному свету. Сначала он может видеть только тени. Постепенно он может видеть отражения людей и предметов в воде, а затем уже видеть самих людей и предметы. В конце концов, он может смотреть на звезды и луна ночью, пока, наконец, он не сможет взглянуть на само солнце (516а)». [2] Только после того, как он сможет посмотреть прямо на солнце, «он сможет рассуждать о нем» и о том, что это такое (516b). [2] (См. также аналогию Платона с Солнцем , которая встречается в конце «Государства» , Книга VI.) [4] [5]
Сократ продолжает, говоря, что свободный заключенный подумает, что мир за пределами пещеры превосходит мир, который он испытал в пещере, и попытается поделиться этим с заключенными, оставшимися в пещере, пытаясь увлечь их в путешествие, которое он только что пережил; «он благословит себя за перемену и пожалеет [других заключенных]» и захочет вывести своих собратьев-пещерных обитателей из пещеры на солнечный свет (516c). [2]
Возвращающийся заключенный, чьи глаза привыкли к солнечному свету, будет слеп, когда он снова войдет в пещеру, так же, как он был слеп, когда он впервые оказался на солнце (516e). [2] Оставшиеся заключенные, согласно диалогу, по слепоте вернувшегося человека сделают вывод, что выход из пещеры причинил ему вред и что им не следует предпринимать подобное путешествие. Сократ заключает, что заключенные, если бы они могли, поэтому протянули руку и убили любого, кто попытался вытащить их из пещеры (517а). [2]
Аллегория связана с теорией Форм Платона , согласно которой высшим и фундаментальным видом реальности обладают «Формы» (или « Идеи »), а не материальный мир, известный нам через ощущения. Знание Форм представляет собой настоящее знание или то, что Сократ считает «Благом». [6] Сократ сообщает Главкону, что самые превосходные люди должны следовать высшему из всех учений, а именно созерцать Добро. Однако те, кто поднялся на этот высший уровень, не должны оставаться там, а должны вернуться в пещеру и жить с пленниками, разделяя их труды и почести.
Платоновский « Федон» содержит образы, аналогичные аллегории пещеры; философ признает, что до философии его душа была «настоящим узником, крепко связанным внутри своего тела... и что вместо того, чтобы исследовать реальность самой себя и в себе, она вынуждена заглядывать сквозь решетку тюрьмы». [7]
Ученые обсуждают возможные интерпретации аллегории о пещере, рассматривая ее либо с эпистемологической точки зрения (основанной на изучении того, как, по мнению Платона, мы познаем вещи), либо через политическую ( политию ) призму. [8] Большая часть исследований аллегорий находится между этими двумя точками зрения, а некоторые совершенно независимы ни от одной из них. Эпистемологическая точка зрения и политическая точка зрения, выдвинутые Ричардом Льюисом Неттлшипом и А.С. Фергюсоном соответственно, обычно обсуждаются чаще всего. [8]
Неттлшип интерпретирует аллегорию пещеры как символ нашей врожденной интеллектуальной неспособности, чтобы противопоставить наше меньшее понимание пониманию философа, а также аллегорию о людях, которые неспособны или не желают искать истину и мудрость. [9] [8] Фергюсон, с другой стороны, основывает свою интерпретацию аллегории на утверждении, что пещера является аллегорией человеческой природы и что она символизирует оппозицию между философом и коррупцией преобладающей политической ситуации. [1]
Однако внутри этих мыслительных лагерей возникли расколы. Большая часть современных научных дебатов вокруг аллегории возникла в результате исследования Мартином Хайдеггером аллегории и философии в целом через призму человеческой свободы в его книге « Сущность человеческой свободы: введение в философию и сущность свободы». Истина: О пещерной аллегории Платона и Теэтете . [10] В ответ Ханна Арендт , сторонница политической интерпретации аллегории, предполагает, что посредством аллегории Платон «хотел применить свою собственную теорию идей к политике». [11] И наоборот, Хайдеггер утверждает, что сущность истины — это способ существования, а не объект. [12] Арендт раскритиковала интерпретацию аллегории Хайдеггером, написав, что «Хайдеггер ... ошибочно использует сравнение с пещерой для интерпретации и« критики » теории идей Платона». [11]
Различные учёные также обсуждают возможность связи работы над аллегорией и пещерой с работой Платона, рассматривая аналогию разделенной линии и аналогию Солнца . Разделенная линия — это теория, представленная нам в произведении Платона « Государство» . Это отображается в диалоге между Сократом и Главконом, в котором они исследуют возможность видимого и понятного мира, причем видимый мир состоит из таких элементов, как тени и отражения (отображается как AB), а затем поднимается до самого физического объекта (отображается как BC), в то время как умопостигаемый мир состоит из математических рассуждений (отображаемых CD) и философского понимания (отображаемых DE). [3]
Многие видят в этом объяснение того, как узник в аллегории пещеры проходит путешествие: сначала в видимом мире с тенями, такими как те, что на стене, [3] затем осознание физического с пониманием. таких понятий, как отделение дерева от своей тени. Оно входит в умопостигаемый мир, когда заключенный смотрит на солнце. [13]
«Аналогия Солнца» относится к моменту в шестой книге, в котором Сократ, после того как Главкон убедил его дать определение добра, предлагает вместо этого аналогию через «дитя добра». Сократ раскрывает этим «дитя добра» Солнце, предполагая, что подобно тому, как Солнце освещает, даруя своим светом способность видеть и быть увиденным глазом [15] : 169 , так и идея добра освещает умопостигаемое своим светом. по правде говоря, это заставляет некоторых ученых полагать, что это образует связь Солнца и умопостигаемого мира в сфере аллегории пещеры.
Темы и образы пещеры Платона повлияли на гражданскую мысль и культуру. Например:
Ниже приводится список дополнительной научной литературы по аллегории пещеры, которая включает статьи с эпистемологических , политических, альтернативных и независимых точек зрения на аллегорию:
