Альберт Саксонский ( лат . Albertus de Saxonia ; ок. 1320 – 8 июля 1390) был немецким философом и математиком [1], известным своим вкладом в логику и физику . Он был епископом Хальберштадта с 1366 года до своей смерти.
Альберт родился в Риккенсдорфе близ Хельмштедта , в семье фермера из небольшой деревни; но из-за своего таланта он был отправлен учиться в Пражский и Парижский университеты .
В Париже он стал магистром искусств (профессором) и занимал эту должность с 1351 по 1362 год. Он также изучал теологию в колледже Сорбонна , хотя и не получил ученой степени. В 1353 году он был ректором Парижского университета. После 1362 года Альберт отправился ко двору папы Урбана V в Авиньоне в качестве посланника Рудольфа IV, герцога Австрийского , чтобы договориться об основании Венского университета . Переговоры прошли успешно, и Альберт стал первым ректором этого университета в 1365 году.
В 1366 году Альберт был избран епископом Хальберштадта (считается как Альберт III ), Хальберштадт был епархией, в которой он родился. Будучи епископом Хальберштадта, он вступил в союз с Магнусом с Ожерельем, герцогом Брауншвейг-Люнебургским , против Герхарда фон Берга , епископа Хильдесхайма , и был взят в плен Герхардом в битве при Динклере в 1367 году.
Он умер в Хальберштадте в 1390 году.
Альберт был учеником Жана Буридана [2] и находился под сильным влиянием учений Буридана по физике и логике . Как натурфилософ, он способствовал распространению парижской натурфилософии по всей Италии и Центральной Европе. Подобно Буридану, Альберт сочетал критический анализ языка с эпистемологическим прагматизмом . Альберт различает, как и его учитель, то, что абсолютно невозможно или противоречиво, и то, что невозможно «в обычном ходе природы», и рассматривает гипотезы при обстоятельствах, которые не являются естественно возможными, но вообразимыми при условии абсолютной власти Бога. Альберт отказался распространять ссылку на физический термин на сверхъестественные , чисто воображаемые возможности. [ необходимо разъяснение ] Позже считался одним из главных приверженцев номинализма , наряду со своими ближайшими современниками в Париже, а именно Буриданом и Марсилием из Ингена , чьи работы часто настолько похожи, что их можно спутать друг с другом. Последующее широкое распространение работ Альбера сделало его более известной фигурой в некоторых областях, чем более важные современники, такие как Буридан и Николь Орем .
Работы Альберта по логике также демонстрируют сильное влияние Уильяма Оккама , чьи комментарии к logica vetus (то есть к Порфирию , а также к «Categoriae» и « De interpretatione» Аристотеля ) стали предметом серии работ под названием «Quaestiones» Альберта.
Учения Альберта Саксонского по логике и метафизике были чрезвычайно влиятельны. Теория импульса ввела третью стадию в двухстадийную теорию Иоанна Филопона . [3]
Эта теория была предшественницей современной теории инерции .
Хотя Буридан оставался доминирующей фигурой в логике, Perutilis logica Альберта (ок. 1360) был призван стать популярным текстом из-за его систематического характера, а также потому, что он принимает и развивает основные аспекты позиции Оккама. Альберт принял концепцию Оккама о природе знака . Альберт считал, что сигнификация основывается на референциальном отношении знака к индивидуальной вещи, и что речевой знак зависит в своем сигнификации от концептуального знака. Альберт следовал Оккаму в своей концепции универсалий и в своей теории предположения . В частности, Альберт сохранил понятие Оккама о простом предположении, понимаемом как прямая ссылка термина на концепцию, от которой он зависит, когда он обозначает внементальную вещь. Альберт следовал Оккаму в своей теории категорий и, в отличие от Буридана, отказался рассматривать количество как свойство реальности само по себе, а скорее свел его к расположению субстанции и качества . Альберт установил значение через референциальное отношение к единичной вещи, определяя отношение произнесенного к концептуальным знакам как отношение подчинения. Трактовка Альбертом отношения была весьма оригинальной. Хотя, как и Оккам, он отказывался толковать отношения как вещи, отличные от абсолютных сущностей, он ясно приписывал их акту души, посредством которого абсолютные сущности сравниваются и располагаются по отношению друг к другу. Поэтому он полностью отверг некоторые положения, которые Оккам признавал разумными, даже если он не толковал их таким же образом.
В обширном сборнике «Софизм» Альберта (ок. 1359 г.) рассматривались различные предложения, которые вызывали трудности интерпретации из-за наличия синкатегорематических терминов, таких как квантификаторы и некоторые предлоги , которые, по мнению средневековых логиков, не имеют собственного и определенного значения, а скорее изменяют значение других терминов в предложениях , в которых они встречаются. В своих «Софизмах» он следовал Уильяму Хейтсбери . В своем анализе эпистемических глаголов или бесконечности Альберт признавал, что предложение имеет свое собственное значение, которое не является значением его терминов : точно так же , как синкатегорематический термин, предложение обозначает «модус вещи». Альберт использовал идею различимого значения предложения при определении истины и при работе с « неразрешимыми » или парадоксами самореференции . В этой работе он показывает, что поскольку каждое предложение по самой своей форме означает, что оно истинно, то неразрешимое предложение окажется ложным, поскольку оно будет одновременно означать и то, что оно истинно, и то, что оно ложно.
Альберт также является автором комментариев к Ars Vetus , набору из двадцати пяти Quaestiones logicales (ок. 1356 г.), которые включали семантические проблемы и статус логики, и Quaestiones к Posterior Analytics . Альберт исследовал в серии спорных вопросов статус логики и семантики , а также теорию ссылки и истины . Альберт находился под влиянием английских логиков и оказал влияние на распространение терминистической логики в Центральной Европе. Альберт считается одним из основных авторов своей теории последствий, изложенной в его Perutilis Logica . Альберт сделал большой шаг вперед в средневековой теории логического вывода .
Но особенно широко читался его комментарий к « Физике » Аристотеля . Многие его рукописи можно найти во Франции и Италии, в Эрфурте и Праге. «Физика» Альберта в основном гарантировала передачу парижской традиции в Италию, где она была авторитетной наряду с работами Хейтсбери и Джона Дамблтона . Его комментарий к «De caelo » Аристотеля также был влиятельным, в конечном итоге затмив комментарий Буридана к этому тексту. Влазий Пармский прочитал его в Болонье между 1379 и 1382 годами. Немного позже он пользовался большой популярностью в Вене. Его «Трактат о пропорциях» часто цитировался в Италии, где, в дополнение к текстам Томаса Брэдуордина и Орезма , он повлиял на применение теории пропорций к движению .
Комментарии Альберта к « Никомаховой этике» и « Экономике» также сохранились (оба неотредактированные), а также несколько коротких математических текстов, наиболее примечательным из которых является «Tractatus rationum» (ок. 1353 г.). Хотя Альберт изучал теологию в Париже, никаких теологических сочинений не сохранилось.
Альберт сыграл существенную роль в распространении по всей Италии и Центральной Европе парижских идей, которые несли на себе отпечаток учений Буридана, но которые также были явно сформированы собственным пониманием Альбертом английских инноваций. В то же время Альберт был не просто компилятором работ других. Он знал, как построить доказательства неоспоримой оригинальности по многим темам логики и физики.
